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仁者先难而后获 可谓仁矣翻译（仁者先难而后获可谓仁矣翻译）
发布时间：2023-05-22 08:45:02
稿源：
创意岭 阅读：
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大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于仁者先难而后获 可谓仁矣翻译的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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本文目录:
樊迟问仁的意思是什么
这句话的意思是：平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。原文出自于《论语》。
原文：
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
白话译文：
樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”
扩展资料：
樊迟两问：
1、樊迟问知
原文：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
译文：樊迟问如何才算智慧。孔子说，“尽力做有利于人民的事，敬畏鬼神但远离它们，可以说是智慧了。”
2、樊迟问仁
原文：樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
译文：樊迟问仁，孔子说：“困难在先而收获在后，可以说是仁了。”
樊迟，是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
参考资料来源：百度百科-樊迟
仁者先难而后获，可谓仁矣什么意思
这里的仁不是讲仁的体，而是讲仁的用，作人处世的仁。孔子说，一个领导别人的人，极须要仁爱的心怀，对任何问题不要轻视，不轻视也就是儒家“敬其事”的思想。尤其领导人聪明的，往往容易轻视天下事，犯上苏东坡“我被聪明误一生”的毛病，所以任何事先从“难”的方面想，以后才能得到好的结果。先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。这样一来，便利了自己，也便利了别人，更便利了老百姓。因为很多事情是经不住挫折和失败的，尤其是国家大事，一个挫折和失败，就会连累成千上万的人。因此，不如争取一次就把他做好。怎么做好呢？就是先想到事情的困难因素，如何解决困难，怎样实行，都要尽量想周全一些。
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希望大家能把“仁者先难而后获”当作座右铭，谢谢！
仁者先难而后获，可谓仁矣
【原文】6.22 樊迟问知①，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之②，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
①樊迟：孔子的学生，姓樊，名须，字子迟。
②远(yuàn）：作及物动词，疏远，避开。
【翻译】
樊迟问怎么样才算聪明，孔子说：“努力从事人民认为合理的工作，尊敬鬼神，但要疏远它们，这样可以称得上是聪明了。”樊迟又问怎么样才叫作有仁德，孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。”
【解读】
本章孔子提出了“智”、“仁”等重要观念的一些具体体现。
面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，是孔子思想的一个突出特点。他提出了“敬鬼神而远之”的观点，主张应该在尊敬鬼神时保持人的责任意识，远离了宗法社会传统的神权观念。他不迷信鬼神，自然也不主张以卜筮向鬼神问吉凶。所以，孔子是力求以实事求是的态度看待人生与社会的。
樊迟先后几次问到仁，孔子的答案不尽相同。孔子不但善于因材施教，而且会因时因地因事因状况而作出不同的解答来启发弟子。
仁者先难而后获怎么理解
仁者先难而后获“的意思是：作为仁者对难做的事情，都是做在别人的前面，有收获结果的时候，他却是在别人后。
原文：
《论语·雍也》
春秋时期-孔子及其弟子
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
注释：
务：从事、致力于。
义：道德。
译文：
樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“致力于服务民众的义举，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“：作为仁者对难做的事情，都是做在别人的前面，有收获结果的时候，他却是在别人后，这可以说是仁了。”
扩展资料：
本节以“智、“仁”回答现实的社会问题、人生问题为中心，还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念，是力求以实事求是的态度否定鬼神作用的。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。
早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。
仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。
参考资料来源：百度百科-论语·雍也篇
“仁者先难而后获，可谓仁矣”是什么意思？
有仁德的人，首先付出艰苦的努力，获得的结果放在后边全不计较，便可以说是"仁"啊！
先事而后得，是说先付出努力而后获得成功，却不骄傲,心态平和，这才是所谓的仁。
这里的仁不是讲仁的体，而是讲仁的用，作人处世的仁。孔子说，一个领导别人的人，极须要仁爱的心怀，对任何问题不要轻视，不轻视也就是儒家“敬其事”的思想。尤其领导人聪明的，往往容易轻视天下事，犯上苏东坡“我被聪明误一生”的毛病，所以任何事先从“难”的方面想，以后才能得到好的结果。先从难的方面，问题多的方面看，都研究完了，最后有一个结论，得到中道的成果，这就是仁的用。这样一来，便利了自己，也便利了别人，更便利了老百姓。
出处：《论语》子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”樊迟问仁曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣.”
是孔子的弟子樊迟问如何做到仁时，孔子回答的话。
人在社会上做事，首先是为了生存的需要。那么做事，就有有酬报。如何看待做事和酬报的关系，孔子有过不少这方面的思想。
樊迟向孔子请教崇德的问题，孔子回答说：“先事后得，非崇德与”。意思是，先努力而后收获，这不就是尊崇道德吗？还说：“事君，敬其事而后其食”。意思是，事奉国君，认真工作，再领取薪水。
在《礼记.儒行》里，记有孔子在讲到儒者的品行时，说了句“先劳而后禄”的话。这些话，都的讲的先有付出，然后才有报酬，而不是相反。
孔子在齐国时，去谒见齐景公，景公把一个叫廪丘的地方，封给孔子作为食邑，孔子表示感谢后谢绝了。这件事在《吕氏春秋.离俗览.高义》里是这样记载的：（孔子说）“‘吾闻君子当功以受禄，今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。’令弟子趣驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！”
意思是：我听说，君子凭功劳而接受俸禄，现在我虽然给景公出了主意，但他还没有实行就把廪丘赐给我了，看来他是非常不了解我的。然后孔子让弟子快速驾车，和景公告别后就离开了。孔子是一个布衣百姓，在鲁国担任的职务虽然是司寇，但有万乘军车的大国的君主都很难和他相比，三位帝王的辅佐大臣也没有他显要，这是因为孔子对于取和舍不苟且。
孔子给景公出了治国的主意，按现在的话说，“点子”有了，也可以说已经有功了，只是还没实行，没见见到效果，孔子就认为不该接受景公的赏赐。考虑到景公对自己不了解，所以就离开了齐国。
类似句子：子曰：“有德者必有言,有言者不必有德.仁者必有勇,勇者不必有仁.”子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。”
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