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圆顿教勿人情有疑不决直须争

发布时间：2023-05-22 05:49:13 稿源：创意岭阅读： 88

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本文目录:

佛弟子进，请教师兄们一个问题？
谁能为我解释一下密宗的一些问题?
证道歌（全文解释）
佛教的一些问题

圆顿教勿人情有疑不决直须争

佛弟子进，请教师兄们一个问题？

有意为之的，就是居心叵测了，我们要注意保护，不被其影响，如果生起一念嗔恚，就火烧功德林了。
无意为之的，就是还没有接触、理解正法，或者是业障还比较多，或者是因缘还没成熟，我们就要学释迦世尊，先做好自己，感动他们。
世尊当年在世，为人演说正法，也是一样，演，是先做到，做出来，说，是再解释，说明。
做到了，后说，人家服气。
自己说，但没做到，人家不服气。
这就是：身教者从，言教者讼。
自己先做到，后和别人说的，是圣人。
自己说了，真正努力去做的，是贤人。
自己说了，自己做不到，是骗人。
所以我们佛弟子，首先不理别人对不对，自己先要做对，学为人师，行为世范，这样才不负释迦世尊对我们的一番教导。

谁能为我解释一下密宗的一些问题?

佛教之中，“邪见”二字，非是以恶心诽谤，而是说违背于佛法的见解。
比如本师释迦牟尼佛，跟随“外道六师”足迹而破斥之，非是人我之见；唯恐外道毁坏佛法，陷众生于恶道极苦之火坑也！
比如《永嘉证道歌》：
圆顿教，勿人情；
有疑不决直须争。
非是山僧逞人我；
修行恐落断常坑。
于上所见，可知佛、祖救人法身慧命之大悲心；既为佛子，当学佛、祖之大勇猛，当做狮子吼；岂可落在人情世故之中，眼见诸众生将坠火坑而隐忍？
末法时期，外道附佛，邪见横行，彼宗诸师，或自知或不自知；而以“原生态”迷惑好奇者、求殊胜者、妄图“即身成佛”者。果报难思！
末学在此，略呈事实，读者自行鉴别拣择。
其一：佛子皆知三宝为佛、法、僧；吾不知第四宝为何物；“上师”证量深浅有别，云何超于诸佛之功德？云何“四皈依”？
其二：佛子皆知杀、淫为最基本之戒律；吾不知食肉、“诛杀法”为何物；更不知“双身修法”为何物。亦不见于显宗诸经，云何为“最高修法”？
其三：佛子皆知佛门普度，越是证量高深，德行深厚之大德，越是慈悲普度；不仅愿传所知所得，更出书流传世间，以利益众生。吾不知何法“见不得人”，秘而不宣，非对上师无条件信赖而不传。岂非违背“普度”之悲心？
佛恐众生修学难成，传以陀罗尼加被；名之为“密”。非是“不为人知”之义。
其四：佛子皆知，“一切有为法，如梦幻泡影”，修学证量，不以色身之强健为胜，当以真心之触证为要；且不论“甘露丸”为何物所制（读者自行搜索），云何授人“甘露丸”食用以期证量提高？即使真实甘露，也不足为奇，欲界天人日常食品而已，色界天人所不愿食；而即使无色界天，也是六道众生，未脱生死。佛子当以了死脱生为要务；岂能崇尚此有为有漏有行有相之食物为“殊胜”？
其五：佛子皆知释迦牟尼佛灭后，当来成佛于娑婆者，为弥勒世尊。即身成佛（非方便说，意指究竟之佛）之说与释迦牟尼----弥勒之传承；何者是佛教之说？释迦牟尼世尊为何不授记云：“我灭之后，有某某佛等千佛出世，名号为何，正法像法末法几何，度生几何”。“活佛”耶？外道耶？读者自择！
至于“政教合一”，农奴制度之极罕见极残忍之社会形态，属于世间法；末学不再赘述。
惟愿学人不断法身慧命，一切闻者若因此文远离彼宗而导致“诽谤”之罪，末学愿代受任何极苦之果报。
赞叹楼主师兄火眼金睛，不因彼宗势力浩大而能提出质疑。
南无本师释迦牟尼佛

证道歌（全文解释）

摘自:飘飘黄叶

1、君不见。绝学（也可说是无学，证得无学位）无为（无为而无不为）闲道人（表面上看他无所事事，可是默默中正在转法錀）。不除妄想不求真（因为他已得了道，没有妄想可除，也没有真可证）。无明实性即佛性（无明实性转成佛性）。幻化空身即法身（虚幻不实的身体，证得法身的理体。）法身（实相，就是无形无相）觉了无一物（一物也不执著）。本源自性天真佛。（本来现成的天真佛）五蕴浮云空去来。（五阴炽盛苦，像火一般，可以把自性烧死。但它体性，却是空虚幻化的）三毒（贪嗔痴）水泡虚出没。（像水里的泡沫一样，自生自灭，你若不随它去转，它也没有办法）。
2、证实相（证得实相理体时，人也空，法也空，人法双亡，法执也破）无人法。刹那灭却阿鼻业（ya）若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了（即刻，和前边有一点关连，和后边也有一点关连，顿就是从前修行过，到这个地方开悟了，以后还要往前去修行）如来（如是如如之理，是说理的；来是说事，这是理事无碍的表示。每位佛都一样有这十号，所以佛佛道同，佛佛平等，所以说‘十方三世佛，同共一法身’）禅（静虑）六度（度六贼）万行（修行的法门）体中圆（莫向外去找，要向里面去找，从你自性里先做，从自性上用功夫）梦里明明有六趣。觉后空空无大千（无人相，无我相，无众生相，无寿者相）。
3、无罪福。无损益。（每个人自己的自性，自性就是寂灭性）寂灭性中莫问觅。此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。谁无念。谁无生（谁能没有念头呢？）若实无生无不生。（真能不生妄想，那就是没有不生了，就是真空里自然就有妙有）唤取机关木人问。（木人问机关怎么开？怎样断无明，怎样显法性来）求佛施功早晚成。（到无念无生的时候，那就是离佛不远了）
4、放四大。莫把捉。（执著破了）寂灭性（寂灭性就是佛性）中随饮啄。（很自然，不勉强。）诸行无常一切空。即是如来大圆觉。决定说。表真乘。（唯一佛乘）有人不肯任情征。（征就是辩论、讨论、研究）直截根源佛所印。（印证）摘叶寻枝我不能。
5、摩尼珠。人不识。（变万化，这种妙用，取之不尽，用之不竭）如来藏里亲收得。六般神用（天耳通、天眼通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通）空不空。（真空具足妙有，妙有具足真空；真空不碍妙有，妙有也不碍真空，圆融无碍，变化无穷。）一颗圆光色非色。净五根。（信、进、念、定、慧）得五力。（信的力量、进的力量、念的力量、定的力量、慧的力量）唯证乃知难可测。（猜测不到的，因它是无形无相。）镜里看形见不难。水中捉月争拈得。（没法获得月亮，因为它只是个影像。）
6、常独行。常独步。达者（通达的人）同游涅槃路。调古神清风自高。貌颊骨刚人不顾。（很瘦，刚毅，百折不挠，神圣不可侵‘有威可畏，有德可敬’）穷释子。口称贫。实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐。道则心藏无价珍。（如意珠）
7、无价珍。用无尽。利物应机（利物，利益一切众生。应机，观机逗教，因人说法）终不吝。三身（法身、报身、化身。法身—遍一切处毗卢遮那佛；报身—光明清净卢舍那佛；化身—千百亿化身释迦牟尼佛。）四智（大圆镜智。妙观察智。平等性智。成所作智）体中圆。八解六通心地印。上士一决一切了。中下多闻多不信。但自怀中解垢衣。（一切都了然，也就像镜子照物一样，一照就了，物来则照，物去则无。）谁能向外夸精进？
8、从他谤。任他非。把火烧天徒自疲。（拿久了，自己也就疲倦了，甚至火烧的灰掉到自己身上）我闻恰似饮甘露。销融顿入不思议。（立刻得到不可思议解脱的力量）观恶言。是功德，此则成吾善知识。不因讪谤起怨亲。（不生怨恨心、憎恶心，也不生欢喜心，就是生一种平等心，像没有听见这话一样。）何表无生（怎么表达无生法忍）慈忍力？
9、宗亦通。说亦通。定慧（戒律包括在定慧之中，若不持戒律如煮沙成饭）圆明不滞空。（停留在空理上）非但我今独达了。恒沙诸佛体皆同。师子吼（佛法好像狮子吼）。无畏说。百兽（喻旁斗左道，邪说异端）闻之皆脑裂。香象（众象之王）奔波失却威。天龙寂（默默）听生欣悦。
10、游江海。涉山川。（善知识所住之处，是人人不愿住的地方，或在深山穷谷，或在岩穴里无拘无束，无人无我，无是无非）寻师访道为参禅。（持久的能耐，自然就开悟了。所谓‘久坐有禅’）自从认得曹溪路。了知生死不相关。（明白一切诸法，无生无灭，生死也没有甚么问题，要怎么了生死呢？就是要无漏，怎么会得到无漏？要断欲去爱。‘一念不生全体现，六根忽动被云遮’）行亦禅。坐亦禅。（禅是半梵语，具足应说禅那，思惟修，又叫静虑。内也没有心，外边也没有形，远处也没有物，万事万物都合而为一，并不是没有，而是把你的分别识心停止了；海上的波浪那么多就是因为不能停止妄想）语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。（如果我们的执著破了，痛苦也没有，快乐也没有）假饶毒药也闲闲。（就如祖菩提达摩大师到了中国，被服毒药有六次之多，可始终不发生作用）
11、我师（释迦摩尼佛，能仁寂默：慈悲喜舍寂而常照，照而常寂）得见然灯佛。多劫曾为忍辱仙。（歌利王割肉的故事，释迦牟尼佛成佛，首先在鹿野苑度憍陈如，憍陈如就是往昔的歌利王。忍辱老人求转运的故事，最终只生一个念头，全国人民都死了，所以几千里地，一个人也没有。‘宁动千江水，不动道人心。有修行、有功夫、有道德、有智慧的修道人为你回向，说是愿你以后一切如意吉祥，一顺百顺，你即刻就能得到受用，因为他的功德，他的道力超过一般人的力量，他只要一动心，想要你好，你就会好。）几回生。几回死。（生生世世都修忍辱，布施生命）生死悠悠无定止。自从顿悟了无生。于诸荣辱何忧喜。入深山。住兰若。（兰若是梵语，就是寂静处）。岑崟（yín高峻的样子）幽邃长松下。优游（超然自得）静坐野僧家。阒寂（qù一点繁华都没有）安居实潇洒。
12、觉即了。不施功。（把染污心放下，提起清净心）一切有为法不同。（有为法就是有形有相，令你能觉察得到，看得见，无为是不加造作，无为而无不为）住相布施生天福。（财施、法施、无畏施。法施为最上。天福享尽了以后，又要受苦了）犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招得来生不如意。（有形相的布施，虽然也种福了，可是这种福不是长远的）争似无为实相门。一超直入如来地。
13、但得本。莫愁末。（根本的道理就是去欲断爱。你若得到根本的道理，末稍枝叶的问题就不用愁了）如净琉璃含宝月。既能解此如意珠。自利利他终不竭。江月照。松风吹。永夜清宵何所为。（虽然无为，可是却无不为）佛性戒珠心地印。雾露云霞体上衣。（五蕴像浮云似的，雾露似的，是身上穿的衣服，不是自己的，是从外面有的体衣，佛性是自己本有的，戒珠也是自己本有的）降龙钵。（古来有用钵来降龙，又能替人治病，所以钵的用途很多。人的脾气就像一条龙，你来之无踪，去之无影，就像一条龙似的。）解虎锡。（锡杖有两个环，每个环有三个圈，两钴是讲真、俗二谛，每钴有三个圈，共有六个圈，表六度万行）两钴金环鸣历历。（鸣历历，就是很清楚、很显著，这个样子好像著相似的，其实不是著相）不是标形虚事持。（不是这么做样子）如来宝杖亲踪迹。
14、不求真。不断妄。了知二法空无相。无相无空无不空。即是如来真实相。心镜明。鉴无碍。廓然（大的意思，又是光明的意思）莹彻（玲珑剔透）周沙界。万象森罗影现中。一颗圆光非内外。（不是在里面，也不是在外面，是你自性的光明）
15、豁达空。（什么也没有了，把一切归空叫豁达）拨因果。（不信人在世上种善因就结善果）莽莽荡荡招殃祸。弃有著空病亦然。（落于二边，不是中道了义）还如避溺而投火。舍妄心。取真理。（若妄尽，真就现。‘不求真。不断妄’，不求就是真，不断就是没有妄）取舍之心成巧伪。（巧是智慧，伪是愚痴）学人不了（不明了）用修行。真成认贼将为子。
16、损法财。灭功德。莫不由斯心意识。是以禅门了却心。（了却心就是不用心意识）。顿入无生知见力。（证得无生法忍，有大智慧现前）大丈夫。秉慧剑。（智慧就像刀刃那么锋利，发出智慧光）般若锋兮金刚焰。非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。
17、震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴cu踏润无边。三乘五性皆醒悟。（指声闻、缘觉和菩萨；五性，指善性、恶性、定性、不定性、阐提性，就是包括一切众生的根性）雪山肥腻更无杂。（大白牛吃了这种草，能产生醍醐来滋润一切的众生）纯出醒醐我常纳。（他常常能饮到醍醐甘露，知道其中好处，希望众生都可以得到醍酬甘露）一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。诸佛法身入我性。我性同共如来合。一地具足一切地。非色非心非行业。（所做的业）弹指圆成八万门。（一悟一切悟）刹那灭却三祇劫。一切数句非数句。（‘迷时千句少，悟后一字多’）与吾灵觉何交涉？（名相，文字般若，和我们的灵明觉性有甚么关系？）
18、不可毁。不可赞。体若虚空勿涯岸。不离当处常湛然。觅即知君不可见。（永远也找不到，因为它没有丢）取不得。（拿不来）舍不得。（想不要了，也办不到）不可得中只么（没有）得。默时说。说时默。（定中转法錀，出定转法錀，还是由定出来的智慧，所以说时也是默）大施（诸布施中法供养为最）门开无壅塞。有人问我解何宗。（这个是哪一宗）报道摩诃般若力。（大般若的智慧，由定中生出智慧）或是或非人不识。逆行顺行天莫测。吾早曾经多劫修。不是等闲相诳惑。（不像普通人，互相欺骗吹捧）
19、建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。第一迦叶首传灯。（第一是迦叶祖师）二十八代西天记。（到菩提达摩是第二十八代祖师）法东流。入此土。菩提达摩为初祖。六代传衣天下闻。后人得道何穷数。真不立。妄本空。有无俱遣不空空。（也不落于空，也不落于有）二十空门（内空、外空、内外空、空空、大空、小空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空）元不著。一性如来体自同。
20、心是根。法是尘。两种犹如镜上痕。痕垢尽除光始现。心法双忘性即真。嗟（jie唉）末法。恶时世。众生福薄难调制。去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。欲得不招无间业（无间地狱）。莫谤如来（不要毁谤三宝，不要毁谤佛正法的道场）正法轮！
21、栴檀（牛头栴檀是香里最香的）林。无杂树。郁密森沈师子住。境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。师子儿。众随后。（无论什么野兽都在它后面走）三岁便能大哮吼。若是野干（野兽名字，似狐狸，可说佛法，有本领但如妖怪）逐法王。百年妖怪虚开口。
22、圆顿教。（圆满；立刻开悟）没人情。有疑不决直须争。（辩论，用理来辩，是争理）不是山僧逞（争强论胜）人我。修行恐落断常（执断、执常）坑。非不非。是不是。差之毫厘失千里。是则龙女顿成佛。（女人本来不能成佛的，女人是五漏（一漏不能为身主。二漏不能为家主。三漏不能为人主。四漏不能为物主。五漏不能为圣主。是名女人五漏之体。）之身，有这五漏，是不容易修的，可是龙女用她的宝珠献给佛后，即刻就成佛，龙最舍不得的就是宝珠，她能以宝珠来供养佛。所以人做布施，要做真正的布施。）非则善星生陷坠。（有位善星比丘，因为错因果，生陷地狱，活着时陷入地狱。）
23、吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。分别名相不知休（不知休止）。入海算沙徒自困。却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。从来蹭蹬（cènɡ dènɡ迷失了道路，始终打转,没法突破）觉虚行。多年枉作风尘（仆仆风尘，浪费自己宝贵的时间。忙忙碌碌）客。
24、种性邪。错知解。（根性不正，知见也不会正）不达如来圆顿（顿，顿超三界）制。二乘（声闻、缘觉）精进没道心（没有真正上求佛道的思想）。外道聪明无智慧。（漏上用功夫，不明白无漏的境界。）亦愚痴。（世智辩聪（八难之一））亦小騃（ái世间的智慧他有，出世的智慧则没有）。空拳指上生实解。（快回来，我有一块糖给你吃。他手指屈成拳，像拿著东西似的。可是愚痴的人就认真了，认为或者佛手里有糖，这是生实解。都是方便法门）执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。（在六根门中，六尘的境界上用功夫，这岂不是很奇怪吗？）
25、不见一法即如来，方得名为观自在，了即业障本来空，未了应须还夙债。饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。（不相信大乘法，不敢学习大乘，那么法的饥饿不能解除，怎能免除法的饥饿呢？根性愚痴—钝根，遇到大医王也不相信，八万四千种病又怎么会好？）在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。勇施犯重（比丘名勇施，他犯了很重的罪）悟无生。早时成佛于今在。
26、师子吼。无畏说。（旁门外道，听到这种无畏之说，都恐怖毛竖起来）深嗟（深深地叹息）懵懂顽皮靼。（像牛皮那样粗厚顽硬不懂事情）祗知犯重障菩提。不见如来开秘诀。（可是不明白戒里有犯、有遮，有开遮（开缘）、止持、作持。）有二比丘犯淫杀。（从前有两个比丘住在一起，其中一位比丘有事下山，在山里住的比丘睡著了，这时来了一个樵女，这樵女生染污心，就把这个比丘强歼了。这时下山的比丘回来，看这女人把他的同参给伤害了，就追她，这女人就跑，一不小心，她便跌到山涧，跌死了。）波离萤光增罪结。（到波离萤光尊者那里去求忏悔，波离萤光说这二人都是犯下无间地狱之罪，不通忏悔，没有法子解脱他们的罪。他们自己想：犯淫戒也不是自己愿意犯的，犯杀戒也不是自己愿意犯的，都是出于无心，如果这就犯了罪，好像不公平）维摩大士顿除疑。（‘无心无罪。’说你没有心犯罪，没有罪，把他们的怀疑除去了。）犹如赫（很强烈的太阳光）日销霜雪。不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。（这种妙用，恒河沙数也数不完的。）四事供养敢辞劳。（饮食、衣服、卧具、汤药，以这四事资具来供养三宝，不敢推辞劳苦。）万两黄金亦消得。（你供养万两黄金，也清受得了）粉骨碎身未足酬。（你若不明白佛法的奥妙处，就是粉骨碎身也报不完佛的恩典）一句了然超百亿。（一句就超过百万阿僧祇劫的时间）
27、法中王。最高胜。恒沙如来（恒河沙数那样多的佛）同共证。我今解此如意珠。信受之者皆相应。了了见。无一物。亦无人。亦无佛。大千沙界海中沤。（就像大海里一个水泡一样）一切圣贤如电拂。假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。（入水不溺，入火不焚）日可冷。月可热。（两个即使）众魔不能坏真说。（个真实之说，谁也破不了）象驾峥嵘慢进途。（好像走得很慢，老老实实地走，可是它最有力量，其实也走得最快）谁见螳螂能拒辙。（所以真正的正法，天魔外道是没有办法来破坏的）大象不游于兔径。大悟不拘于小节。莫将管见谤苍苍。（志公祖师每天吃两只鸽子，可是两只鸽子煮熟被他吃了之后，吐出又可以活过来。所以你不能用凡夫之见，来窥测圣人的智慧）未了吾今为君诀。（假如你还有不明白的话，我现在就写这首歌诀，给你多读几遍，你就会明白了）

圆顿教勿人情有疑不决直须争

佛教的一些问题

您这是混淆了概念。
佛教说的“不争”，是说不去传播人我是非，对一些诱惑性的东西采取不争的态度，而不是遇到什么事情都退缩不争。
当然这个“不争”，也是提出来说的，看具体情况的，不是放之四海皆准的唯一真理。
如果是毫无必要的争名夺利，那么佛教提倡不争，但是对一些利国利民的举动，以及对真理的探索上，那就需要去争了，所谓：
圆顿教，勿人情，有疑不决直须争。
不是山僧争人我，修行恐落断常坑。
当然，没有什么意义的口水仗，那是说是非，佛子当远离的。
祝吉祥如意。

以上就是关于圆顿教勿人情有疑不决直须争相关问题的回答。希望能帮到你，如有更多相关问题，您也可以联系我们的客服进行咨询，客服也会为您讲解更多精彩的知识和内容。