孔孟的仁义战略思想(孔孟的仁义战略思想在现代的体现)
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如何理解孔孟学说中有关仁的思想?
“仁”的主要内容是“仁者爱人”。要求统治者体察民情,反对苛政和任意刑杀;提倡广泛地理解和体贴他人,以此调整人际关系,稳定社会秩序(等级秩序、尊卑秩序)。要实现“爱人”,必须遵循“忠恕”之道。维护奴隶制,是为统治阶级改良政治服务的,具有阶级局限性,限制一部分人的自由发展。
孔孟的核心思想是什麽
孔子思想核心思想是‘仁’,主张克己复礼、有教无类。强调统治者以德治民,己所不欲,勿施于人。孟子主张‘仁政’和‘性本善’,提出“民为贵,社稷次之,君为轻。”的民本思想。
孔孟仁学思想
孔子强调爱有差等,要求“贵贱有等,长幼有序。”基于此,他对社会上几种基本的人伦关系如何显示“仁”都做了论述,强调父慈子孝,君义臣忠,交友以信等,尤以孝悌为重,乃“仁”之根本。他提出,处理一切人伦关系,皆须从孝道做起,唯有孝顺父母,敬爱兄长,而后才能去爱其他人,孟子“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”之语,可作孔子思想的注脚。论述孔孟为代表儒家仁政的思想
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论述孔孟的"仁政"思想
儒家学说是以“仁”为核心概念的,但是孔孟荀三人又各有所侧重,尤其是孟荀二人还直接对立,这又产生出一个问题:究竟谁能代表儒家?实际上很难简单地说“仁政”、“王政”或是“礼制”代表了儒家的政治理想。《庄子·齐物论》:“彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?”“既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?其俱是也?其俱非也邪?”按照庄子所说,是非的双方除了有一方是一方非的可能性外,还有一种可能,就是二者都是错误的。既然双方是同处于一个体系之内的,那么如果其中一方错误,则无论另一方正确还是错误,二者都是错的。我们认为,儒学由孔子的“仁政”,到孟子的“王政”,再到荀子的“礼制”,次次修正,又一一落空,所以最终贯穿儒家的并非“仁政”、“王政”或“礼制”的具体社会政治主张,而是孔孟荀三人共同具备的人道实践原则。具体主张不断变化,而基本原则是不变的。
而到了战国后期,坚持人道实践原则的最典型的代表就是韩非。从思想概念上说,韩非的“法”和“法治”正是对于“仁”和“仁政”、“义”和“王政”、“礼”和“礼制”的逻辑继承,并最终使儒家“定于一”( 《孟子·梁惠王上》:“孟子见梁襄王,出语人曰:望之不似人君,就之而不见所畏焉。卒然问曰:‘天下恶乎定?’吾对曰:‘定于一。’”)的理想得到实现。
钱穆先生论李悝时儒家与法家的关系指出:“魏文侯是先秦政治界一大怪杰。文侯实为春秋转变战国的一大关健。文侯手下有子贡弟子田子方,子夏及其弟子李克、段干木,又曾子子曾申的弟子吴起等。曾子、子游、有子等登在积弱的鲁国,只好讲些仪文小节的礼,幸亏得李克、吴起等在魏从事政治活动,始将儒道发扬光大。故孔子死后,儒家形成鲁魏两派。”又说:“法家乃是从儒家出来的。儒家在初时只讲礼,只讲政治活动,到后来曾子等人却退化来讲仪文小节。但传到魏国去的一派却仍然从事政治活动,遂把儒家原来的宗旨发扬光大。通常总认曾子孟子一派为后来儒家的正宗,其实就儒家的本旨论,法家毋宁算是儒家的正宗,曾子孟子等在鲁国的一支反而是别派。古代贵族的礼一变成了儒家的士礼,再变成了墨家的墨礼,三变便成了法家的法。”(参见钱穆《从先秦学术思想变迁大势观测老子的年代》(熊伟整理),载《古史辩》第四册下编。)所论极富启发。
司马谈《六家要指》说阴阳、儒、墨、名、法、道德六家,“此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳”,即认为诸子都是以参政为目标的。而比较严格地说,先秦诸子中最早得以与当时现实政治结合的是法家,在战国时期。其次是道家,在西汉初期。最后是儒家,在西汉中期(西汉中期汉武帝“独尊儒术”与此前法家与道家的政治实践还有所不同,就是“阳儒阴法”,儒法兼用。西汉中期以后儒学实际上并没有成为惟一的正统政治思想,法家思想同时也得到重视。儒家思想对现实政治政策只起一种辅助、维护的作用,所谓“独尊儒术”只是名义上的独尊,真实体现出汉代政治本质的是法家思想。汉宣帝说:“汉家自有制度,本以霸王道杂之,奈何纯任德教?”王道、德教指儒家,霸道指法家,明确揭示出汉代自开国以来兼用儒法的事实。)。在此意义上我们也可以说,韩非“是从儒家出来的,始将儒学发扬光大,毋宁算是儒学的正宗”。由此而论,韩非“法”和“法治”的思想恰是对于孔孟荀三人的一个承接,代表了儒家学者对于社会政治新秩序探索的一个最终结果。
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