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君子喻于义体现什么知识点（君子喻于义的理解）
发布时间：2023-05-22 17:25:21
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大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于君子喻于义体现什么知识点的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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本文目录:
孔子在论语中多次提到君子，他所说的君子是指什么样的
孔子在论语中多次提到君子，他所说的君子是指有学问有修养、品德高尚的人。
孔子首次在他的学说中，将君子和小人的含义增加了道德因素。但宗法制度并没有改变。孔子有一句话：“唯女子与小人为难养也，近则不逊，远则怨。”一般理解为：唯有女人和小人是难以对待的，和他们关系亲近他们就不尊重你，和他们关系疏远他们又会抱怨。
如放在宗法环境下，应这样来理解：这里的女人和小人是小宗里的人，他们和大宗同属一个大家庭，虽然分了大宗和小宗但必竟是一家人，所以处理与小宗之人的关系就很难，和他们亲近，他们就会有非分之想要获得和大宗之人一样的待遇，疏远他们又会抱怨不把他们当一家人看。可见这句话的要点在一个“难”字上。
扩展资料：
《论语》中有对君子的描述：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）“义”就是“宜”，也就是说君子走的路始终是一条适宜的正路。而小人则一心看重私利，在一己私利驱使下很容易走上邪路。
《论语》说：“君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。”一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随随便便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。
参考资料来源：百度百科-君子
君子喻于义小人喻于利的翻译
“君子喻于义，小人喻于利”的意思是：君子通晓的是道义，小人通晓利益。“君子喻于义，小人喻于利”出自《论语·里仁》，这句话指出了君子与小人的区别，孔子认为君子以“义”作为行为准则，小人以“利”作为行为准则。赏析
“君子喻于义，小人喻于利”这句话体现了孔子对君子的行为准则的要求，孔子认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
《论语》的介绍
《论语》是儒家的经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
君子喻于义，小人喻于利什么意思？
“君子喻于义，小人喻于利”意思是：君子看重的是道义，小人看重的是利益。出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，叙事体为辅，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
扩展资料：
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；
《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
论语“君子喻於义，小人喻於利。”注释理解。
子曰:君子喻于义，小人喻于利--------《论语·里仁》与君子谈事情，他们只问道德上该不该做;跟小人谈事情，他只是想到有没有利可图。
基本信息编辑本段
【条目】君子喻于义，小人喻于利
【出处】《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
【解词】
喻：明白，通晓，此处指使……明白。
利：利益。
于：用。
义：道义。
利：利益。
【译文】
孔子说：“君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益。”
君子：像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在《论语》多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二者之间的人。因此，在理解时，要有“动态人生”的观点，就是把“君子”视为“立志或努力成为”君子的人，小人则是“无心或放弃成为”君子的人。只有这样理解，才可进而主张：君子若是懈怠，可能沦为小人；小人若是上进，可能改头换面。如此一来，孔子的教育工作才有实质的作用与效果可言。
解读编辑本段
出现“君子喻于义，小人喻于利”的根本原因，是中心思想的存在。子曰：“君子义以为质，礼以行之。”做什么不做什么君子都是“义之与比”后才为之的。君子转物。
小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义、不按该与不该，而按有利没利，利多利少。小人受物所转。
君子行事因为按“义以为质”，所以能做到“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。正由于君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”。等等差别，都源于行事时这一点用心的不同，而君子小人立分。
具体含义：指认为君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。
君子喻于义的哲学道理
子曰：君子喻于义，小人喻于利。《论语▪里仁》这一段是对孔子一以贯之的道的进一步解说，大概意思是说：“君子心中所想的大义，小人心中所想的是小利。”这里重点是从对待义、利的态度上来区分君子、小人的，君子在做事之前先考虑道义的问题，然后再考虑个人或团体的利益；小人则时刻以个人或团体利益为重。孔子在这里说的小人并不是现代我们所讲的道德低下的人，而是普通老百姓，这也契合了“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”的道理。
在现今什么事都讲利益的时代，我们再提“君子喻于义”是不是已经不合时宜了呢？其实，也不尽然。讲“利”是任何一个历史时期都有的事情，只是看怎么讲利。每个人活在现今社会上，不为利来往，是无法生存的。但是，我们对利的追求，要做到有所为、有所不为，通俗意义上说，有些钱能赚、有些钱不能赚。在利面前能够做到有所为、有所不为，也就符合“君子喻于义”的道理。而如果只为利来往，而没有义的加持，那就是利欲熏心，这是连“喻于利”的“小人”都不如。从管理的角度来说，人都是逐利的，如果只讲道义而不谈利，那任何一个团体终将走向解散。在利的面前让每个人都“君子爱财取之有道”，这才是团体管理者所要做的事情。
对孩子的教育来说，我们也要从人性逐利的角度出发，去对待孩子的成长。人从出生开始，是没有义利观的，孩子有天生的同情心，有向善的潜质，但从生物性上来说，每个个体要想生存下去，最关键的还是要尽可能的占有生存所需要的物质。基于这一点，我们要从孩子幼年时代，就要他们懂得分享的道理，懂得在不损害他人利义的基础上，来实现个人利义。这个观点或许有些人是不同意的，因为有些资源总是有限的，如果不让孩子养成竞争意识，那么最终孩子会丧失很多资源，也没法获得更好的成长。其实，在这里我们并不反对孩子去竞争，只是讲竞争所需要的物质利益时，要有所为、有所不为。如果本来在别人手里的东西，蛮不讲理的去抢夺，就是不能为的，但是，如果通过和别人有效沟通，用自己的资源去交换，这就是能为的。举个简单的例子，如果孩子看到别的小朋友的玩具，也想玩，这个时候如果动手去和别人抢，那是要绝对制止的，但是，如果是尝试着和别的小朋友沟通，用其他的方式获得玩具的使用权，就没有错。
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