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三教平心论白话文（三教平心论白话文在线阅读）
发布时间：2023-05-24 00:14:36
稿源：
创意岭 阅读：
68
大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于三教平心论白话文的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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本文目录:
平心论之，既名为礼，当必繁重，专图简易，何用礼为……是什么意思？
平心论之，既名为礼，当必繁重。专图简易，何用礼为？……然则世之有志于礼者，可以兴矣！不可退居于礼所不下之庶人矣！意思是：
平心而论，既然命名为“礼”，必定很繁琐而累赘。如果只图简单方便，还要用礼数干什么？……如果礼数都这么简易，那么世上那些特别追求礼数的人，就可因此而盛行（人人用礼）了！不会像现在这样“礼不下庶人”了！
难点在于最后一句“不可退居于礼所不下之庶人矣”，详细解释：
“礼不下庶人”意思是“不对百姓苛求完备的礼节”。出自《礼记·曲礼》。中间加结构助词“所”变为“礼所不下之庶人”，是动词结构名词化，相当于“礼不下庶人（的情况）”。
不可：不可能，不会。
退居：从原来的地位、等次后退到较低的地位、等次。这里指本应人人用礼而退到一般老百姓不强求用礼。
以儒治国，以道治身，以佛治心是明朝哪个学者说的
（一）耶律楚材提出的“以儒治国，以佛治心”的主张在《西游录》中便有所体现：“以吾夫子之道治天下，以吾佛之教治人心。”
而在《寄用之侍郎》中，他说：“穷理尽性莫尚佛法，济世安民莫如孔教。则我行宣尼之常道，舍我则乐释氏之真如。”
在给自己的恩师的信(《寄万松老人书》)中，他写道：“治天下之道为治心之所兼耳”，意即先治心、后治国，佛教才是治国根本。尽管如此，他的思想还是受到师父万松老人的批评，老人说这是“屈佛道以徇儒情”。耶律楚材却不这么认为，他以这种思想来接引更多儒士，最后令他们导归佛教。他向万松老人解释说“屈佛道以徇儒情者，此亦弟子之行权也，……虽然，非屈佛道也，是道不足以治心，仅能治天下，则为道之余滓矣！”(卷十三《寄万松老人书》)又认为“渝及弟子，以儒治国，以佛治心之语。楚材破二作三，屈佛道以殉儒情者，此亦弟子之行权也。教不云乎？无为小乘人而说大乘法，弟子亦谓举世皆黄能，任公之饵不足投也。故以是语饵东教之庸儒，为信道之渐焉。”在耶律楚材看来，“以儒治国，以佛治心”如同鱼饵一般，是缓和三教之间矛盾关系的一个善巧，给儒士们让一个台阶，最终都是要以佛法来做心行的指导。这是他英明的一招。
（二）故孝宗皇帝制原道辩曰。以佛治心。以道治身。以儒治世。
(宋孝宗赵昚语,转引自刘谧著《三教平心论》卷上)
尝观中国之有三教也。自伏羲氏画八卦。而儒教始于此。自老子著道德经。而道教始于此。自汉明帝梦金人。而佛教始于此。此中国有三教之序也。大抵儒以正设教。道以尊设教。佛以大设教。观其好生恶杀。则同一仁也。视人犹己则同一公也。征忿窒欲禁过防非。则同一操修也。雷霆众聩日月群盲。则同一风化也。由粗迹而论。则天下之理不过。善恶二涂。而三教之意无非欲人之归于善耳。故孝宗皇帝制原道辩曰。以佛治心。以道治身。以儒治世。诚知心也身也世也。不容有一之不治。则三教岂容有一之不立。无尽居士作护法论曰。儒疗皮肤。道疗血脉。佛疗骨髓。诚知皮肤也血脉也骨髓也。不容有一之不疗也。如是则三教岂容有一之不行焉。
平心论之,既名为礼,当必繁重.专图简易,何用礼为?……然则世之有志于礼者,可以
以公平的心态说说，既然命名叫做礼，一定必然又是复杂繁琐麻烦重要的。如果只是想要图于简单容易的，何必还要用礼数做什么呢？......然而这个世界上有志于礼数的人，可以（使它重新恢复兴旺!不可以使它倒退到一些根本不行礼数的老百姓那里！）括号里的部分问题里没有，但照理来说是有的，所以加上了。
以上就是关于三教平心论白话文相关问题的回答。希望能帮到你，如有更多相关问题，您也可以联系我们的客服进行咨询，客服也会为您讲解更多精彩的知识和内容。
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