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仁政王道（仁政王道是谁提出的）

发布时间：2023-05-22 03:26:01 稿源：创意岭阅读： 72

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本文目录:

谈谈你对孟子"仁政","王道"思想的理解
孟子的“王道”与“仁政”学说.是怎样的

仁政王道（仁政王道是谁提出的）

谈谈你对孟子"仁政","王道"思想的理解

孟子“仁政”思想的提出以后，成为众多政治家以及思想家辅佐君主的理论支撑，这也体现了其思想的优势以及价值。1.汲取“民本”思想，坚持以人为本、执政为民什么是民主呢？民主就是人民当家做主，因此，我们的执政党要坚持贯彻人民当家做主的原则，把最广大人民群众的利益看作奋斗的目标，想人民之所想，急人民之所急，增强人民群众的幸福感，提高人民群众的幸福指数，基于孟子的“民本”思想，我们应该始终坚持人民的主权地位不动摇，拓宽群众参与政治的渠道，使群众了解政治，提升人民的“主人翁”意识。2.借鉴“明政刑”政策，实行全面依法治国依法治国是在党的领导下保障公民的最基本权益不受侵犯，公平公正地对待每一位公民的诉求，满足人民的需求，促进社会的公平与公正，切实地维护人民群众的合法权益，并且增加人民群众对法律的信任感;做到法律面前人人平等，尊重人权，保障人民的主体地位，弘扬社会主义法治精神，提高公民的法律意识。3.谨记“爱物”原则，保证生态环境可持续发展孟子主张爱护万物，强调要保护自然，实现人与自然之间的协调统一，这样的话，人民才能够从自然界获得足够的物质资源与条件，满足生存与发展的需求，这与我国当今的可持续发展的理念不谋而合，在经济发展的过程中应该要保证自然的生态平衡，不能以牺牲环境进行发展，这样才能取得成效，保证生态环境的可持续发展，首先要有足够的环保意识，承担起相应的责任与义务，注重生态文明建设。4.发扬“教民”主张，弘扬社会主义核心价值观我国优秀的传统文化是社会主义核心价值观确立理论渊源，社会主义核心价值观不仅反映了我国中国文化的内涵，是对仁爱、诚信等优秀传统文化的全新阐释。同时也宣扬了我国现代化建设的价值理念，通过对人民群众的教化，将社会主义核心价值观落实到生活的方方面面，增强人民的认同感。同时，党员干部也应该以身作则，发挥榜样的力量带动人民群众，使之渗透在点点滴滴之中，潜移默化，习以为常。5.吸收“大丈夫”人格，塑造领导干部队伍孟子所提倡的“浩然之气”，至今依然很有借鉴意义，高尚人格的培养要求每一位党员应该自觉遵守的价值标准，党内的领导干部应该起到带头作用，积极主动承担更多的责任与义务，义不容辞地对群众进行引导与教化，将社会主义核心价值观贯彻到社会的整个角落。作为一个合格的党员，应该时刻把人民群众的需求放到工作的首要位置，切实维护人民群众的利益。除此之外，还应该注重团体意识的培养，注重个人修养，培养自身的独立人格，提高个人的素质，做到“穷不失义，达不离道”。来源：现代交际

仁政王道（仁政王道是谁提出的）

孟子的“王道”与“仁政”学说.是怎样的

以德服人。
“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。
人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。
仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数不入池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。
减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分，孟子曾反复地进行论述。
齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。
孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”人们首先能活下来，然后才能言及仁义，这与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”五亩之宅，百亩之田，八口之家，耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。
仁政是王道学说的中心思想与先决条件，孟子不断地从各个角度，不同层面上进行探讨。
孟子发挥了孔子的孝道思想，也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲，长其长，而天下平”他指出：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大，守身为大。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也”守身与孝顺父母是根本，一切都应该由此入手。
孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较，基本精神虽然一致，内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也”
为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。

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