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意大利亲华吗（意大利有华人吗）

发布时间：2023-04-30 15:33:19 稿源：创意岭阅读： 1157

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本文目录:

1、谁是意大利人1582年来到中国
2、希特勒对华态度是如何的？
3、有谁能介绍一下齐奥塞斯库，铁托，霍查和昂纳克。
4、法国意大利金仰瞻父亲母亲叫什么

意大利亲华吗（意大利有华人吗）

一、谁是意大利人1582年来到中国

利玛窦，意大利人，1582年到达澳门。

中国历程

游历澳门

1580年，利玛窦被授予神职神父，罗明坚神父向东方总巡察使范礼安举荐了利玛窦。范礼安神父是当时的耶稣会东方总巡察使，他的主要使命是向中国派遣基督教传教士。由于明朝的海禁政策，之前的传

利玛窦编制的《山海舆地全图》

教士都未能进入中国传教。因为欧洲的葡萄牙人在澳门获得居住权，来自欧洲的传教士们只能停留在澳门。

1580年4月26日利玛窦从果阿启航，沿着锡兰海岸前行，他在他的《世界地图》中这样描写：“这片海域出产美丽的宝石。岸边的居民会游到海里寻找宝石。”

1580年6月14日，他抵达马六甲，并在这个由葡萄牙人布防的城市停留了两周。这里不仅是重要的商贸中心，更是从印度前往菲律宾、中国和日本的海上要道。

1580年7月3日，利玛窦从这里再次启航前往澳门，在行程中身染重病。

1582年8月7日，他抵达澳门港。

传教士们想通过汉语著述天主教义来吸引中国人，“练习用他们的语言写作，作为一种吸引捕捉他们心灵的手段。”因此他们先在澳门努力学习汉语，开始学习汉语的利玛窦对完全与拼音文字不同的汉字感到很兴奋，觉得非常不可思议。此外，在澳门的时候正好有来自日本的天正遣欧使节团路过，利玛窦趁此机会还学了一点日语。

入居肇庆

1583年9月10日，利玛窦与罗明坚进入中国，求得知府王泮的允许，在崇禧塔旁修建了一座带有教堂的小房子，在肇庆建立了第一个传教驻地，利玛窦出版了第一份中文世界地图，并用中文和罗明坚起草了第一部《祖传天主十诫》。经过了几次尝试，利玛窦和罗明坚没能建立起新的驻地，罗明坚被教皇召回罗马安排教皇使节去见中国皇帝，而利玛窦和麦安东神父继续留在肇庆。

1584年利玛窦获准与罗明坚神父入居广东肇庆。他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。利玛窦解释来中国的原因：“我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。”他不敢直接回答传教的目的，否则他可能会被驱逐。为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。其中还有欧几里德《几何原本》。利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。

进入了中国的利玛窦对中国文明非常称赞：除了还没有沐浴“我们神圣的天主教信仰”之外，“中国的伟大乃是举世无双的”“中国不仅是一个王国，中国其实就是一个世界。”他感叹“柏拉图在《共和国》中作为理论叙述的理想，在中国已被付诸实践。”而且他还发现中国人非常博学，“医学、自然科学、数学、天文学都十分精通。”但是他也发现“在中国人之间科学不大成为研究对象。”

1584年8月，利玛窦在肇庆建立了“仙花寺”，开始传教工作。起初传教十分低调。神父们行事小心谨慎，主要精力都在学习汉语和中国的礼节习俗，以博得中国人尤其是官员们的信任。他们身穿佛教僧侣的服饰，认为这样能够博得人们的好感，而且他们也觉得这与天主教神父的装束相差不大。这也使中国人更加相信他们是远道而来的僧人。他们在这里挂上了圣母玛利亚的画像，许多士人官吏，甚至僧人都来跪拜，他们感到非常兴奋。但是从中国人的角度来讲这更多是出于礼节性的，而没有宗教意义。也有记述说，他们担心中国人看到玛利亚的画像会误认为他们的神是女性的，而改挂了基督像。

1584年利玛窦制作并印行《山海舆地全图》，这是中国人首次接触到了近代地理学知识。利玛窦利用解释各种西方事物的机会，同时介绍了他们的天主教信仰。他们翻译了《十诫》、《主的祈祷》、《圣母赞歌》和《教理问答书》。并派发罗明坚撰写的《天主实录》，以中文解释天主教的教义。利玛窦在肇庆居住六年，除带来了欧洲文艺复兴的成果外，系统地学习了中国传统文化，期间传入的现代数学、几何、世界地图、西洋乐等西方文明。

移居韶州

1589 年夏天，即万历十七年，广东新任总督把传教士驱逐出肇庆。1590年，利玛窦奉范礼安之命起草一封以教宗名义致大明皇帝的信札，其中亦称教宗西师都五世 (Sixtus V, r. 1585-1590) 乃居住在“天竺国”的“都僧皇”，因期盼能传“天主正教”，“推广慈悲，普济世人”，特遣“博雅儒僧”四出扬教，并派“德行颇优，儒文宏博”的“上僧”等四人入华，希望明帝能对此四僧“给有札牒，沿途迎送，以华其行”。经过多方努力，利玛窦得以被派往韶州，在那儿他建立了第二个传教驻地。在韶州的时候，利玛窦遇到了一次意外。他们遇上了强盗打劫，虽然利玛窦受了一点伤，但是幸好他们吓退了强盗，而且很快这些强盗就被逮捕归案。在韶州期间，另外一个不幸是利玛窦的两名部下相继逝世。

1591年麦安东神父逝世。

1592年初春，利玛窦前往南雄拜访瞿汝夔（瞿太素），瞿氏即力劝利氏蓄须留发，且脱去僧服改穿儒服，他更透过其人脉网络，努力将利玛窦引介入士大夫的交游圈中。

1593年石方西神父也辞世了。而另外一名罗明坚神父则早已返回了欧洲，只剩下利玛窦一人从事在中国的传教事业。感到欣慰的是，他在肇庆结识的士人瞿太素成为了他的好友和弟子，还帮助利玛窦翻译了欧几里得《几何原本》的第一卷。藉着瞿太素的宣传，以及赠送高官们利玛窦自己制作的天体仪、地球仪和计时用的日晷等西洋物品，利玛窦的名声逐渐在当地的达官贵人中传开。

在韶州他攻读《四书》，并首次将之译为拉丁文。而通过与瞿太素和其他许多中国上流社会人士的接触，利玛窦发现自己先前的佛教僧侣装扮在当时的中国社会并不受到尊重，社会地位也比较低下。为了更方便与中国的官员交往，在征得范礼安的同意后，从1594年起，利玛窦开始蓄发留须，并穿起了当时儒士的服装。

折返南昌

1594 年，利玛窦和中国的一名被派遣到朝鲜边境的将军一起，初步尝试进入北京。但到达南京，又不得不返回驻地。1595年（万历二十三年）利玛窦借口为一位北上任职官员之子治病，而获得了去南京

利玛窦在南昌

的机会。但是到了南京以后，利玛窦陪同的官员对他逐渐失去了兴趣，利玛窦只好自己设法留在南京。然而这一次失败了。他只好折返南昌，并获得批准在此居住并建立了第三个传教驻地。明朝王室成员、各级官员都对地球仪、玻璃器皿、西式装订的书籍等礼物极感兴趣，利玛窦便在自己的住宅再一次举行“科普”展览，表演先进的记忆方法，出版《交友论》，并开始撰写《天主实义》，选择适合中国人伦理观的西方伟人语录加以刊行。他放弃建造教堂，公开传教的方法，进一步用中国自古就有的“上帝”偷换“天主”概念。

利玛窦在南昌传教的三年，也是他的传教策略在探索和实践中逐步形成的过程。他与江西的官绅阶层进行了密切交往和友好的对话，并在这个过程中形成了一套成功的传教策略——“南昌传教模式”。

他在写给耶稣会的报告中解释了在南昌传教成功的原因：

一是因为当地从没有见过外国人；

二是利玛窦的记忆力非常好，以至于许多中国人都想学习，他也因此用汉语写了一本《西国记法》的书来介绍他的记忆方法；

三是它能够运用四书五经来宣讲基督教的教义；

四是他的自然科学知识；

五是传说他会炼金术；

六是有人向他求教基督教。

1596年利玛窦被范礼安任命为耶稣会中国教区的负责人，由利玛窦全权负责在中国的传教活动。并且指示利玛窦想办法到北京去觐见中国的皇帝，以达到在中国传教的有力保障。而且还从澳门送去了许多准备送给中国皇帝的礼物。在南昌，利玛窦知遇了江西巡抚陆万垓，向他展示三棱镜、西国记数法和钟，并讲解西方书籍的内容，他还向当地学人讲解数学问题与日晷记时问题。

1596年9月22日利玛窦在这里成功的预测了一次日食，使他很快成为了一个有名的人物。期间结交了许多儒士权贵，受当时名士章潢之邀在著名的白鹿洞书院讲学交流，与分封在南昌的皇族后裔建安王和乐安王建立了友好的关系等等。

1597 年，利玛窦被任命为中国传教的主管。

奔赴南京

1598年6月25日利玛窦与另一位郭居静神父（Lazzaro Cattaneo）同王忠铭一起离开南昌奔赴南京。1598年7月初，他们一行到达南京，1598 年，利玛窦首次进京是由南京礼部尚书王忠铭促

利玛窦在南京

成的。王忠铭是利玛窦在韶州传教时结识的老友，当时正要赴北京述职。时值万历皇帝寿诞，王忠铭便邀请利玛窦一同进京贺寿，利玛窦也准备了自鸣钟、八音琴等欧洲方物献予皇帝。一行人由水路启程离开南京，沿大运河北上。

1598年9月7日利玛窦历经两个月后到达北京。漫长的旅途加之夏日的酷热，使传教士们一度病倒，而初到北京的喜悦，又令他们忘却了旅途的艰辛。利玛窦在札记中写道：“这真是一桩令人欣喜的事，我们不应缄默着把它放过去；只要想想基督信仰跨过多少海洋，经过这样长时期的接近之后，终于进入这个国度，它的使者终于进入了皇都。”然而，之后的事情远不如利玛窦想像中的顺利。由于当时正值日本侵犯朝鲜的战争，整个京城戒备森严、气氛紧张，人们都怕因结交洋人而惹祸上身。先是王忠铭联系的太监拒绝将利玛窦引入皇宫，随后王忠铭本人也不再施以援手。利玛窦虽然想方设法在京周旋，但仍四处碰壁，就连昔日老友也对他避而不见。利玛窦作为外国人无法在北京久留，而且又遇到了财政上的困难，仅住一个多月只得返回南京。虽然未能见到皇帝，但利玛窦首次北京之行收获颇丰。他首先证明了《马可波罗游记》中记载的契丹就是中国，而国都“汗八里”即是北京。在旅程中，利玛窦还与神父郭居静一同编修了第一本中西文字典《平常问答词意》，首次尝试用拉丁字母为汉字注音。此外，他还完成了对《四书》的翻译和注释工作，这对中国文化向西方传播起到了重要的作用。利玛窦于1599年2月6日在南京定居。并建立了第四个传教驻地。

在南京居住期间，利玛窦通过瞿太素的帮助，结交了不少名士，如南京礼部侍郎叶向高、思想家李贽、徐光启等。当然这主要还是人们对于他的自然科学知识的倾慕。值得一提的是，在南京利玛窦还与一位三淮和尚（即大报恩寺僧雪浪）进行了一场辩论，在这次辩论中，利玛窦凭借其科学性的思辨明显占了上风。他还在正阳门（今光华门）内洪武岗西崇礼街（今尚书巷）建成内地第四座天主教堂，他在城西罗寺转湾的住址后来也成为著名的天主教堂——石鼓路天主教堂。这些活动使南京成为中国天主教史上最重要的传教中心之一。

永住北京

1600 年，接受了新任务的利玛窦开始策划北京之行。没过多久，他就联系了北上任南京礼部尚书的王忠铭一起带他去南京，而且王忠铭还表示要带他去北京。

利玛窦的路线图

1600年5月18日（万历二十八年），利玛窦带着庞迪我神父和准备好献给皇帝的礼物由南京启程再赴北京，由于太监马堂的讹诈和阻挠，传教士们在天津耽搁了近半年的时间，并于1601年1月24日抵达北京。利玛窦一到北京，就着手整理礼物进献皇帝。进呈自鸣钟、圣经、《万国图志》、大西洋琴等礼单上开

徐光启与利玛窦讲道

列的贡品共16件，万历皇帝对这些贡品兴趣十足，对那些宗教圣物，万历皇帝既觉新奇又感敬畏，他把十字架上的耶稣称为“活神仙”，并把圣母像送与母亲慈圣太后。对大小两架自鸣钟，万历皇帝最为喜爱，小的那架被他带在身边时常把玩；大的那架，被置于精美的阁楼之中，在宫内专司报时。由于自鸣钟构造复杂，需要时常维护，传教士们便被允许定期进宫对其进行检修。对利玛窦进奉的西洋琴，万历皇帝也备感好奇，他命利玛窦教太监演奏。利玛窦让助手庞迪我教授太监，他自己则仿照宗教赞歌的形式创作了8首乐曲，并填上简短的中文歌词，起名《西琴八曲》。每当悠扬的琴声在宫中回荡时，万历皇帝就会想起这位来自西洋的神甫。正是这些“欧洲方物”打开了利玛窦进入宫廷的大门，万历皇帝也因此对他赏识有加，允许其留居北京，深得信任。

1601年，明神宗下诏允许利玛窦等人长居北京，作为欧洲使节被召命带进北京紫禁城。至此他将一直拥有朝廷的俸禄，直到临终。但中国的朝廷根本没有注意到，利玛窦长住北京的目的是为了传播基督教。

利玛窦在北京以丰富东西学识，结交中国的士大夫。常与宾客谈论天主、灵魂、天堂、地狱，同时编撰新书。1602年- 1605 年，出版《两仪玄览图》第三版中文世界地图，以及其他著作《天主实义》、《天主教要》和《二十五言》，得到不少中国知识分子的尊重。到了1605年，北京已有200人信奉天主教，当中有数名更是公卿大臣。这当中最著名的，也是后来对利玛窦传教事业帮助最大的，当属“圣教三柱石”——徐光启、李之藻和杨廷筠。

徐光启是南直隶松江府（今上海）人，曾在南京与利玛窦会面，之后入天主教。利玛窦在北京期间，徐光启正供职于翰林院，他与利玛窦结下了深厚的友谊，二人协力翻译了《几何原本》和《测量法义》等著作。李之藻是浙江仁和（今杭州）人，时任太仆寺少卿。他师从利玛窦学习西方科学，之后也加入了天主教。他与利玛窦合作编译了《同文指算》等书籍。杨廷筠是李之藻的同乡，在北京担任监察御史。杨廷钧早年是虔诚的佛教徒，后在利玛窦和李之藻等人的感召下受洗入教。“圣教三柱石”身体力行实践教义，他们劝说家人、朋友入教，为传教士提供经费，并且在天主教遭受教难之时上疏抗辩，极力保护传教士。通过利玛窦的不懈努力，天主教在中国得以传播。利玛窦留居北京之后，全国教徒人数骤增，涵盖了平民、士大夫、皇亲国戚等各个阶层。与此同时，西方的科学技术伴随天主教传入中国，中国的文化也由传教士们带到西方。

利玛窦初到北京时，住在专门接待外国使臣的宾馆中，随后获准在城内择民房长住，并可以进行传教活动。利玛窦选中了宣武门内的一块土地，他在这里修建了一座教堂，这就是著名的南堂——北京地区现存最古老的天主教堂。利玛窦建立南堂之后，在教堂里举办西方图书和科学仪器的展览，吸引了大批官员和儒士前来参观，从而扩大了天主教在士大夫中的影响。利玛窦在北京交游于士林，结识众多名流，其中不乏朝廷高官，如内阁首辅沈一贯、吏部尚书李戴、礼部尚书冯琦、刑部尚书萧大亨等人。

1607 年，利玛窦与徐光启合作，出版了欧几里德《几何原本》的前六回的译本。

1608 年，印刷《畸人十篇》，并开始编纂他的历史著作《基督教远征中国史》。

1610 年 5 月 11 日(万历三十八年)，因病卒于北京，终年59岁。

1611年，万历皇帝赐物利玛窦安葬于平则门外二里沟的滕公栅栏。　按照当时惯例，西方传教士死后本应移葬澳门，但在内阁首辅叶向高等人的斡旋下，万历皇帝破例准许利玛窦葬于北京西郊的藤公栅栏，使其成为首位葬于北京的西方传教士。

二、希特勒对华态度是如何的？

既然没好回答，我来回答要选我啊

二战中德国对华政策的改变：凡尔赛条约严格限制下的德国，在受到西方列强的压迫下，德国陆军被限制在十万人，为了保持国力，德国国防军之父塞克特等人在隐蔽军事组织，派军人到海外任职同时（如古德里安到前苏联波罗的海国家任职，罗姆到美洲国家任顾问），塞克特更主张同苏联和中国建立军事合作关系，逐步在德国形成了亲华势力，1933年塞克特到中国任职，这是在希特勒上台的背景下发生的，希特勒的纳粹是强烈反苏，且与日本军国主义联合排华，都与塞克特亲苏亲华的政策相左。同时塞克特仇视波兰，而希特勒为了麻痹西方，一面大喊反苏，一面同波兰假意友好，在1934年1月同波签订互不侵犯条约，分化苏波关系。由于德国在中国的利益主要集中在长江以北，因为长江流域是英法美的势力范围，德日关系的发展受这种因素影响很大，在1932年日本建立伪满州国的时候，对东北大豆等原料有很大依赖的德国就开始向日本倾斜，1933年亲日的纳粹上台就反映了这个趋势。同时德国内部的亲华势力依然有巨大影响，同中国依然保持了密切关系，但是已经逐步受到削弱。1935年法肯豪森接替担任总顾问，他参加过八国联军侵华，担任过驻日武官，尽管也因一战日本攻击德国而反日，支持中国抗战，但是显然受德国内政策影响，采取了骑墙态度，比如在帮助中国制定防御政策时，冯•法肯豪森建议蒋介石与日本人打一场消耗战，他通过计算认为日本无望取得一场长期战争，他建议蒋介石应该守住黄河一线，但不应在战争的初期和中期向北出击，同时应该放弃一些北方省份，包括山东，但撤退应该是缓慢的，日本将会为他们的每一步付出代价。德国保护北方自身利益免受战火是首要目的，在中德贸易中，他对德国发来不能使用的武器，对武器价格高于国际市场价格，冯•法肯豪森对宋美龄表示，这两个问题的原因，前者有可能是德方发错了货，至于价格偏高，则是因为中方在验货时出了问题，也是站在德国立场上。德国在对华关系上显然日益受国内亲日势力影响，对中国日益疏远。7.7事变后，德国顾问没有对华北抗战给予支持，列强及德国都不愿意调停中日战争，只有苏联支持中国，双方签订互不侵犯条约，为防止中苏联合，德国被迫参与调停中日战争，在淞沪抗战失利，南京陷落后，日本侵略战争野心膨胀，在德国陶德曼调停中提出中国无法接受的亡国条件，遭到拒绝。德国的调停失败后，1938年初，其国内的亲日的法西斯势力大增，控制了国防和外交，他们认为中国已经失败了，所以亲日的里宾特洛甫取了一系列措施，来解决德日关系中的几大障碍——承认满洲国问题、在华军事顾问问题和军火出口问题。1938年2月21日，德国承认满洲国为独立的国家。同年3月3日，德国决定在中日战争结束前不再接收中国军事学员，并遣散现有的中国在德军事学员。4月22日，令在华的德国军事顾问返回德国。可以说随着在东北、山东以及华北有德国利益的中国领土落入日本手中，以及江南富庶地区被攻占，德国法西斯政权认为同中国政治、经济上的往来都是没有价值了，而完全和日本侵略者勾结起来，中德两国关系逐步由合作转为敌对。

我的奋斗中对中国的语句

我的奋斗，第一卷：

第十章:崩溃的原因

306,

军队---不可代替的学校

….那个学校教导每个德国人，要救国不能在虚伪空话的在黑鬼，德国人，中国人，法国人，英国人，等等之间的国际联盟当中找，而是应该靠自己民族的力量和团结。

日耳曼化的错误想法

…..这是一个无法理解的的思想错误，去相信，我们说吧，一个黑鬼或则一个中国人会成为日耳曼人，就因为他学德语，愿意以后说德语，而且比方说给德国的一个政党他的声音[意指选票]。

我的奋斗，第二卷：

第十三章: 战争以后的德国的结盟政策

毁灭德国不是英国的利益，而是第一线是犹太人的利益，就像是今天毁灭日本很少符合于英国的利益，而更是期待的犹太世界帝国的领导人的广大伸展的愿望。

现在犹太人很清楚，他在千年的同化中把欧洲的民族挖空，把他们教育成中性的私生子，但一个人无法把一个像日本的亚洲民族国家添加这样的命运。

他能够假装为德国人，英国人，美国人和法国人，但是成为黄色的亚洲人他还缺少桥梁。

因此他今天用类似的形像的力量去打碎日本的民族国家，在他的拳头里的最后的国家力量变成了对无抵抗能力的生物的暴政之前为了摆脱这个危险的敌手,

他在他千年的犹太帝国里畏惧一个日本的民族国家，因此希望能在自己独裁统治的建立前摧毁它。

因此他就像以前对德国那样煽动起其他民族对付日本。

这样会发生，在英国国家的艺术还在试图和日本结盟时，英国的犹太媒体已经对盟友挑战，在民主的宣布下，在这个战争呼喊下：“打倒日本军国主义和皇帝主义“，准备歼灭战。

300 错误的组建舰队政策

日本曾经使用了另一种舰队政策。那儿原则上最重视在每个新战舰赢得比可能的敌人更高的战斗力。这个也符合以此而可能性的舰队进攻的使用。

我的奋斗，第一卷：

第五章: 世界战争

俄日战争看得我更加成熟，更注意。我那时就因为民族主义的原因决定了自己的立场，当时解决我们的意见时我马上站在日本人那一边。我认识到俄国人的失败也是奥地利斯拉夫主义的失败。

三、有谁能介绍一下齐奥塞斯库，铁托，霍查和昂纳克。

尼古拉·齐奥塞斯库（Nicolae Ceauşescu，1918年1月26日－1989年12月25日，又译寿西斯古和西奥塞古），罗马尼亚政治家，著名的社会活动家，齐奥塞斯库兄弟姐妹共9人，前总统尼古拉排行老三，他共有5个兄弟，3个姐妹。老大尼库利娜是家庭妇女，老二马林常年担任罗驻奥地利商务参赞，老四玛丽亚（女）曾在布加勒斯特电磁厂当车间主任，老五弗洛雷亚为前《火花报》记者，老六安德鲁察中将曾任内务部警官学校校长，老七伊利耶中将曾是罗马尼亚军事科学院历史系教授、国防部副部长兼罗军最高政治委员会书记，老八埃列娜（女）长期在家乡当教师、学监，老九扬曾任农业部长。1918年1月26日，本人生于奥尔特县斯科尼切会蒂村。1933年加入共青团。1936年加入共产党。因从事反法西斯斗争，多次被捕坐牢。曾任共青团中央书记、州委书记、农业部副部长、武装部队部副部长等职。1955年当选为党中央政治局委员、中央书记。1965年3月24日当选为罗马尼亚工人党第一书记。同年7月，党改名为共产党，齐奥塞斯为任罗共总书记。是罗马尼亚共产党的核心成员，和乔治乌－德治一起反抗安东尼斯库的法西斯主义亲德国、意大利政权。1965年乔治乌－德治不幸逝世以后，经过国民公决，他成为罗马尼亚的最高领导人，1974年任共和国总统，直至1989年被杀为止。

约瑟普·布罗兹·铁托,克罗地亚人。于1892年5月生在克罗地亚的一个贫农家庭。他的童年生活非常艰苦，15岁就外出谋生，先后当过放牛娃、饭馆招待员和学徒工，并在国内及捷克、奥地利和德国当过五金工人。20岁时，他加入克罗地亚社会民主党。1913年，铁托应征入伍。在第一次世界大战中，他曾因鼓动反战而受处分，后被俄军俘获。1920年他回国参加了南斯拉夫共产党，组织工人开展革命斗争。

在长期的革命斗争中，铁托曾3次被捕。1934年刑满出狱后，他继续从事革命活动，并当选为党中央政治局委员。1935年，铁托以巴尔干书记处候补书记身份，赴苏联参加共产国际的工作，这段经历使他在理论上有了很大提高。1938年，南斯拉夫共产党领导层出现问题，共产国际准备解散南共。铁托说服了主要领导人，在整党基础上保留了南共，他也随之成为党的主要领导人，从此南共走上了健康发展的道路。

在反对法西斯侵略者，争取自由解放的斗争中，领导南斯拉夫人民进行了英勇不屈的斗争。1941年4月6日，德意法西斯侵略者以23个师的兵力迅速占领了南斯拉夫，6月27日，南共中央成立了南斯拉夫人民游击司令部，铁托任总司令，发动了全国规模的七月起义，并在塞尔维亚西部山区以乌日策为中心，建立了第一个解放区。同年12月，在抗击德军的进攻中，铁托创建了第一支正规军——“第一无产阶级旅”。他领导这支队伍在没有外援的情况下，独立抗战二十几个月，粉碎了敌人的7次进攻。在苏捷斯卡战役中，铁托成为第二次世界大战期间唯一在战场上负伤的总司令。1943年11月，铁托被授予元帅称号。他不顾大国的反对，宣布反法西斯人民解放委员会为南斯拉夫临时政府。1年后，已发展到近百万人的人民解放军与苏联红军配合，解放了贝尔格莱德。1945年11月29日，南斯拉夫联邦人民共和国宣告成立，铁托任联邦政府主席、最高统帅。

霍查（1908～1985）Hoxha，Enver，全名恩维尔·霍查

恩维尔·霍查(Enver Hoxha，出生于公元1908年10月16日—死于公元1985年4月11日)，阿尔巴尼亚共产党中央委员会总书记，阿尔巴尼亚劳动党中央委员会总书记、第一书记。阿尔巴尼亚的政治家，曾任阿尔巴尼亚劳动党第一书记与总理，掌权达四十年之久。

霍查出身于伊斯兰教徒家庭，曾在科尔察的法国公立中学读书。1930年赴法国留学，进入法国蒙彼利埃大学就读，之后退学并加入法国共产党。1934～1936年在阿尔巴尼亚驻布鲁塞尔总领事馆当秘书。因从事政治宣传工作（不断在法共党报上发表批评阿尔巴尼亚王室与政治的文章），1936年被政府解职。1936年回到阿尔巴尼亚科尔察公立中学任教，担任中学教师。1939年1月入狱。1939年意军占领阿尔巴尼亚后转入地下。之后第二次世界大战爆发，阿尔巴尼亚也被意大利占领，1941年参加建立阿尔巴尼亚共产党（1948年起改称劳动党）与意大利军进行抵抗运动。1943年起任中央委员会总书记（1954年起改称第一书记）。同年任民族解放军司令。

1946年，霍查宣布成立阿尔巴尼亚人民共和国，1944～1954年任部长会议主席。1946～1955年任外交部长。之后成为阿尔巴尼亚的领导人。由于阿尔巴尼亚长期追随斯大林路线作为社会主义的基调，导致阿尔巴尼亚于1948年与南斯拉夫断交；斯大林死后赫鲁晓夫上台并批判斯大林，霍查又与苏联决裂并与苏联断交。20世纪60年代从亲苏转为亲华。霍查之后便与中华人民共和国接近，并从中华人民共和国获得大量援助；之后中华人民共和国发生文化大革命，霍查也跟进并宣布禁止国内的一切宗教活动。1977年起攻击中国。霍查最后于1985年逝世。

著有《中国札记》、《和斯大林在一起》等书。

埃里希·昂纳克（Erich Honecker，1912年8月25日—1994年5月29日）民主德国统一社会党总书记，德意志民主共和国国务委员会主席。1912年8月25日生于萨尔河畔诺因基尔辛。其父是矿工，德共党员。14岁结束学业后,当过农业工人,学过瓦工.1926年加入德国共产主义青年团,并参加红色阵线战士同盟的活动.1929年加入德国共产党.1930～1931年在苏联莫斯科青年共产国际学校学习.回国后担任德国共青团的领导工作.1933年希特勒掌握政权,他组织青年进行反法西斯斗争.1935年12月 4日被盖世太保逮捕,1937年6月8日被判处10年监禁.1945年出狱后以德共中央青年书记的身份参加自由德国青年联盟的创建工作.1946～1955年任该联盟中央主席.1946年3月当选德共中央委员.1946年4月德国统一社会党诞生后,历任各届中央领导机构成员.1950～1958年任中央政治局候补委员.1958年起任中央政治局委员和书记处书记,1971年5月3日当选德国统一社会党中央第一书记.在该党第9次(1976),第10次(1981)和第 11次(1986)代表大会上连选连任中央总书记.1971年 6月24日被任命为德意志民主共和国国防委员会主席.1976年10月起任国务委员会主席,1981,1986年连选连任.1989年10月因健康原因辞职.同年12月举行的德国统一社会党11届12中全会决定将他开除出党。

四、法国意大利金仰瞻父亲母亲叫什么

金炳植，金玉姬。金仰瞻是法国籍华人，他的父亲叫金炳植，母亲叫金玉姬，金仰瞻的父母都是韩国人，他们在20世纪60年代移民到法国。金仰瞻出生在法国，是一位著名的建筑师和设计师，曾获得多项国际设计大奖，他的作品涵盖建筑、室内设计、家具设计等领域，被誉为“现代建筑设计的先锋”，金仰瞻的设计风格独特，注重材料和形式的创新，深受世界各地的建筑师和设计师的赞誉。

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