正文

德国哲学家对水的认识（德国哲学家对水的认识和理解）

发布时间：2023-04-28 06:30:28 稿源：创意岭阅读： 219

大家好！今天让小编来大家介绍下关于德国哲学家对水的认识的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

创意岭作为行业内优秀企业，服务客户遍布全国，留学、移民相关业务请拨打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目录:

1、德国哲学家雅斯贝斯认为，公元前8世纪至前3世纪在中国、印度、希腊都曾有过思想文化的飞跃，是人类精神的
2、构造地质学思想渊源有哪些？
3、介绍几位哲学家的思想
4、世界上最早的哲学家是谁？

德国哲学家对水的认识（德国哲学家对水的认识和理解）

一、德国哲学家雅斯贝斯认为，公元前8世纪至前3世纪在中国、印度、希腊都曾有过思想文化的飞跃，是人类精神的

（1）条件：铁器的使用促进了社会经济的新发展；社会关系发生重大变化；分裂割据，社会矛盾尖锐复杂。

（2）差异：古希醋重视对自然和人自身的研究；中国只重视对人的研究。

（3）促进了东西方文化的发展,形成了各具特点的文化传统;对世界文化发展产生了深远影响。

第（1）问从材料一的第一段看出铁器的使用促进了生产力的发展，第二段讲述生产力的发展引起生产关系的变化，第三段讲述的是各城邦或诸侯国的分裂割据。

第（2）问从材料二的泰勒斯的水到苏格拉底的人自己可以看出古希腊重视对自然和人的研究，从材料三可以看出中国只重视对人的研究。

第（3）问从“轴心”这个词看出中国、印度、希腊的文化影响之深远，形成了各拘特色的东西方文化，对世界产生了深远影响。

二、构造地质学思想渊源有哪些？

探讨构造地质学与大地构造学的早期研究史，基本涉及早期地学思想萌发史，是从以下三方面开端。

一、地球球形说

这是一个既古老而又原始的课题，古希腊哲人希凯哥拉斯（Hiketaas）和恩克弗多斯（Ekphautos）主张地球中心说，柏拉图（Platon）、恩多霍斯（Eudoxos）提出同心天体说，菲洛拉奥斯（Philolaos）的地球说是当时具有代表性论点；主张宇宙中心是火，火使地球、月球、太阳及其卫星旋转；赫拉克里特（Heracleitos，公元前540—前480）提出了“原始主火说”（plutonism）主张“万物源于火”：“火生海，海生大地和气，上升经燃烧而成太阳；他是宇宙二心说的倡导者，也是天体运行论最早的提出者；被誉为古希腊“七贤”之一的泰勒斯（Thales，公元前624—前547）提出“原始主水说”（Neptune）倡导水是万物之本源，主张地球及其上的动植物都由“水”组成，而改变地表起决定作用的是水，是外因，他是第一个不依赖于外力而说明自然界化学者；同时还有恩培多克勒（Empedocles，公元前492—前433）认为“四元素——水、火、土、空气为本源，提出地球核心是火热液体的推论。其他还有地动说，同心天体说，形成地球中心说，占据统治地位。南意大利学派的创建人毕达哥拉斯（Pythagores，公元前580-前500）的宇宙形成论，基本上重复了上述主张，强调了一切天体，包括太阳、月球、地球都围绕静止在中心火而旋转，但认为天体均呈球形体，后来又获得亚里斯多德（Aristoteles，公元前384-前322）的支持。到托勒密（Ptolemaeus，约90—168年）更进一步用均轮和本轮组合，完善了地心说，并一直占统治地位几个世纪，可算是科学发展史上一个漫长的黑夜。

直到欧洲文艺复兴时代，波兰天文学家哥白尼（N.Coperniicus，1473—1543年）1543年《天体运行论》问世后，宇宙地心说才被太阳中心说理论所替代。

正像恩格斯所指：“哥白尼用这本书向自然事物方面的教会权威挑战。从此自然科学便开始从神学中解放出来”。对地质学也是一个新时代的号角，得以用新的观点探索地球起源及其演化的奥秘。

二、从火山地震认识地球内部构造

从火山地震观测来探讨地球内部构造和活动，最早在罗马时代就已开始，诸如大普林尼（S.Plinius.23—79年）79年维苏维火山喷发时，为获得喷发时的实地观测，窒息而死，是世界上为探索地质现象而牺牲的第一人。发表有《自然历史》（37卷）；辛尼加在《自然探索》中，提出地震成因等；1688年胡克（R.Hook，1635—1703年）的《论地震》更有代表性，书中认为：由于地下喷发或地震，海陆发生过多次彼此相反的运动……地震可以震动整个地表，破坏山脉……形成新的山脉。

三、从山脉山岳及其成因的认识推断地球内部构造

阿拉伯学者阿维森纳（lbn Sina，Avicenna，980—1037年）于1021—1023年发表《山岳成因》，列举强烈地震为论证，认为地震使陆地上升，形成岛山，变成山岳，还提出造山作用，及其海陆交替和变迁等。意大利马格努斯（A.Magnusl，1206—1280年）提出的山岳成因理论，认为是火山作用形成山脉；瑞斯特罗（D.Ristoro）于1282年发表《山岳的形成》，主张是天体的影响，是地震作用；到1852年博蒙发表《山脉成因体系》。

第二节早期地学著述中有关构造地质学理论的论述一、16—17世纪构造地质学理论的萌发16世纪后，科学从宗教神学桎梏下解脱出来，欧洲工业的发展，迫切寻求金属矿产，有力地推动了矿业的发展，人们也从矿藏寻找中认识到地质构造知识的重要作用。

前文中提到的意大利人达?芬奇，德国的阿格利柯拉的理论不再赘述，而其中特别是丹麦学者斯蒂诺（1638—1686年）于1669年发表的《天然固体中的坚硬物》一书中，论及到岩层延伸理论，指出岩层受扰动破坏而倾斜，并建立意大利托斯卡尔纳地区地质发展史，他把该区划分为6个阶段，从中可推断当时对地球面貌、地质构造的雏形的认识：

（1）陆地完全沉没于海，乃由于地层堆积。

（2）陆地外出于海而成平原。

（3）地面断裂为山岳、悬崖、丘陵等。

（4）陆地又沉于海，是为地球重力中心变动所致。

（5）陆地又露出水面而成平原，由于泥沙淤积，海洋加宽，上升而成。

（6）高起的平原有流水侵蚀，及地下水力作用，方变为沟谷及悬崖。

他提出沉积岩原为水平产状，火山作用褶皱、断层、剥蚀作用形成山脉。

认识地球，探索地球构造，有诸如笛卡尔（Descartes，1596—1650年）1644年发表的《哲学原理》和后来发表的《地球内部构造》中提出地球起源及内部构造假说，认为地球生成有漫长历史，并制定了地球内部构造示意图，把地球内部分为表层、壳层、水层外壳（原始物质）内核及中心核。1684年巴涅特（T.Burnet，1635—1715年）发表《神圣地球理论》是一种系统的洪水论的观点，认为原始地球没有山脉和海洋，对当时欧洲影响颇大。莱布尼兹（Leibniz，1646—1716年），于1693年发表《地球形成理论》、《原始地球》（1693年），认为原始地块有两个起源：一个是从火成熔融体冷却下来的物质，一个是从水中凝聚的物质变成地层群。俄国帕拉斯（1741—1811年）著述中，阐述过山脉构造的一般规律性。

莱布尼兹的地球理论是从哲理概念出发，发展了思辨天体演化学说，对宇宙生成与发展的认识有其独特的论点。他认为：当地球外壳冷却到能凝缩为蒸汽时，淹覆高山的大洋就形成了。他提出地壳具有多孔状构造，由于受破坏，水平的岩层才倾斜，不动的（稳定的）地段成了山脉，而塌陷地带则形成了峡谷。这种地球观是在笛卡尔地球观基础上发展的，后又被雷曼等人所发挥，可算是原始海洋说，以及地球冷却说、最早的收缩说的缔造者。

二、18世纪在认识地球论断中发展构造地质学理论和思想

1.康德—拉普拉斯宇宙量子理论中对地球构造的认识

进入18世纪，洪积论、水成论占有统治地位，对地球生成的认识可从德国哲学家康德（Immanual Kant，1724—1804年）的《地球理论》中得到一些论证。康德的哲学思想认为人类认识的最高领域是理性，但理性由主观观念所指导，空间、时间、因果性、自然规律并不是自然界本身的特征，而是人类认识能力的特征，是一种典型的唯心主义与唯物主义的调和论者。但他在1755年发表的名著《自然通史和天体论》中提出了辩证发展的宇宙观——关于太阳系演化的星云说为众多学者所称赞，对宇宙论和地球认识论的进步思想的发展起重要作用。恩格斯在《自然辩证法》中做了高度评价，指出，康德—拉普拉斯的理论为冲破僵硬的形而上学理论打开了“一个缺口”。

他在1754年发表的《地球理论》，是以大洋潮汐理论为基础，提出地球自转是受潮汐的摩擦作用而减慢的结果，他对火山、地震成因的基本论点是正确的、科学的。

法国天文学家拉普拉斯（P.S.Laplace，1796—1807年）的《宇宙体系解说》对康德的太阳起源星云说，做了重要的补充，被人们称之为康德—拉普拉斯宇宙起源学说。

2.法国布丰在其《地球论》中对地球形成的认识法国著名博物学家布丰（Boffon，G.L.，1707—1788年）在《自然史》（Histolre Naturelle，共三编）第一卷《地球论》（1749年）中，以水成论观点认为，地球冷却过程最初析出的包体物质形成原始山系，各种矿产就是生成于这些山系之中，生物化石就在石灰岩和堆积岩之中。地球上的一切变化，包括大陆和原始海洋的生成，都是自然因素所决定。对太阳系的起源，以力学原理加以解释，他的理论观点与《圣径》教义相对立，1751年遭到巴黎大学神学会的警告，要求他公开宣布放弃关于地球理论的观点。

布丰对地球形成的理论，他坚持唯物主义观点，他明确地指出：“地球与太阳多有相似之处，地球是冷却的小太阳，地球上的物质，演变形成了大海与沙漠，并产生了动物与植物，最后才孕育了人类”。布丰认为地球的进化不是如圣经的《创世纪》所讲是上帝创造了我们生活的这个自然、而是在漫长的演变中形成现在的这个状态。布丰的论述是研究大地、山脉、河川和海洋，寻求地面变迁的根据，开启了现代地质学研究的先河。

1844年恩格斯在《前进报》上对布丰的自然史论点，作过高度评价，指出：“由于地球形状的判明和人们无数次的旅行，地理学被提高到科学水平，同样自然历史也被布丰和林奈提高到科学水平，甚至地质学也开始从它过去所陷入的荒诞假说的深渊中逐渐挣脱出来。”

他还是最早提出地球的撞击理论者，在《自然纪元》一书中把地球划分为7个发展阶段。

（1）一颗彗星掠碰到固态的太阳，带出不少的炽热物质，其中由气体包裹着的较大碎块，一面自转，一面绕太阳公转，并逐渐凝固成行星，地球就是这样生成；（2）地球和其他行星开始是半液体状态的熔融物，由于绕轴自转终于形成赤道凸出的扁球形状；（3）地球温度逐渐下降，形成一层硬壳，并出现褶皱产生山脉与海床；（4）大气中的水分，凝结成浸没整个大地的海洋；（5）地壳隆起部分受到海水浸蚀，碎岩开始沉积，生物遗体随之而被埋藏形成化石；（6）地壳出现裂缝，许多水灌入地球内部，陆地显露并生长植物。出现陆上动物，最终出现人类；（7）大量有机物质埋入地下形成第一批火山，火山喷发形成现今的岩层，但他忽视了地球内部能以及地壳运动的因素；布丰关于地球起源与演化的观点，具有一定科学性，但理论上的破绽很多，甚至有明显的错误，其中像推算地球年龄相差甚远，但他对反神学和宗教的统治来说，有进步作用，对水成论、火成论，以及居维叶的灾变论都有深远的影响。

布丰1788年逝世，享年81岁，为表彰他的贡献，在御花园内铸有一座铜像，镌刻着：“献给和自然一样伟大的天才”。

三、介绍几位哲学家的思想

泰勒士:是古希腊哲学家、古希腊七贤之一、米利都学派的创始人。泰勒士认为万物由水构成，水是万物之源。还曾宣称，「万物中皆有神在」。泰勒士对希腊哲学有着重要的影响。

赫拉克利特:古希腊哲学家、爱非斯派的创始人.赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。

毕达哥拉斯:古希腊哲学家、数学家和音乐理论家。毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳浦斯的影响，具有一些神秘主义因素。他认为社会中有三类人，而灵魂属于轮回的结果。但同时从毕达哥拉斯开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。毕达哥拉斯曾用数学研究乐律，而由此所产生的「和谐」的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。

在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。

苏格拉底:著名的古希腊哲学家.苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准

柏拉图:古希腊哲学家.柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。

亚里士多德:古希腊著名的哲学家、科学家和教育家.他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其它科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。

让·雅各·卢梭:瑞士兼法国籍的哲学家、作家、政治理论家。卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类不幸的继续.在早期的作品中，他把自然描述位原始人所处的原始的状态。后来，在伏尔泰（Voltaire）的批评下，他把自然描述为人建立自己个性和个人世界过程的自发性。所以，自然意味着内心的状态、完整的人格和精神的自由。与之形成对比的是社会在文明的幌子下进行的关押和奴役。因此，回归自然就是使人恢复这种自然过程的力量，脱离外界社会的各种压迫，以及文明的偏见。

斯宾诺莎:荷兰哲学家。斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。斯宾诺莎提出以实体、属性与样式为中心的自音论唯物主义世界观，具有一定的唯物主义观点，并披上泛神论的外衣，同时又具有丰富的辩证法因素。强调自然界的一切都是必然的，主张“必然性的认识”就是自由。认为感性知识不可靠，只有通过理性的直觉与推理才能得到真正可靠的知识，是唯物主义唯理论的主要代表之一。

在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。

斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学运动的意义在于其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、费尔巴哈、马克思等人都有过影响。

休谟:英国哲学家，历史学家，经济学家.休谟从贝克莱的主观唯心论走向不可知论，认为人们只能知道其感知的，至于是否有客观事物存在则是无法知道的。“我们所确实知道的唯一存在物就是知觉，由于这些知觉借着意识直接呈现于我们，所以它们获得了我们最强烈的同意，并且是我们一切结论的原始基础。我们由一个事物的存在能推断另一个事物的存在的那个惟一的结论，乃是凭借着因果关系，这个关系指出两者中间有一种联系，以及一个事物的存在是依靠着另一个事物的存在的。罗素认为他是哲学家当中一个最重要的人物，因为“他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局，由于把这种哲学作得自相一致，使它成了难以相信的东西。从某种意义上讲，他代表着一条死胡同：沿他的方向，不可能再往前进。”

黑格尔 :黑格尔的著作以其覆盖面之深广而享有盛誉。他建立了一个庞大的体系来理解哲学的历史和我们身处的世界本身——在黑格尔，这个世界通常被看成是“一个历史的行进，其中每一个相续的运动都是为解决前一运动中的矛盾而出现的。”在《历史哲学》的前言中，黑格尔阐述：“哲学表明，意识是存在于它无限多个概念之上的，也就是说，意识是存在于自由的、无限多的形态之中，而对立的抽象内省的形态只是它的一种反映。意识是自由的、独立存在的、有个性的，仅仅属于精神。”

所以作为单独概念的“意识”，由两部分组成，两者都各有无限多个“形态”，一部分是原则性的，另一部分是对每个历史事件的具体反映，所以他又说：“通常意义上的意识存在两个方面，一方面是对事物总体的概念，另一方面是对事物具体反应的抽象概念。” 他同时说：“每个人的自我意识不同，对事物的反应也不同，和原则性的意识有所偏移，但是对于一个正常的人来说，这种偏移是有限度的，这种限度取决于他的正常状态，取决于他对上帝的尊敬程度。要了解这种概念的程度，属于形而上学的范畴。”

黑格尔的思想象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力而觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。

亚瑟·叔本华:德国哲学家。他继承了康德对于现象和物自体之间的区分。不同于他同代的费希特、谢林、黑格尔等取消物自体的做法，他坚持物自体，并认为它可以通过直观而被认识，将其确定为意志。意志独立于时间、空间，所有理性、知识都从属于它。人们只有在审美的沉思时逃离其中。叔本华将它著名的极端悲观主义和此学说联系在一起，认为意志的支配最终只能导致虚无和痛苦。他对心灵屈从于器官、欲望和冲动的压抑、扭曲的理解预言了精神分析学和心理学。他文笔流畅，思路清晰，后期的散文式论述对后来哲学著作的诗意化产生了较大影响。

尼采:德国哲学家.尼采哲学在当时曾经被当作一种“行动哲学”，一种声称要使个人的要求和欲望得到最大限度的发挥的哲学。他的哲学具有傲视一切，批判一切的气势。这正是他的哲学被后现代主义欣赏的重要原因。

尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。

尼采还提出他的超人哲学，关于建构理想人生的哲学。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目标和人生境界。尼采对现代人，现代生活感到很失望，他梦想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具体的人，是一个虚幻的形象。超人具有大地，海洋，闪电那样的气势和风格。尼采认为，超人还没有现实的存在，它是未来人的理想形象；超人给现实的人生提出了价值目标；超人是人的自我超越

卡尔·马克思:马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师,被评为二十世纪影响世界最深的人。

哲学——解放的头脑

‘德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。’——《德意志意识形态》

‘哲学把无产阶级当做自己的物质的武器，同样地，无产阶级也把哲学当做自己的精神武器。’ ——《德意志意识形态》

马克思认为哲学是人的解放的头脑，也就是说，它是解放者(无产阶级)的精神武器。他认为社会主义的出现是历史的发展的必然趋势。为了证明它的合规律性，哲学作为人的解放的头脑就应当承担这样的一个任务。

‘可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。’ ——《德意志意识形态》

人区别于动物的地方，就在于他能生产出他们赖以生存的生活数据和生产数据，而动物不能。人一旦进入生产劳动，他就同其它动物根本区别开来了。因为要劳动，所以必须事先结成生产关系以及其它社会关系。人们的劳动生产力制约着他们在其中进行活动的生产方式，而有什么样的生产方式，便有什么样的社会关系。人们的生产方式、社会关系等构成的社会存在又决定着人们的社会意识。由此可见，社会的发展便不是完全没有规律可循的了。

生产劳动为主要形式的物质实践基础上形成的生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾运动是人的活动产物，但他们一旦形成，便反过来成为制约着人的活动的客观的力量。因此，马克思认为，社会的发展从表面上看像是杂乱无章，其实它同自然界一样也是有内在客观趋势的。

马克思从人与外部世界的关系来说明人时，他立足于实践的基础上。

人通过自己的物质实践活动认识世界和改造世界，而人自身也在这种实践活动中得到改造，获得自己的新的质量和素质。

人改造世界，世界也改变人。

因此人只有在实践基础上，在以实践为基础的人与外部世界的关系中才能得科学的唯物的说明。

这就是马克思主义哲学说明人的问题的根本特征。

四、世界上最早的哲学家是谁？

古希腊时期的自然派哲学家（公元前7至6世纪）被认为是最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。

哲学的历史

哲学在欧洲语言里最早出自希腊文的“φιλοσοφος”(拉丁化希腊字母/拉丁语philosophia)，即“philo-”(喜爱)和“sophia”(智慧)（爱智慧）。古希腊时期的自然派哲学家被认为是最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于：这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。后来的希腊三哲人：苏格拉底，柏拉图与亚里士多德奠定了哲学的讨论范畴。他们提出了有关形而上学(研究终极真理的学科)，知识论(我们是否有知识，知识是什么)与伦理学(我们应该如何做)的哲学问题，至今依然被热烈地讨论。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为这些哲学家做注脚而已，那也就是说我们依旧在试着回答他们所提出的问题，这同时也表明我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。

与古希腊同时，在古老的中国，也产生了哲学的萌芽。西周以降，传统的社会制度发生巨变，周室衰微，列国纷争。这时候，一些具有社会抱负的士人走向了历史的舞台。他们著书立说，设坛施教，试图用自己的理论来解说人和自然。后世称其为“诸子百家”，这就是中国的哲学的开端。其中出现了老子，孔子等思想大家，对后来整个的东亚哲学都有深刻的影响。

19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”.1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。与其同时，西方哲学也正式的传入中国，由此，中国哲学的面貌发生了巨大的变化。

在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而学术意义上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。

最早哲学的范围涵盖所有的知识层面。它一直是人类最抽象的知识研究。对哲学一词的介绍最初来自希腊思想家毕达哥拉斯。

哲学的基础

古希腊哲学家透过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这些问题分别形成了哲学的基础学科：形上学(metaphysics)，知识论(Epytimology)以及伦理学(Ethics)。

最初的三类问题分别是:

有关世界的本质与真理的问题。

有关我们如何知道或认识真理的问题。

有关生命意义与道德实践的问题。

必须要注意的是，这三门主要学科并非壁垒分明，事实上在许多领域里它们互相交叉，而一个具有说服力的形上学主张不可能忽略知识论的理论基础。同样，知识论也就是在架构主体与事实之间的关系的描述。而道德的实践往往与伦理学的存在与否和我们怎么去了解它息息相关。哲学的困难在于：一个完整的理论通常必须在形而上学与知识论方面都有良好的说服力。(伦理学就先不谈了，因为它必须建立在前两者的基础之上)。多数的哲学家往往只专精一个领域，只有少数具有热情与天赋的哲学家才能精通各个领域并且提出一套自己的完整理论。他们的理论通常具有很强的说服力并改变了人类对于自身和世界的看法，

哲学与其它学科的关系

从学术史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学与哲学有互动关系。科学产生知识，哲学产生思想。马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，它们不仅仅解释了科学，并且在一定程度上也指导了科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。

从某种意义上说，哲学不具有或很少具有“现世”用途。有人认为，离开哲学，各门学科也可以发展得很好，或者会更好。但是这种说法是错误的。哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容，它所关注的，是这些具体科学的“基本常识”，或是其中被人们惯常使用因而视作理所当然的概念、准则、定律等。这包括：促使它们出现的原因是什么？它们在哪些范围里有效？它们的权威是由什么来得到保证？它们是否已经是这门具体学科中所要求的足够的基本前提？它们对人有什么意义？等等。以及将这些疑问运用于哲学自身。

因此可见：

物理学研究物体现象、结构和运作规律，寻求一种解释现象的客观最优方法；而形而上学要求对规律的有效性以及最优方法何以成立作出说明。

知识多被视为经验以及方法的整合；而知识论关注的是知识自身是否可以获得、是否可以划界以及是否具有意义。

数学利用逻辑形式来研究数量、结构以及模型；而逻辑学则关注那保证推理有效的根据是什么、逻辑推理的可靠性和完备性。

社会学试图以某种普适定律来概括并预测人类群体或其中个体的行动；而伦理学则更加关心这些行为的自由度与道德责任的相关性、其内在动机、意义所在以及如何使人们的行为朝向一个最优的趋势发展。

政治学关注权力的转移；而政治哲学对权力何以能够出现并成立更加关心。

艺术向人们展现美的魅力，却不曾说明这魅力的由来；而美学则追问美的本质和意义。

哲学的价值

哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。

哲学也可以说是理性对于信仰的研究。

哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰借。

哲学还是对人的自我一种定位的工具。

哲学史的主要分支：

－东方哲学史

－－中国哲学史

－－印度哲学史

－－伊斯兰哲学史

－－日本哲学史

－西方哲学史

－－古希腊罗马哲学史

－－中世纪哲学史