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君子喻于义的哲学道理（君子喻于义的哲学道理是什么）

发布时间：2023-05-24 01:48:31 稿源：创意岭阅读： 80

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于君子喻于义的哲学道理的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

谚语“君子喻于义，小人喻于利”是什么意思？如何正确理解这句话？
子曰君子喻于义小人喻于利.告诉我们的启发
君子喻于义，小人喻于利什么意思？
君子喻于义的哲学道理

君子喻于义的哲学道理（君子喻于义的哲学道理是什么）

谚语“君子喻于义，小人喻于利”是什么意思？如何正确理解这句话？

俗语“君子喻于义，小人喻于利”意思是：君子注重的是仁义，小人注重的是利益。该句源于《论语·里仁》子谓：“君子喻于义，小人喻于利。”喻，晓喻，劝说，正确引导，诱发。君子与小人是是不同的，甚至可以说是对立的。君子与小人的差别就在这里，它与“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”的道理是一样的。

为什么君子可以“喻于义”？因君子心存德，人生境界高，明事理，因此可“喻于义”；君子义字做头像，有崇高的品性，有正确的价值观，富贵不淫，贫贱不移，视名与利为流云。

为什么小人不能“喻于义”而要“喻于利”呢？由于小人只图的是性价比高，尤其是社会道德方面的小人，你跟讲理比不上为他权益，要用利来诱发他做善事，使他为了更好地利做不情愿做的好事儿。

有人说的意义便是，君子与小人在利润眼前的较大差别取决于，君子于事必辩其是是非非，正所谓“君子贪财，君子爱财"，而小人于事必斤斤计较权益。

实际上君子往往变成君子，并不是由于他不知道利的好，反而是由于即使他知道利的好，仍然会挑选“义”。相反，大部分所说的小人也了解“义”的正当行为，但依然没法让理性击败冲动，心不甘情不肯的挑选了“利”。

即使在一个人的身上，君子与小人也有可能因为选取的不一样则持续变化着。怎么让大家能更坚决的立在挑选“义”的一边，也就是能自始至终让自已处在君子的情况，则必须持续的学习培训、实践活动，持续的思索、感受，格物、致知、真诚、正意、修身养性、齐家、施政、定天下不恰好是持续上学、实践活动的全过程。“君子”与“小人”以社会道德的实际意义，二者的差异关键就取决于义与利的衡量中间怎样选择。舍利子取义即君子，舍义取利则小人。

子曰君子喻于义小人喻于利.告诉我们的启发

　　出现“君子喻于义，小人喻于利”的根本原因，是中心思想的存在。子曰：“君子义以为质，礼以行之。”做什么不做什么君子都是“义之与比”后才为之的。君子转物。
　　君子：像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在《论语》多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二者之间的人。因此，在理解时，要有“动态人生”的观点，就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人，小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理解，才可进而主张：君子若是懈怠，可能沦为小人；小人若是上进，可能改头换面。如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。
　　小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。小人受物所转。
　　君子行事因为按“义以为质”，所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。正由于君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”。等等差别，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。
　　具体含义：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
　　在淳熙八年(1181)﹐朱熹曾请陆九渊登白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”这一章﹐他用“义利之辨”来讲儒释区别，以说明自己为学的理论根据。听者都十分感动，至有泣下者，朱熹又请陆九渊书写讲义《白鹿洞书院论语讲义》，将讲义刻于石以作纪念。

君子喻于义，小人喻于利什么意思？

“君子喻于义，小人喻于利”意思是：君子看重的是道义，小人看重的是利益。
出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
扩展资料：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；
《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

君子喻于义的哲学道理（君子喻于义的哲学道理是什么）

君子喻于义的哲学道理

子曰：君子喻于义，小人喻于利。《论语▪里仁》
这一段是对孔子一以贯之的道的进一步解说，大概意思是说：“君子心中所想的大义，小人心中所想的是小利。”这里重点是从对待义、利的态度上来区分君子、小人的，君子在做事之前先考虑道义的问题，然后再考虑个人或团体的利益；小人则时刻以个人或团体利益为重。孔子在这里说的小人并不是现代我们所讲的道德低下的人，而是普通老百姓，这也契合了“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的道理。
在现今什么事都讲利益的时代，我们再提“君子喻于义”是不是已经不合时宜了呢？其实，也不尽然。讲“利”是任何一个历史时期都有的事情，只是看怎么讲利。每个人活在现今社会上，不为利来往，是无法生存的。但是，我们对利的追求，要做到有所为、有所不为，通俗意义上说，有些钱能赚、有些钱不能赚。在利面前能够做到有所为、有所不为，也就符合“君子喻于义”的道理。而如果只为利来往，而没有义的加持，那就是利欲熏心，这是连“喻于利”的“小人”都不如。从管理的角度来说，人都是逐利的，如果只讲道义而不谈利，那任何一个团体终将走向解散。在利的面前让每个人都“君子爱财取之有道”，这才是团体管理者所要做的事情。
对孩子的教育来说，我们也要从人性逐利的角度出发，去对待孩子的成长。人从出生开始，是没有义利观的，孩子有天生的同情心，有向善的潜质，但从生物性上来说，每个个体要想生存下去，最关键的还是要尽可能的占有生存所需要的物质。基于这一点，我们要从孩子幼年时代，就要他们懂得分享的道理，懂得在不损害他人利义的基础上，来实现个人利义。这个观点或许有些人是不同意的，因为有些资源总是有限的，如果不让孩子养成竞争意识，那么最终孩子会丧失很多资源，也没法获得更好的成长。其实，在这里我们并不反对孩子去竞争，只是讲竞争所需要的物质利益时，要有所为、有所不为。如果本来在别人手里的东西，蛮不讲理的去抢夺，就是不能为的，但是，如果通过和别人有效沟通，用自己的资源去交换，这就是能为的。举个简单的例子，如果孩子看到别的小朋友的玩具，也想玩，这个时候如果动手去和别人抢，那是要绝对制止的，但是，如果是尝试着和别的小朋友沟通，用其他的方式获得玩具的使用权，就没有错。

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