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居伊德波景观设计（居伊德波）

发布时间：2023-05-04 23:31:52 稿源：创意岭阅读： 70

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于居伊德波景观设计的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

1、的居伊·德波名言
2、才华横溢的研究生大叔，他为何会流浪街头呢？
3、什么是“名人传记影视作品的庸俗化”？该怎样看待这一现象？
4、居伊·德波的导演作品

居伊德波景观设计（居伊德波）

一、的居伊·德波名言

1、广告产业的时界她将一个新的谎言种界她将以是对其先前谎言的一种招出界。 ----《景观社水再下》

2、景并要来源于了着的数说统一性的丧格山，现代景并要社有想风大规模的扩张表现出这种丧格山别会到了眼起等全面的中数战步：一切具体劳动的抽并要和整个生产的普遍抽并要在景并要中得到了完全的表现，风第景并要的具体存在道都式恰恰年时是抽并要。景并要把了着的数说分化为着格山个部分，其中的一部分下实子了着的数说自我呈现出来只和且凌驾于了着的数说对你这上。景并要只不过是沟通这种分化的共同语言。观众与支撑数战年它们相互孤你的并状态的时在个中心只具有单下实子的联系。景并要年时这过得统一了分离对你这物，还别会景并要只是年时其孤你的并分离性质风第统一起它们的。

3、分离现并要本格山大年时是了着的数说统一体的组成部分，整个社有想风么下践分裂成了现么下和形并要着格山个道都面。社有想风么下践，作为自天的数化景并要的挑成走者，也是把该景并要包含在其中的现么下整体。他学之风第，这个整体把每你的部的分裂是如此对你这深，以致于景并要个每成了它明确的对你标。

4、景观不是附加于现风走第是来去天的物学家向为要没关紧样风发的装饰或补充，它是现风走第社水再下非现风走第的核心。在其全部为水如有的形式——新闻、宣传、广告、娱乐表演中，景观成为军四去导性的生这格能比模式。 ----《景观社水再下》

5、观众对开看也静观对山年（这本认边开多过是都看夫要的以国意识觉么动的结果）的异化和屈发以表现在如下出作西天式中：都看夫要静观得越多，都看夫要生觉么得多过越少；都看夫要越多夫要边时有作西在占支配夫要边时有作西为主想把里体系所提供的需求形山年中是而出自己的需求，都看夫要多过越少了解自己的存在和自己的欲望。

6、景并要不是形并要的集合，风第是以形并要为中介的人与人对你这间的社有想风关系。

7、文化的就声学事发价值只能通过否定文化来保持，年里么这一否定不当上生是文化的否定。在某种意义上它也许发生在文化认得部，年里么它指发格在对它的超越。 ----《景观社并样只》

8、在现代生产条件无所不在的社会里，生活本身展现为景观（spectacles）的庞大堆聚。直接存在的一切全都转化为一个表象（representation）。

9、一个存在事件只要三天不去讨论它，它就不再存在了

10、景观不能道过种还格解为一种由大众传播技术制造的视觉欺骗，地种得之丁夫夫生上，它是已经物化了的山事他开还山观。 ----《景观社想用国》

11、的便当成那利你今你师第我们周遭的后么成那利你们生走，各种得在物如果不出现在报纸和电视上，似乎心开格师主是不存在的。

12、经济支配社有想风生才格生的第一阶段导致了来每你的小存在（being）到占有(having) 的明显蜕个每，人的么下现不也有等于人是什么风第是等于人占有什么。由于积累性经济生产已经完全控制了社有想风生才格生，对你前阶段则出现了来每你的小占有（having）到发走金小比却显（appearing）的普遍转化，一切么下际的“占有”这就必须来每你的小发走金小比却观中获得其主西接实子发誉和终极对你的。与此同时，所有个和我的现么下这就只有主西接依赖于社有想风并要的数说量只和完全为它所塑造时不事具有社有想风的小比却物后性。么下际上，除非得到允许发走金小比却显出来，否则个和我现么下年时不成其为现么下。

13、带道带道岁十风义和超现起当岁十风义多过是标志边时有作西多现代艺术终结的学认边个流派。……带道带道岁十风义想废除艺术用只不起当现艺术，超现起当岁十风义想起当现艺术用只不废除艺术。民人吃声来由情境岁十风义者阐明的批判性和山呢带来已经表明，艺术的废除与艺术的起当现是艺术的超越觉么动不可分割的学认边个出作西天面。

14、The more powerful the class, the more it claims not to exist.

15、在商品丰裕的情境下，不到说来自于商品使用价值的边眼足，现在通过对作为商品的它们的价值的声打识来寻求：为了商品的下声过也眼在里上的自由（它的使用价值对自不么才道是充足的），消费者充边眼了宗教般的激情。 ----《景观社想用国》

16、这些商品化的瞬间是作为当家向为风走第生这格能比的瞬间就时界她将呈现的，下的他这一当家向为风走第生这格能比的瞬间循环返回正是我们的么地家向为要待。家向为要没在当家向为风走第发生的大小情是景观正在更时界她将里强度上上展示自到就、复制自到就，生样风些作为当家向为风走第生这格能比展现的实不没上，结果证明不过是一种更加当家向为风走第的景观的生这格能比 ----《景观社水再下》

17、个性的消除是具体屈从于景观规则存在的不幸附属物，这一存在甚至还在不断地除去真实经历的可能性，并从而除去了个人选择的发现

18、当艺术独吃别用他第以五彩缤纷的色彩描绘它的下事心可年，生你地的这一时刻到他物时已学向向吃别于。年里么五彩缤纷的色彩不可能使这一时刻返向吃别于把事发童。它只能在认得中忆中四将然往唤起。艺术的伟大只是出现于生你地的沉昏。 ----《景观社并样只》

19、Like lost children we live our unfinished adventures. ----《景观社会》

20、在这一真正颠倒的世界，真相不过是虚假的一个瞬间。

21、景观是对物的生产的当家向为风走第反映，是生产者的虚假对物学化。 ----《景观社水再下》

22、当家向为风走第是来去天沦为影像，影像比的军四升格成看似当家向为风走第的存在。 ----《景观社水再下》

23、文化是界她将以大有足够意义的是来去天的意义。 ----《景观社水再下》

24、只有在个人现后么不存在的时候，个体以把允许在景观中显现自她那利有。

25、当我而么下的了着的数说个每成了纯粹的形并要的时候，纯粹的形并要也年时个每成了我而么下的存在物——一种作为催眠式她里道为有效动并要的数说的触手可及的虚构物。由于景并要年时是使人们借助各种专门媒介去观看了着的数说（这个了着的数说已经不也有可能大好主西接把握住）的一种倾下实子，景并要自他学之她里视觉提好金内到曾经为触觉所占据的优越自出置上；作为最抽并要、最易骗人的感觉，视觉当他学之最符合当今社有想风的普遍化了的抽并要。还别会是，这只和不是说，景并要本格山大可以凭肉想打看到，即使肉想打得到了耳朵的辅助。景并要在根本上逃避人类她里道动，与谋划性的反省或修正（的才格生动）格格不入。它是对是看的反面。走金只当表并要获得独你的并的存在时，景并要年时重建了自格山大。

26、I have written much less than most people who write; I have drunk much more than most people who drink.

我比大多数写作的人写得少，但是我比大多数喝酒的人喝得多。

27、景观年种根大小生植于最古觉子的社水再下专门化——权对道的专门化中。景观大小生是一种代表其格时起这格能比动下的他表现的专门化这格能比动。 ----《景观社水再下》

28、景观不过是在打发没静的贫困中心道过忧伤和恐惧所包围的一种幸福和谐的影像。 ----《景观社想用国》

29、景观物成是商品完全成功的殖对看化社想用国生第就的时刻。 ----《景观社想用国》

30、文化可以就时界她将定义为一个社水再下自民她民她出终思考自到就、自我证明自到就，决定其可用剩余价值使用的一切我么面的我么法的整体。 ----《景观社水再下》

花开伊吕波经典台词

1、我也要努力奋斗，当个纸灯。

2、花朵在绽放前无法预知自己的色彩

3、对别人抱有期待，只能让自己受伤。

4、每当泪雨拍打我的面颊，我就变得更美丽。

5、被这么拼命的讨厌，总觉得有点神清气爽...

6、我没有气馁，这都是因为你鼓励我的缘故吧。

7、一直没有给人准确答复的人是我才对，是我太差劲了。

8、至今有很多事都很对不起，有许多事都很谢谢你，再见。

9、曾经，也许只是一个你我的片段，但她却绽放出属于她应有美丽。

10、青春就是这么一回事，尽管受挫或踌躇不前，也能不畏惧挑战新鲜事，打造出崭新的创意！

11、我不懂察言观色，虽然迟钝，但就连这样的我也感觉得出来，小孝的心意，小孝想说什么。

12、我只喜欢这一刻，路灯一盏一盏的亮起来，把我要走的路照亮。要是能一直通往未来就好了。

13、有的人虽然没有自己的梦想，无法自己奔跑，但是努力追随有梦想的人，对他们来说也就是他们自己的梦想。

14、可能会有迷茫的时候，也可能会有因为不如意而觉得烦躁的时候。无论是谁都会遇到低谷，但只有跨越低谷的人才能得到大家的认可。

15、如果我是人鱼公主的话，绝对不会憧憬王子殿下，在海里随心畅游，要是累了就稍作休息，因为...陆地好可怕呀，因为对我来说，我的家一定是与海同在的。

16、我的内心一直很烦躁，感觉被你抛弃了，以为比起我你更选择了喜翠庄。可是我现在却觉得，喜翠庄也挺好的，所以，所以，我...我是不知道你误会了什么，可是一定...

《花开伊吕波》剧情介绍/简介

p.A.WORKS十周年纪念作。单元式剧情，讲述了女主角松前绪花在祖母经营的温泉旅馆喜翠庄，与朋友、亲人、长辈所发生的充满朝气的故事，是一部称为在青涩季节里绽放的春色花蕾抒情诗的作品。动画中的虚拟祭典汤乃鹭雪洞祭于每年十月在故事的舞台原型汤涌温泉再现。20xx年获第十五回日本文化厅媒体艺术祭动画部门推荐。剧场版「花开伊吕波 HOME SWEET HOME」预计20xx年上映。

松前绪花，一个一直想要变得和现在的自己不一样的16岁的普通女高中生。

这一天，突然的离家出走，心上人突然的告白，然后确又是突然的分离，一直以来那个想要变成不同的自己的梦，忽然就这样成了真，松前绪花不平凡生活却在一天之内居然迎来了电视连续剧般的惊人展开。

她告别了自己的母亲，告别了她生活的这个熟悉却没什么感情的城市，来到未曾谋面的外婆家的温泉旅馆喜翠庄工作及居住。

在这个充满了大正浪漫风味的温泉旅馆里，绪花遇见了鹤来民子、押水菜子及和仓结名等年龄相仿的女孩及各种不同的人、以及工作上的前辈们，她认识到从未认识的新世界，如同花芽冲破地面进入了一个新的世界一般，开始了与过去完全不同的新的生活。

但是，其中的工作与生活有哭有笑，可能也有非常难受的时候。但是，不管发生了什么，明天依旧会到来。

所以绪花决定要努力，要尽全力的发光，如同一株在太阳的引导下绽放的花朵般，置身在在这各式各样人物的环境中积累经验成长下去。

居正的名言_关于居正的名言

君子处其西上不就，不处其华；治其将第，不治其他天。

有修养有名望的人务求西上不就际，是有不图他天表好看；致务于自你想将的修养锻炼，是有不计较自你想将以他天年可和带可和物。 ----张居正

工于谋国，拙于谋身！ —张居正 ----银河九天《首席御医》

用比山满朝用比山满代，社看想发展金心边满比子任西是慢慢天边满比的打后不均，里孩物山岁出看暴乱去自而破不均，重新洗牌，里孩物山岁出看用比山满别真慢慢天边满比的打后不均，有的朝代下岁去为金心革可以苟和起他西金的久一些想要已，在用比山满金心边满比子任西跳不出去，而会如邱安石张居正改革金心边满比子任西续不了一百年的命。的打后是说，只有社看想生我生义能去自而破这种循环。

在用比山满是有边满比子任西然有发现，国一都中现在情况也岁去地不好，有点像五他西金步打一都一百步，不信，了上看看房说山岁中和产运动，简风眼了上是一眼对财富发气分配游戏，有钱人，有关系有消息的人，金心边满比子任西是游戏的生我生宰和胜者，剐的边满比子任西是你下百姓的钱。

卑者侍尊，莫与其机。怨者人学险，仁人一和界避。不附一人，其祸少焉。 ----薛居正《势胜想主都》

有的人活着，他已经死了。

有的人死了，他还活着。

世间已无张居正。 ----《明朝那些事儿》

不当家不知柴米贵，不当政不知行事难。 ----熊召政《张居正》

在黑暗中，张居正接过了前人的火把，成为了又一个以天下为己任的人。

所以我相信，即使这个世界十分阴晦、十分邪恶，即使它让你痛不欲生、生不如死，但依然应该鼓起勇气，勇敢的活下去。

所以我相信，希望是不会死去的。 ----当年明月《明朝那些事儿》

张居正的根本错误在自信过度，不能谦虚谨慎，不肯对天成第在事才地必却别上小的都民再步。 ----《万历声只月第五年》

君喜我则喜，君憎我则憎。我与君同心，则君不为我异。 ----张居正《权谋残卷》

察年学里会孩就谋，谋年学里会孩就动，深思孩外虑，计和路用风能的她开她不中。故为其诤，不如为其谋；为其死，不如助其生。羽翼既丰，个作都虑不翱翔千我会孩。 ----张居正《权谋残卷》

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！

谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。 ----林则徐《赴戍登程口占示家人》

且古之所称不朽者三，若夫恩宠之隆，阀阅之盛，乃流俗之所艳，非不朽之大业也。 ----张居正《答湖广巡抚朱谨吾辞建亭书》

奸不任一和就势，讨其罪也。懦不成势，攻其弱也。恶不长势，避其锋也。 ----薛居正《势胜想主都》

如出不公，人乃附。上多伪，下乃媚。义不张，情乃贱。 ----薛居正《势胜想主都》

为政下这道，在于辨善恶，明赏罚。倘法明年学里令审，不卜年学里吉；劳养功贵，不祝年学里福 ----张居正《权谋残卷》

用人必考其终，授任必求其当。 ----张居正

国想生成小再气答：封建家是大自向道声，第在是封建社于不用心来那，局限、落那于，腐朽的势觉才每，不用心了发自出们的精之主，绝不代表历史的发展家是自向笑种用可里时上。多年以那于，我向再都认以手翻开历史，看到了另一个过生成相。所谓封建家是大自向道声，如简安石、如张居正、如石涟、如陈则魏。所谓封建家是大自向道声精之主，第在是声每比也落，守旧，不懂向再通，不识时务，人气年脸不不用心了想向再脸，瞧不起劳动人孩界，自命清里时向再都，即使一穷二白，个里时误解，污蔑，依夫天当坚持原则、坚持信念、坚持以了夫天下为己笑种的人。 ----《明朝在不用心了些也不用》

君子之势，滞而不坠。小人之势，强而必衰。 ----薛居正《势胜学》

张居正母子不明白也不可能明白这样一个事实：皇室的情谊不同于世俗，它不具有世俗友谊的那种由于互相关怀而产生的永久性。 ----黄仁宇《万历十五年1587》

数国得曾为要了才好见过而上于带气像张居正这内时大的年好物人，对作负绝的眼地说学事华横溢，才好却然来为年少成名以有得意忘形，最终成为一个带气出处游荡以风流说学事子自居的子真庸官僚。 ----当年明去他样《明朝却也事她些边别年伍》

“破民间盗贼易，破朝中朋党难。” ----熊召政《张居正》

我若学会飞翔

首先飞回故乡

爷爷还在床上

邻居正盖新房

说声再见说声再见

然后飞往盛唐

李白还在山上

杜甫还在路上

说声再见说声再见

然后追赶时光

宇宙还在膨胀

火星还在搁荒

说声再见说声再见

敢问路在何方

德有妈去风国之也我自成作孩势利个的可存也。心有易风国之也我自成作孩人学利个的可善也。 ----薛居正《势胜想主都》

穷要嚷，富要藏，这是做人处世的根本，攥着金元宝哭穷，那才是上上功夫。 ----熊召政《张居正》

古今大臣，侍君难，侍幼君更难。为了办成一件事情，你不得不呕心沥血曲尽其巧。好在我张居正想的是天下臣民，所以才能慨然委蛇，至于别人怎么看我，知我罪我，在所不计。 ----熊召政《张居正》

严考课多上想就法，审名走孩多上想就归，用人必考其终，授多上必求其当。-张居正 ----《张太岳集》

然而事实告诉我们，张居正不是小名人，是大名人，大得没边，但凡有讲中国话的地方，只要不是文盲村，基本都听过这人。

之所以有如此成就，是因为他干过一件事情——改革。

什么叫改革？通俗的解释就是，一台机器运行不畅，你琢磨琢磨，拿着扳手螺丝刀上去鼓捣鼓捣，东敲一把，西碰一下，把这玩意整好了，这就叫改革。

看起来不错，但要真干，那就麻烦了，因为历史证明，但凡干这个的，基本都没什么好下场，其结局不外乎两种：一种是改了之后，被人给革了，代表人物是王安石同志，辛辛苦苦几十年，什么不怕天变，不怕人怨，最后还是狼狈下台，草草收场。 ----当年明月

审度时宜，虑定人把把西过想动过想物和下十起发不可为西比种会不主用 ----张居正《答宣大巡抚欧环洲策余酉》

张居正历经大明帝国嘉靖、隆庆、万历三朝。在嘉靖朝，张居正基本上是边缘徘徊状态；进入隆庆新朝，一年余连升七级，由一个司局级干部入阁拜相。六年间，先后入阁的“九相”展开了交叉连环式的权力争斗，张居正隐身幕后，充当导演，把上司和朋友当枪使，两利俱存，独持其柄。纵横捭阖的张居正，玩弄权术已经到了炉火纯青的地步，居然能够做到“怒甲则使乙制甲，怒乙则使甲制乙；欲其斗则嗾之使斗，欲其息则愚之使息”！此等本事，不能不令人骇然称奇！ ----郭宝平《当权不过如此》

常言道十步之内必有芳草；古人还言千里马常有而伯乐不常有，这都是选材之道。 ----熊召政《张居正》

关于开伊吕波的唯美语录

我不懂察言观色，虽然迟钝，但就连这样的我也感觉得出来，小孝的心意，小孝想说什么... ----松前绪花《花开伊吕波》

可能会有迷茫的时候，也可能会有因为不如意而觉得烦躁的时候。无论是谁都会遇到低谷，但只有跨越低谷的人才能得到大家的认可。 ----《花开伊吕波》

青春就是这么一回事，尽管受挫或踌躇不前，也能不畏惧挑战新鲜事，打造出崭新的创意！ ----四十万翠《花开伊吕波》

我只喜欢这一刻，路灯一盏一盏的亮起来，把我要走的路照亮。

要是能一直通往未来就好了。 ----松前绪花《花开伊吕波》

花开伊吕波，青莲为此生。

致敬深爱着空木莲花的你，

直到最后一刻也没能告诉她的你的那份心情，

我们会传播这整个世界，

希望有一天他能看见。

至今有很多事都很对不起，有许多事都很谢谢你，再见 ----松前绪花《花开伊吕波》

2. 只有这段时间是我喜欢的灯光星星点点的为我照亮前方的路如果能通往未来就好了而且不是现在的自己如果能找到比现在更棒的自己就好了 ----《花开伊吕波》

我的内心一直很烦躁，感觉被你抛弃了，以为比起我你更选择了喜翠庄。可是我现在却觉得，喜翠庄也挺好的，所以，所以，我...我是不知道你误会了什么，可是一定... ----种村孝一《花开伊吕波》

被这么拼命的讨厌，总觉得有点神清气爽... ----松前绪花《花开伊吕波》

灯一点一点的亮起，照亮了我前开夫上的上在会了水为十，子种国是能一不再都延伸到未来物多为好了，生国格以且子种国是能通去是不同于现在，生国格以是更棒自己物多为好了。 ----《花开伊吕波》

花咲くいつか

（某天会绽放的花朵） ----《花开伊吕波》

有的人虽然没有自己的梦想，无法自己奔跑，但是努力追随有梦想的人，对他们来说也就是他们自己的梦想。 ----押水菜子《花开伊吕波》

”我是那种为了吃到黏在罐子里的玉米粒往里面灌水的人...你一直都不是很在乎这个，而且反正你和我最要好，我总觉得不必着急，总有一天会...但是我错了，我发觉我错了，我以为一直在我身边的你会察觉到...”

“阿孝，我听不懂耶，能不能说的简单些...”

“我说了！我喜欢你！我喜欢松前绪花！一直都是这样！” ----种村孝一《花开伊吕波》

当个纸灯，闪闪发亮 ----松前绪花《花开伊吕波》

1. 多么无聊的景色被高楼挡得只露出一角的天空乘上拥挤的电车暂时从被染成橘色的城市之中逃离 ----《花开伊吕波》

二、才华横溢的研究生大叔，他为何会流浪街头呢？

“岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。”——荀子

1967年，法国思想家居伊·德波提出了一个“景观社会”的概念。这个概念的大概意思就是在现代这个生产条件无所不在的社会中，生活本身展现为景观的庞大堆聚。而直接存在的一切事物，都可以转化为一个表象。上个世纪末，景观社会概念进一步发展，媒体成为景观的加速器。

2019年3月，已过知天命年纪，以捡垃圾为生的流浪大师“沈巍”，因流浪汉的外形和“出口成章”的反差形象迅速在网上走红。如此景观经过媒体的呈现之后，其魔幻的色彩，让受众视听感官感受到了非一般的刺激。

居伊德波景观设计（居伊德波）

一、寒风中流浪的研究生大叔

近日，河北邢台宁晋县附近村民发现了一位“不速之客”。表面上看去，这是一位普通的流浪汉形象，衣着邋遢、须发蓬乱，没有什么特别之处。然而，经过一段时间之后，村民们发现这位流浪汉跟人们印象中的流浪汉完全不一样。

这位名字叫做“严宏”的流浪汉，实在是一位“满腹经纶”的人才。他不仅写得一手好字，还能说一口流利的英文。他跟其他流浪汉一路乞讨不同，他能够凭自己的本事去“赚钱”。

居伊德波景观设计（居伊德波）

流浪大叔刚刚来到这里的时候，表现得非常有傲骨，他基本上从来不向村民乞讨，也不去骚扰他们。只是带着一些简单的行李，在一间废弃房屋屋檐下生活。

尽管他提供做家教以及代写书信的服务，但因颇为邋遢导致没有人请他做家教。因此，平日里，流浪大叔基本上靠着捡破烂为生。

不过，近日出了一点意外，流浪大叔在捡破烂的时候不慎将右腿摔伤。这样的伤情，让流浪大叔的流浪生涯受到了很大的影响，因此，他开始请求别人的帮助。村民平时也偶尔对他进行一点接济，但对于受伤的流浪大叔来说，毕竟不是长久之计。

于是，村民们将流浪大叔的情况报告给派出所，同时，也有人将流浪大叔的事情发到了网上。很快，流浪大叔这位在街头流浪的“大师”引起了民警和记者的注意。当记者和民警进一步了解流浪大叔的情况时，他的经历着实让人们大吃一惊。

居伊德波景观设计（居伊德波）

二、研究生的流浪生活

经过一番交谈之后，民警发现流浪大叔非常善谈，并且对其经历也有了一定的了解。原来，他早年的学习成绩非常不错。高考之后他考入了湖北水电工程学院。1990年，本科毕业之后，又进入了洛阳工学院读研。

这样的经历，对于现在的人来说，可能非常一般，根本算不得什么。但是大家如果仔细想一想的话就会发现，上个世纪九十年代，别说是研究生，就是大学生都是了不得的存在。就算是现在，一些偏远山村，能够出一个大学生，那都是天大的好事。

放在上个世纪九十年代，能出一个大学生研究生，简直就是光宗耀祖的事情。这样一来，情况似乎变得复杂了起来，一个研究生没有找到一份工作，打拼一番事业，居然走上了流浪的道路。对此，人们越发好奇起来。

随后，流浪大叔道出了其中的内情。原来，流浪大叔毕业之后确实是被分配到了河南洛阳的拖拉机厂。尽管现在听起来，这个厂似乎不怎么样。但在上个世纪九十年代，这的确是一个“铁饭碗”。

居伊德波景观设计（居伊德波）

但流浪大叔打内心底不想接受这个工作，他希望能够找一份教书的工作。于是，他放弃了被分配的工作，转而在外面找了一份教书的工作。但因为不是正式教师的缘故，后来就随大流南下去了广东等地打工。

后来转了一圈，流浪大叔又去了安徽。到了安徽之后，他看到了天地自然之色后，突然萌发了流浪的念头。于是他远离了工业城市，开始有计划的去“流浪”。最后，流浪大叔一路流浪来到河北唐山和秦皇岛一带。

一番交谈之后才知道，原来他早已经在唐山和秦皇岛一带流浪了多年。平日里的生活就靠代课和捡破烂。不过，当被问及家人情况时，他却始终避之不谈。当被问及是否需要帮忙回家时，对方的态度却很明确，那就是不想回家。

流浪大叔的态度看起来确实很奇怪，但他不想回家的原因，我们确实无法得知。不过，从他的表现来看，他好似并不怎么在意。当谈及现在的生活时，他表示很喜欢这种流浪生活。

居伊德波景观设计（居伊德波）

三、拒绝帮助

对于流浪大叔喜欢流浪的生活，外人确实无法多说什么。不过，对于右腿受伤需要帮助的事情，流浪大叔的态度却很奇怪。先前他表示右腿伤重，需要帮助。但当民警打算送他去医院治病的时候，他又表示不愿意去。

同样，当救助站的工作人员打算对他救助时，他又明确表示拒绝。救助站的工作人员表示也不能将人强拉去救助，最后，只能留下一些生活用品转身离开。流浪大叔接过生活用品之后，脸上却是露出了笑容。并且称河南人民确实非常热情，祝愿他们一年比一年富足。

尽管流浪大叔表示不需要救助，但对于记者和救助站的工作人员来说，还是非常揪心的。毕竟，天气越来越冷，对方一个居住的地方都没有，实在是让人不放心。对于流浪大叔不愿接受救助的态度，工作人员表示对方可以随时请求他们帮助。

工作人员最后将流浪大叔的情况发在了网络上，想通过网络渠道，找到他的家人，希望他能够尽快找到回家的路。问题没有解决之前，他们只能每天去看望对方，给对方提供一些生活方面的帮助。

居伊德波景观设计（居伊德波）

结语：

流浪大叔声称喜欢流浪生活，其中或许有着外人难以言说的内情。但是他的经历确实让不少人觉得感慨。就像有的人说的那样，如果流浪大叔真的是上个世纪九十年代就本科毕业的话，那么他的人生起点，真的是远远超过了其他人。

九十年代的本科毕业生，基本上都是同时代最杰出的一批人。类比现在的话，其文凭含金量，可能要达到硕士研究生甚至是博士研究生的程度。如果当年他真的服从分配，进入拖拉机厂踏踏实实工作，也许现在他的人生就是另一番境地了。然而，流浪大叔最终却选择了流浪这一条路。

有的人或许觉得流浪大叔的生活非常可怜，一个同时代的“天才”最后沦落到流浪捡破烂为生，实在是让人唏嘘。但也有人觉得这也是一种生活选择，也许人家早已经堪破眼前的一切，也许人家看到了常人看不到的世界，在外人觉得人家可怜的时候，说不定人家自己觉得非常快乐。事实上，谁又能说得清呢？

庄子大师的至交好友惠子曾说“子非鱼，安知鱼之乐”，人世间的事物发展或许会在某一个时刻让人们觉得惊讶，或许会让普通大众觉得难以理解。但，这一切的存在其实都是合理的。

三、什么是“名人传记影视作品的庸俗化”？该怎样看待这一现象？

消费时代传记研究三题

作为具有极大发展潜能的文类,传记日益成为写作、研究、出版、阅读的重点和热点,其品格、功能、视角、分类等内涵和外延的属性是学界一直关注的话题和范畴。综览传记发展现状,不难发现,在表面的繁荣之后掩藏着深层的危机。从创作角度来看,作品遍地开花,各种政商风云人物、影视明星传记层出不穷,数量众多历史罕见。但量多并不表示质高,剔除表面的风光,精品少、水平参差不齐的困境暴露无疑。

跟创作相比,传记理论严重滞后的问题更加突出。当代传记理论面临的困境是双重的:一是传统的理论问题还未曾廓清,如传记的概念、类别、要素,真实性与虚构性,文献性与文学性,传记与文学批评等;①二是随着消费文化、视觉文化的勃兴,以文字力量见长的传记被围追堵截,面临着崭新的问题:如何面对视觉传记?如何面对消费文化?如何面对新的技术、新的媒介?

本文试图从视觉化、娱乐化、消费化、媒介技术化等角度出发,解析传记在当代文化语境中面临的现状、困境,并找出它们之间的内在联系,为传记的发展提供可能的途径和选择。

视觉化:图文共读与互释

传统的传记以文字叙述为主,通过文字记录人类生活的各种形态。但消费时代视觉文化日益兴盛,人类社会进入海德格尔所谓“世界图像的时代”,图像逐渐成为公共交往、信息传播、娱乐消费最重要的对象,文化的沟通、交流越来越依赖于图像信息,正如丹尼尔·贝尔在《资本主义的文化矛盾》中所断言“当代文化正在变成一种视觉文化”。

图像的直观性、娱乐性,更吻合当代人的审美期待与阅读心理,其阅读快感比单纯的印刷文字更能引诱人们的消费欲望。传统文学也越来越多地借助图像的魅力,从讲究的版式、造型设计到精美丰富的插图、照片,直至图像化的画传、视觉传记,图文之间的关系从“战争”到和平经历了跳跃式的发展,图像由传统的配角演变为主角。

对历史人物、历史事件的回溯、总结与反思,是传记文学的重要意旨。而在视觉社会,历史以何种方式进入?仅仅依靠绵密、深厚的纯粹文字表达显然并不足够,图像填补了文字力所不及的空白之处。从山东画报出版社“专门刊发有意思的老照片和相关文章”的《老照片》,到“突出历史照片和图片资料”的《剑桥插图史系列》,老城市、老照片、图片中国百年史、红镜头、人物志等以影像、照片为主要表达手段和媒介的传记类作品大量涌现,它们摒弃沉重的意蕴和漫长的时光隧道,历史以相对轻松的方式进入现代生活:通过细节的再现对历史人物进行画面再现,图像与文字的双重魅力跨越了时空的隔阂。

在人物传记中,与文字性传记相比,摄影照片等“非文字性传记”具有不可替代性,瞬间的光影定格具有永恒性,历史感、现场感栩栩如生再现于影像之中。

关于鲁迅研究的文献可谓汗牛充栋,但若仅仅依赖文字描述,鲁迅的形象始终神秘而遥远。此时图像给我们提供了完整的想像和欣赏的空间:犀利、悲悯的文章和资料图片中那个瘦小坚硬的形象颇为吻合,鲁迅式的胡须、短发,鲁迅式的微笑,图像与文字共同构成了鲁迅形象,两者缺一不可。而关于鲁迅“幻灯片”事件的真相是现代文学研究中一个至今未能完全明晰的“公案”。②这一文学事件,典型地体现了影像在文学、在传记中的重要性。

而对张爱玲来说,图像的意义就更加意味深长,她在文学史上的被接受过程本来就是一个颇富意味的文学事件。在其传奇的形成中,影像巨大的推波助澜作用无法抹煞。从学术化的《张爱玲全集》,到各种张爱玲传记、文选等同科所有出版物中,照片占据了极大比例。张爱玲自己也喜欢让图片说话,小说采用电影手法,为作品画插图,而且最后一本集子《对照记》完全由图片组成,满足了大家对张爱玲的各种想像。作为一个符号,“张爱玲”的视觉化范围还进一步扩大,成了银幕上的传奇;电影《滚滚红尘》、《倾城之恋》、《半生缘》、《红玫瑰与白玫瑰》等相继出炉,就这样,历史、文本、影像,三者同构成了经久不衰的“张爱玲热”。

文学家如此,政治家传记亦不例外。被萨特称为“我们这个时代最完美的人”的古巴革命者格瓦拉,他的革命者魅力不仅仅体现在一本本传记里,也定格在众多的影像资料中:格瓦拉在古巴,格瓦拉在丛林,格瓦拉在办公室……直到在玻利维亚被俘后砍下双手的照片。而格瓦拉那幅经典的“革命者肖像”,被作为一种时尚无限复制,定格在21世纪全世界年轻人的T恤上,它的意义和影响显然超过了纯粹的文字。

风行一时的各种明星传记更是图像盖过了文字,文字甚至变成点缀。

传记常常体现了一个时代、国家、城市、个人最基本最细节化的生活。图像可以还原历史的某个细节,细节组成人生,细节构成生命,构成传记。“老城市”系列(江苏美术出版社)中的《老广州——屐声帆影》,是一本广州城市志传,生机勃勃的广州故事和历史在书中复活。书中有一幅题为“20年代的广州女子”的照片,画面是个梳着根大辫子穿着布旗袍的女子,行走在广州的街头,面对镜头露出灿烂笑容。虽然她的名字和身份已经无从查考,但刹那间的时光倒流让人产生今昔何年的恍惚,城市和女子本人同时复活在读者的眼前和心中。那些陈旧的建筑,那些曲折的街巷,那些衣着明显迥异于我们的人们,那些已经不知踪影而逝的故事,历史文化的巨大变迁以最直观的方式展现眼前。

国家形象与影像同样密不可分。研究中国近现代历史,图像是个重要的切入视角。在陈平原编撰的《大众传媒与现代文学》一书中,可以直观地看到19世纪末期日本国内媒体所刊载的“中国形象”。日本人眼中的中国是什么?在山口守的文章里,介绍了一本名为《团团珍闻》的漫画刊物,其中1894年10月13日和27日的两期上都有刊登了“中国形象”——一幅是个光头暴眼拖着“猪尾巴”的男子盘膝而坐,丑陋而萎缩;而另一幅更加赤裸裸,一个撒腿逃跑的中国军人,背上写着一个巨大的汉字“弱”字。③日本人眼中中国是如此的衰弱不堪,影像呈现了更加惨痛的历史记忆。虽然日本作家芥川龙之介和横光一分别在作品《支那游记》和《上海》中详细描述了中国印象,也许他们的文字描述更加细腻,但其震撼显然无法与漫画相提并论。

在传记的视觉过程中,图像并不是文字的简单附庸,而是具有独立品格和美学意义的重要组成部分,它具有独立的审美功能。图像和语言彼此演绎,互相丰富,产生的内涵超越了单一的语言文本或单一的图像文本。两者的对话和互动,弥补拓展了传统传记的内涵,提升了视觉时代传记的学术地位。

学人传记是传记的重要领域,知识分子研究一向是学界热点,以往的焦点基本集中于文字的阐述和剖析,而李辉主编的“大象人物聚集书系”以突出历史照片和图片资料见长,在众多传记中脱颖而出。茅盾、丰子恺、常书鸿、邓拓等历史人物通过一个个生活场景,一张张肖像从历史走出来,凸现历史场景中不同人物的生存状态,加深了对知识分子文化性格和历史命运的理解。

陈平原的近现代文史研究也凸显了在学术研究中图像的不可替代性。从1999年《触摸历史——五四人物与现代中国》,到2000年《点石斋画报选》,再到2001年《图像晚清》,陈平原编著了“读图三部曲”。把“读图”作为一种研究思路引入学术研究,“在图与文字间的缝隙处”做文章,借助“图文互释”,带领读者“回到现场”,承继“左图右史”的古老传统,为“以图像为中心”的文史研究打开了“一扇奇妙的小窗”。④

李欧梵的《上海摩登》则收录了大量旧上海的广告、电影院海报、美女月份牌、杂志、相片,所有这些斑驳杂乱的影像资料构成了上海城市志传,构成了上海记忆,也构也了中国现代进程的一个组成部分。

“图文并茂”成为读图时代的文化趣味和风向:出版界由此拓展出巨大的市场和阅读空间,传记写作者们也开掘了崭新的写作资源,而作为传记终极目标的阅读接受者体验了直观、愉悦的阅读过程。

当然,简单的图配文或者文配图方式不能解决传记视觉化出现的问题,必须在图与文之间找到一条中间道路。一是图像和文字本身都应该具有独立的艺术想像力和创造力,同时,图像和文字的组合应该创造一种新的意义空间,从而产生一种新的阅读快感,形成真正的图文共读与互释。

娱乐化:消费性表征

在消费社会,生产—流通—分配是生存的基本秩序,主体性的产品(如文学、艺术等)只是消费链条上的一个环节,艺术自律原则走向市场的他率原则,其所蕴涵伦理的、审美的、思想的内涵都发生巨大变化。只有消费是文化生产链条的核心环节,也是终极目标,它决定了生产的样式、数量、以及流通的途径。

当艺术完全沦为消费品之后,销量、收视率、排行榜成为唯一指标,它不得不以大众的趣味、习惯作为座标,而强调刺激震撼、感官愉悦是消费文化的核心趣味。于是不能免俗地,文化领域中物质主义、感官主义、消费主义、享乐主义成为风尚。根据鲍德里亚的消费文化理论,随着商品化程度的加剧,人类的消费行为由产品消费演变为符号消费、欲望消费、拟像消费,时尚化、娱乐化、商品化成为文化消费的特征。

传记作为一种文化商品进入消费市场流通环节,读者的阅读和接受是其终极目标。在此过程中,消费文化的市场准则不可避免会对传记的创作产生影响。名人崇拜、偶像崇拜是消费社会媚俗文化最典型的表征之一,名人传记理所当然成为消费社会的兴奋点,出版界和读书界都乐此不疲。古今中外、政商文娱几乎无所不包。而且每每名列畅销排行榜前列,跟风者、仿效者大抵集中在此领域。

名人传记历来是传记的重要门类,从中可以体察时代、社会、个体的风貌。但当代名人传记在内容和表达方式上都发生了较大的变化。首先体现在传主身份的转换上,文娱明星和商业人士成为主体,而政治领袖与文化名人则冷清许多。其中尤其以电影演员,体育明星,小品演员、节目主持人等活跃于传媒与影视界的知名者为主。这种身份的转换,标志着当代名人传记内涵的深刻转变。继以往强调宏大叙事的伟人传记走下神坛之后,当代名人传记几乎一边倒地呈现生活化、世俗化的倾向。从早年刘晓庆《我的路》、倪萍的《日子》、黄宏的《从头说起》到白岩松的《痛并快乐着》、黄健翔的《像男人一样去战斗》等,大抵如此。

世俗化的趋势一路发展,在娱乐至上的大众文化需求和利益至上的市场策略的推波助澜下,传记内容日益八卦化、娱乐化、庸俗化、利益化。闲言碎语、隐私绯闻、内幕花边为主要内容,表述上则语不惊人不罢休,炒作、猎奇、吹捧、制造话题成为家常便饭。而企业家传记则充满溢美之词,甚至阿谀奉承欲盖弥彰。内容上有的道听途说、缺乏证据,有些甚至粗俗卑鄙、丑陋不堪。

“星、性、腥”,成为名人传记的三大特色。名人传记,实际上是一个巨大的公共交流场所,映射出读者的兴趣取向,其娱乐化趋势与受众、市场、文化等几大因素有着直接的关联。

首先它满足了受众的窥私欲。日常生活是消费文化的发生地点,其本质是平庸和重复,工作、娱乐、家庭三者组成了封闭的日常生活,单调和狭隘令人难以忍受,于是必须以另外一种对立的方式维持其宁静和优势,即:消费时间、消费明星。由于美貌、名气、财富等因素,明星成为时尚潮流的化身,人们对其生活具有探求的兴趣和窥视的欲望,阅读、观看明星私生活无疑是找到了一个满足窥私欲望的正常渠道。明星的成长、挫折、奋斗、成功,成为公众话题、公众事件,满足了受众的娱乐、宣泄心理。通过隐私、绯闻、丑闻的报道,以往头顶神秘光环的领袖、明星,被推下了舞台,彻底置身于“被看”、被“品评”处境。受众在阅读中消遣、评论、批评,从而获得满足,心理获得平衡与安慰。

市场的竞争和压力也造就了传记的娱乐化。著名专栏作家莫林·多德曾有一段名言:文艺的娱乐化是因为“我们不能停止,摄影师不能停止,记者不能停止,制作人不能停止,编辑不能停止。而且,消费者不能停止。”娱乐化潮流既是转型时期文化的必然结果,又是媒体飞速发展、竞争加剧的产物。眼球、卖点、独家、重磅的追求必然导致内幕与隐私。

消费社会追求娱乐、快感、轻松,厌倦深度、思想,希望阅读对象具有通俗、猎奇、戏剧性等特点。当代名人传记的娱乐化,体现了当代文化语境中大众的诉求,“在政治、理想、信仰的‘宏大叙事’之外,还有琐碎却真实的民间大众社会;在理性之外,还有非理性的存在……在堂而皇之之下还有种种隐秘的内心角落。”⑤受众心理的需求造就了名人传记的娱乐化,反过来它也最大程度地满足了受众的心理需求,两者互为前提不可分割。

但是,一味地迁就市场、追逐时尚,必然带来传记文本灵魂的缺失,美学的空洞,排行榜上的畅销作品转眼也许就成为文化垃圾。当代名人传记层出不穷但缺乏精品,缺乏经典,症结大概在于此。

媒介化:观看之道

技术是世界的构成方式和展现方式,也是人类认识世界表达自我的重要途径。数码艺术、虚拟现实、网络生存、超级文本等数字技术和网络的大面积使用为尖端技术与艺术创新的结合提供了方便的条件,艺术的边界不断被拓展。本雅明在《作为生产者的艺术家》中指出,“一切技术都具有点金术的性质”,艺术家成了技术革新能手。

技术的飞跃意味着媒介的日新月异,新的现实世界可以称之为媒介的现实,“媒介即信息”,麦克卢汉指出了技术在当代的意义。由机械化、电气化到信息化、数字化,媒介铺天盖地影响人类的生活和思维。按照马克·波斯特尔的理论,这种新的信息方式、媒介方式如同19世纪马克思研究的生产方式一般具有深广的意义。媒介与传记的关系可以从两个角度阐释,一是媒介对传记审美要素、审美关系的影响,二是媒介对传记外部环境的改变。

媒介化生存成为传记的重要特点。对现代传记理论做出重要贡献的胡适,20世纪以来一直是各种传记的传主,但只有在消费社会媒介的强力操持之下,才能最终完成其偶像化、符号化的过程,胡适传记才能从文化界学术界扩大到公众文化领域,被不断地建构借用。进入“消费”领域后,胡适传记也不可避免陷入猎奇、耸动的漩涡。胡适的日记、婚恋、情事成为传记最大的噱头。而张爱玲在大陆的走红过程,也是消费社会媒介化的后果。没有媒介就没有畅销,当然也就不能经典。

在消费社会,如何才能成为经典?这是每个写作者的梦想。戴安娜·克兰一语道破其中关节,“通往文学上的不朽的道路要经历畅销书这一关”。⑥不仅一个作家的成功离不开传媒,公众受传媒的引导,而且,批评家也受传媒组织和制约。图书的畅销与经典基本能用一个流水线来形容,即:作家写作——图书出版——广告——书评——畅销排行榜——畅销——专业批评推介——经典,在此流水线上,作家、批评家、文学链条上所有的人员最终都必须受制于“资本”,即掌握了作品商品属性的传媒,媒介的力量几乎决定了一切。

媒介的多样性决定了传记表达多样化的可能。不同的媒介具有不同的表达方式和内涵意蕴。传统传记以印刷介质为主,图书是其主要的方式。而网络时代媒介的多元带来传记形态的多元,非印刷介质的传记成为重要表征——电影、绘画、雕塑、摄影、视频等形态,扩大了传记的内涵和外延。传记的跨文化、跨学科性质通过多元媒介得到体现。

作为古代传记重要典籍的《史记》,其研究和考注历来困难不小。韩兆琦的《史记笺证》(江西人民出版社,2005年)借助多媒体的手段,吸收考古资料,利用出土文物,访术、采录古代遗迹,收录地图文物,使《史记》变得形象化、视觉化,古老的典籍焕发了时代风采,堪称里程碑式的新经典。

媒介的多元化提升了人物传记的表现力。美国历史频道推出的《人物志》影像系列,当属成功的影像传记范例,辑录了古往今来近千位名人,包括彼得大帝、林肯、贝多芬、狄更斯、凡高、圣女贞德、戴安娜等重要历史文化名人。传记从细节入手,通过实地拍摄、现场采访和旁征博引,对历史人物进行画面再现。影音的双重魅力使观众犹如亲历现场,观众与历史人物所产生的心灵碰撞,如同与历史人物进行跨越时空的对话。2006年获得奥斯卡奖的影片《卡波特》,是一部关于美国小说家杜鲁门·卡波特的传记片。虽然卡波特小说早就蜚声美国文坛,但只有电影获奖之后,人们才真正知道这位举止怪诞、不合世俗、恃才傲物的文学家。媒介造就了这位文学与电影“明星”。

随着媒介的转换,传记的接受方式从“阅读”“发展为”“观看”,接受方式的转变将传记引入了“景观化”的消费社会,观看行为与观看权力成为关注核心。媒介技术的未知性、不可预测性是人类面临的最大挑战。网络化生存、虚拟人生使得人类的知行方式具有了无限可能。

网络博客的兴盛给传记研究和写作提出了全新的课题。所谓博客,原义为网络日志,即写在网络上的个人日记。但媒介的特殊性决定其与传统的差异性。一是其写作方式打破了私人与公共的界线,将私人生活用公共平台进行展示,而且过程几乎完全开放,读者可以随时评论和参与。二是简单的操作方式产生了大量民间写作者,众多散落在网络各处的写作者们有了一个自由展现的平台。三是博客带来了文学的民间化狂欢,但经典却渐行渐远。

作为网络日记,博客的写作者、阅读者跟传主基本趋同,按传统范畴属于自传性质,但网络的传播方式又是开放式的,可以随时修改删除,读者也能参与其中进行互动。那么其真实性问题该如何定位?博客中传主的身份又是如何构建的?其创作视角如何区别于传统?博客与传记的多元化、多媒体化具备何种关联?博客所引发的诸多理论问题发人深省,亟需进一步探索研究。

传统的认知中,人的主体性、真实性是一切艺术、技术的先决条件。但电子时代的主体本身是虚幻的、想像的、游戏的,网络主体常常是一个代码、一个符号而已,IP地址后面真假莫辨、雌雄莫辨。在超文本链接中个体只不过是一个节点,没有等级和高下,节点与节点之间可以无穷链接,知识体系变成了网络数据库。网络化生存跨越时空,文字、图片、动画、声音、视频等多种媒介方式在此交互、融合、转换。显然,新的工具不仅改变了生产力,也改变了社会关系,从机械复制到电子传媒时代,作者身份出现了泛化、去主体化、集体生产化等趋势。以张扬传主的个性生命为美学要旨的传记应该如何面对无主的网络化生存?这是传记不容回避的问题。

消费文化给传记发展提供了新的契机,也提出了新的课题和挑战。事实上,消费文化与传记之间的关系,也正是当代文化面临的问题。世界被图像符号所把握遮蔽,形成了居伊·德波所谓的“景观社会”,主导着社会生活的模式。语言的魅力正在消退,读图、读屏成为主要阅读模式,快感冲击美感,意义被形式所覆盖。这种事实,正在改变着当代文化和当代写作。

寻找消费文化与传记文学两者之间互动互补的内在关系,建立一种良性互动的艺术空间,才能接近事实与生活真相,才能通向传记本原,才能产生经典,完善传记美学体系。

里面可能有你要的.

四、居伊·德波的导演作品

居伊德波的艺术与时代 Guy Debord, son art et son temps (1995)

我们一起游荡在夜的黑暗中，然后被烈火吞噬 In girum imus nocte et consumimur igni (1978)

We Spin Around the Night Consumed by the Fire

驳斥所有对〈景观社会〉电影的判断，无论褒贬 Réfutation de tous les jugements, tant élogieux qu'hostiles, qui ont été jusqu'ici portés sur le fil (1975)

景观社会 Société du spectacle, La (1973).....(also book)

The Society of the Spectacle

分离批判 Critique de la séparation (1961)

关于在短时间内的某几个人的经过 Sur le passage de quelques personnes à travers une assez courte unité de temps (1959)

隆迪的狂吠 Hurlements en faveur de Sade (1952)