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我们的留学日志（我们的留学日志赖嘉豪）
发布时间：2023-04-27 18:20:54
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大家好！今天让小编来大家介绍下关于我们的留学日志的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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本文目录:
一、季羡林惦记女同学大腿，胡适天天打牌......看大师年轻时的“堕落”日记
“不是你考，就是我考，考他娘的什么东西？”
如果不知道文字的来源，许多人可能认为这只是某位“学渣”被考试所逼发出的愤怒呼声。
事实上，这段话是季羡林先生1934年3月31日在清华大学读书时所写的一段日记。
看完后，咱们都可以长舒一口气：“嗯，季老年轻时跟我们一样，也会抱怨整天考试。”
◎中国著名文学家、语言学家、教育家、社会活动家、翻译家和散文家。
◎通英、德、梵、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，对东方文化尤其是印度佛教文化最为精通， 对很偏门甚至绝种的语言有很多研究， 基本上认同他会12种语言。
◎2006年，被授予“感动中国”人物，颁奖词中称他：“智者永，仁者寿，长者随心所欲。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。学问铸成大地的风景，他把心汇入传统，把心留在东方。
以前我对季羡林老先生的印象停留在“学者”、“知识分子”等之类的自带光环的称号。
直到看到这本《清华园日记》后，一位热血、叛逆、爱打牌、好吃瓜，逼急了会爆粗口，伤感时会痛哭流涕的小年轻儿才如此鲜活地出现在我眼前。
今天是季老诞辰106周年，在这样一个特殊的日子里，不如随我一起来看看他的日记。
或许，这本八十多年前的日记，也能为二十一世纪的你带来一些启示呢。
1、我的稿子还没登出，妈的。
2、早晨只是上班，坐得腚都痛了。”这天他还说，“德华有喜”，他念大三的时候妻子就怀孕了。
3、无论多好的书，even Fausteven Faust。只要拿来当课本读，立刻令我感觉到讨厌，这因为什么呢？我不明了。过午看女子篮球赛，不是去看想“打”篮球，我想，只是去看大腿。因为说到篮球，实在打得不好。
4、因为女生宿舍开放，特别去看了一遍。一大半都不在屋里。
5、今天整天都在预备Philology，真无聊。我今年过的是什么生活?不是test，就是reading report，这种生活，我真有点受不了。
6、今天才更深切地感到考试的无聊。一些放屁胡诌的讲义硬要我们记！
7、没做什么有意义的事——妈的，这些混蛋教授，不但不知道自己泄气，还整天考，不是你考，就是我考，考他娘的什么东西？
8、今天又犯了老毛病，眼对着书，但是却看不进去，原因我自己明白：因为近几天来又觉到没有功课压脑袋了。我看哪一天能把这毛病改掉了呢？我祈祷上帝。
9、零零碎碎地看了点H lderlin，读来也不起劲，过午终于又到体育馆去看赛球。
10、说实话，看女人打篮球……是在看大腿。附中女同学大腿倍儿黑，只看半场而返。
11、开始作论文，真是“论”无可“论”。晚上又作了一晚上，作了一半。 听别人说，毕业论文最少要作二十页。说实话，我真写不了二十页，但又不能不勉为其难，只好硬着头皮干了。
12、……今天开始抄毕业论文，作到“倒”不怎样讨厌，抄比作还厌。……
13、今天抄了一天毕业论文，手痛。……
14、论文终于抄完了。东凑西凑，七抄八抄，这就算是毕业论文。论文虽然当之有愧，毕业却真的毕业了。晚上访朱光潜闲谈。朱光潜真是十八成好人，非常frank。这几天净忙着做了些不成器的工作。我想在春假前把该交的东西都做完，旅行回来开始写自己想写的文章。
这些都是日记里的边角余料，更多的是记载了读书、写作、生活等内容。
其阅读之广，远非我等所能及。
比如这篇：
今天早晨考Philology，不算好。过午作Faust的Summary，也不甚有聊。这几天来，一方面因为功课太多，实在还是因为自己太Helderlin的诗一直没读，这使我难过，为什么自己不能督促自己呢？不能因了环境的不顺利，就放弃了自己愿意读的书（写文章，也算在内）。
还有1935年2月26日这篇：
这些日记出版时，编辑曾提出“做适当删减”，季羡林则坚持一字不改。
“我考虑了一下，决定不删，一仍其旧，一句话也没有删。我七十年前不是圣人，今天不是圣人，将来也不会成为圣人。我不想到孔庙里去陪着吃冷猪肉。我把自己活脱脱地暴露于光天化日之下。”
现代散文作家钟敬文在庆贺季羡林88岁米寿时曾说：“文学的最高境界是朴素，季先生的作品就达到了这个境界。他朴素，是因为他真诚。”
说到季羡林，就不得不提到另一位学者——胡适。
他的留学日记更搞笑：
7月4日
新开这本日记，也为了督促自己下个学期多下些苦功。先要读完手边的莎士比亚的《亨利八世》……
7月13日
打牌。
7月14日
打牌。
7月15日
打牌。
7月16日
胡适之啊胡适之！你怎么能如此堕落！先前订下的学习计划你都忘了吗？
子曰：“吾日三省吾身。”……不能再这样下去了！
7月17日
打牌。
7月18日
打牌。
季羡林爱吐槽，胡适爱打牌。
这些事情如果用鲁迅先生的话来解释就更生动贴切一些了，他老人家这样教育我们：
“譬如勇士,也战斗,也休息,也饮食,自然也性交,如果只取他末一点,画起像来,挂在妓院里,尊为性交大师,那当然也不能说是毫无依据的,然而,岂不冤哉!”
哈哈哈~~
这还是你们所认识的文学大V吗？
二、全球最另类的4个古老民族，不可思议的现状！
1.爱斯基摩人Eskimo
居住地：北极圈附近
历史上，欧洲人发明了Eskimo（爱斯基摩人）这个词，用来形容那些住在北极圈附近的勤劳的黄种人。Eskimo的原意是穿雪鞋的人，令人联想到Husky（哈士奇），但并没有任何歧视的意思。
爱斯基摩人的历史可以追溯到5000年前。除了吃海豹、吃海鸟、吃北极熊、住冰屋之外，他们有一种特殊的亲吻--爱斯基摩亲吻Eskimo kiss，又叫kunik，即两人见面会相互摩擦鼻子表示喜爱。当他们相互摩擦鼻子时，其实是在相互嗅对方头发和脸颊的气味。即使两人很久没见面，闻一闻味道就能迅速回忆起来。那么为什么不真的亲亲呢？因为在天寒地冻的环境下，如果两个人亲亲，难免会有唾液分泌，这样两个人就黏在一起啦！
随着现代化进程和立法的影响，爱斯基摩人的生活也受到了影响。但他们的“现代化”生活却使他们更加贫穷，失业率更高。而政府对这一文化的忽视，导致爱斯基摩人并不能跟上现代化的节奏，也诱发了更多的社会问题，特别是酗酒。
2.阿米什人Amish
居住地：美国/加拿大
阿米什人是从德国南部、瑞士迁到美国宾夕法尼亚州的，如今的阿米什人说的宾夕法尼亚州式的德语。阿米什人的生活十分简单，对高科技接收十分缓慢，甚至不接收。在美国，普通民众还会特意空出一个周末去体验这种纯朴的民风生活。
阿米什人衣着有规定，为着避免产生虚荣心，攀比心理，他们对衣服的款式完全不在意，就像制服一样。阿米什人也是最虔诚的基督徒，一旦在某个教堂受了洗礼，他就必须遵守教堂守则，比如限制或者禁止使用电缆、电话、汽车等。
阿米什人的“制服”衣着
阿米什人的食物简单且传统，他们的烹饪方法源于瑞士、德国莱茵河区域，不吃化学处理过的食物。阿米什人不买保险，不参加任何军队事宜，他们在意的是田园生活，自己耕种吃食，自己制作衣物，一切从简。大部分的阿米什家庭有6–7 个孩子，生儿育女、教小孩子如何人际交往是阿米什家庭最在意的事情。
所有的阿米什家庭都至少有一辆马车，出门使用轻马车可以稍稍打破一下他们原本的慢节奏生活。马车的背后一般都有一个三角形的标志，骄傲的向马路上的人和车子宣告，“阿米什人在此！”
阿米什人的马车
3.美国原住民
主要居住地：北美洲
美国原住民主要包括两个群体，一个是哥伦比亚发现新大陆时发现的印第安人，还有一个是阿拉斯加原住民。
16世纪到19世纪，欧洲殖民者来到美洲，也带来了疾病，当时80%-90%的印第安人因无法治愈那些外来的疾病而死亡，到现在印第安人仅占美国总人口的0.9%。被联邦政府所认证的印第安人部落，一共有566 个，当然还有一些没有被认证的。
先前，他们发动过“Indian War印第安人战争”，但最后还是奈何不了殖民者，只争取到了“保留地”，在自己的保留地上，他们可以继续传承自己的文化传统。纯血统的原住民更愿意生活在保留地上，而混血原住民更愿意在保留地以外的地方生活，保留地则成为了他们文化的根据地。
印第安人
据美国人口统计，78%的原住民已经搬移出保留地，和其他美国人一起生活。这种急剧同化与美国政府开设原住民学校有着必不可少的关系。在原住民学校，他们学着“外邦”的教育，学着“外邦”的语言。
纳瓦霍部落算是把文化保留的最完整的一个印第安部落了。纳瓦霍部落有着286,000名纯血统的原住民，占总纳瓦霍部落人口的86.3%，是最多纯血统的一个部落，纳瓦霍语也成为了使用最多的土著语。现在纳瓦霍怀孕的女人还会把编着的头发松开，把马之类的动物放生，寓意着她们对安全的期望，以及为孩子的自由期盼。
4.毛利人Maoris
居住地：新西兰
Maori（毛利人）是新西兰的原住民，几个世纪都与世隔离。17世纪，欧洲人来了，从此毛利人的生活发生了翻天覆地的变化。如今，毛利人面临着严重的经济和社会问题，他们寿命和收入较低，犯罪率较高，医疗问题很多，教育成就也少。
毛利人打招呼的方式也是用鼻子相碰代替贴面礼，叫做hongi。当你走近毛利人，你会发现男性整个面部布满了纹身，女性的纹身则是在嘴唇和下巴，这是毛利人特有的，叫moko。以前，moko代表神圣的社会地位，现如今只是为了凸显自身的文化。
毛利人是新西兰的第二大种族群体，另外还有十几万的分布在澳大利亚。毛利人使用着自己特有的语言--毛利语，新西兰的很多城市和街道都是毛利语命名的，比如著名的旅游胜地Rotorua（罗托鲁阿）。现在，毛利语出现复兴的现象，一些毛利人坚持给孩子使用毛利语名字，例如 Whanganui 和 Onehunga。
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三、晚清四大著名日记(2)
晚清四大著名日记
近几年来，包括国家图书馆在内的各大图书馆等单位把历年所收藏晚清民国手稿日记与出版社合作影印出版，使读者能看到原先束之高阁的罕见稿本，有利学术研究，这是三方各得其利之事，值得学界赞赏。另一方面，也有某些单位，把公款收购的日记视为一家之禁脔，秘不示人，不容他人染指。这是一种鲜明的对照。历史学家傅斯年曾经对于田野考古工作有过一段妙论，他在致史语所同事吴金鼎的信中是这样说的：
《琴台报告》未完，岂可舍之而去?《彭山报告》未写，岂可半途而废?大凡作田野考古，亦须作室内考古，否则如袁希渊之只挖不写，与黄鼠狼捣洞何以异?此又为研究所之工作计，万不可中断也。(《傅斯年遗札》第三卷1487-1488页，台北“中央研究院”历史语言研究所出版，2011年)
“只挖不写，与黄鼠狼捣洞何以异?”这真是对某种狭隘卑陋心态的辛辣抨击，此话有触类旁通的启蒙意义。如果以公款收藏日记稿本的某些单位，自己既无力研究，久久未见成果问世，又不允许他人借阅而整理出版，这无疑是一种把学术公器据为小圈子私产的行为。这与守财奴私藏金元宝，不知流通以益天下又何以异?
在阅读海内外公开出版的民国人物日记的同时，笔者也关注十多年来在国内众多拍卖公司举办的拍卖会上偶尔出现的民国日记。虽然零星散本的日记亦时有所见，但其中最重要的无疑是国民党高官《王伯群日记》，共有八十本毛笔书写的手稿本(其中包括一册《广西的建设——民团与教育》)，首次出现在上海朵云轩拍卖公司2013年春季举行的《双雨山馆——王伯群藏品专场》上。王伯群(1885-1944)早年参加中华革命党，深得孙中山器重，后来出任民国南京政府交通部长，并与马君武等人共同创办大夏大学，先后任董事长、校长。曾任国民党政府要职，参与中枢决策，日记中必然有许多政海秘辛。
预展首日，笔者花了半天时间把这八十本日记手稿快速浏览一通，只觉得民国史上显赫人物出现之多如过江之鲫。1931年12月9日国民党政府召开中央政治会议，会上讨论了几个问题，其中之一是由于日寇挑起“九一八”事变，东北沦陷，国难将临，如何对付风起云涌的全国学生请愿运动。据这一天的《王伯群日记》记载：国民党诸公认为“学生借外交问题渐有出轨举动，形势严重异常，应设法对付”，戴季陶发言，“谓青年已发疯，整个的教育问题值得注意”，但无论如何不要对学生动武。蔡元培在这次会上被选为特种教育委员会委员长。蔡元培是教育界的领袖人物，曾被国民党中央宣传部长的王世杰誉为 “孑公(蔡元培字孑民——笔者按)貌似和易，实际上风骨凛然，为本党第一”(《王世杰日记》第二册，1940年3月5日，台北“中央研究院”近代史研究所，1990年) 。蔡元培通常主持公道，大义凛然，与会诸公自然对于学生运动采取息事宁人的态度。
王伯群在12月9日的日记中表达了他本人对于学生运动的独特看法：
余以此事症结在上海各大学教职员，因各大学教职员入国民党者甚少，其故因上海办党之人皆青年，大半系各大学出身，一旦假党权而临人，故智识阶级均不归也。然智识阶级挟有才能者不归国民党，自必另寻出路，或对于国民党举措得失多存观望。此次学生运动各大学多作壁上观，无人肯积极负责，共挽狂澜者，职是故耳。
王氏观点虽然未必正确，但他确实看到问题产生的某种症结所在。王伯群作为国民党政府的重要人物，他的日记的确非同寻常，笔者在半天的快速浏览中看到了不少有价值的资料，与国民党元老《居正日记》《谢持日记》相比，毫不逊色。
这部《王伯群日记》在王氏家属手中秘藏了一个多甲子，2013年终于从海外出现在上海朵云轩拍卖公司的拍卖场上，以三十万元起拍，引起了各方人士的关注。拍卖当日，笔者筹措了一笔钱款，以作非分之想，希望在拍卖场上能拣条漏网之鱼。后来传闻沪上某高校部门负责人集资百万巨款也上场竞拍，企图收入囊中作为校史研究之用，孰料今日中国有钱的角儿实在太多，最后被一位不知名的藏家横刀夺爱，以将近二百万元之谱(包括佣金在内)一举拿下。估计这部日记“一入侯门深似海”，重见天日不知何年月也。
众所周知，晚清有四大日记，即《越缦堂日记》《翁同龢日记》《湘绮楼日记》《缘督庐日记》。如果要选民国四大日记，以笔者个人十多年的阅读经验而言，这四大日记应该是《竺可桢日记》《顾颉刚日记》、金毓黻《静晤室日记》《吴宓日记》(正续编)。《竺可桢日记》毫无疑问是首选，无人可企及，该部日记的重要地位下文会论及。《顾颉刚日记》(台北联经出版公司于 2007年出版) 共有十二册。作为古史辨派的代表人物，他的一生几乎都在研究学问，所交往的人物都是学术界的著名要角，更关键的是《顾颉刚日记》文字严谨，内容精彩。金毓黻《静晤室日记》有十厚册(辽沈书社于1993年出版)，字数多达五百五十万字，身为国学大师黄侃的得意弟子，他学殖深厚，文字功力甚佳，日记中除了读史治学之外，还记述了不少东北政局的秘辛。当时即有人称金毓黻为“辽东文人之冠”、“东北读书种子”，确是名符其实。相当重要的一点是《顾颉刚日记》《静晤室日记》的整理工作做得十分到位，很少有标点错误，与《竺可桢日记》一样，可以说是具有标杆意义的精品出版物。《吴宓日记》正续编共有二十册，字数多达七百多万。吴宓早年赴美 留学 ，入哈佛大学比较文学系，获硕士学位，主要治西洋文学史。归国后与友人创办《学衡》杂志，对国学研究颇有兴趣，后入清华大学任国学研究院筹备处主任，与梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任四大导师交往甚密，晚年对于世态人生仍秉持独特见解，不改初衷。《吴宓日记》的重要性，学界已多有论及，此处无需引申展开。
其他几部日记似乎也有入选之可能：如《胡适日记》八厚册，约三百八十多万字，安徽教育出版社于2001年出版。民国初年，有人把胡适早期留学日记摘抄后，以《藏晖室札记》名目在《新青年杂志》上发表。鲁迅在《怎么写——夜记之一》一文中，先指出公开发售、风行一时的《越缦堂日记》存在各种弊端之后，有点揶揄地说道：“听说后来胡适之先生也在做日记，并且给人传观了。照文学进化的理论讲起来一定该好得多。我希望他提前陆续的印出。”(载《鲁迅全集》第四卷24页，人民文学出版社，2005年)总之，胡适早期日记内容充实，且具有一种开时代风气的新鲜感，他自己也未尝不觉得可以公之于众而传世。
但综观整部《胡适日记》，虽然内容丰富，论人论事及学术研究札记之类的篇幅也不在少数，但毋庸讳言的是，许多内容在他的文集及书信中都已反复出现。阅读《胡适日记》远远不及阅读竺、顾、金、吴四部日记时所能带来的一种全新的阅读体验，一种闻所未闻的快感及震撼力。例如《顾颉刚日记》，详述个人的学术理想、人生抱负以及终身为之不懈努力追求的过程，详记学术人物各种派别与复杂恩怨(甚至他人对顾的各种攻击诋毁也全盘记下)，包括他私人内心隐秘世界的情感波澜，一切皆坦坦荡荡毫不隐讳。如牟润孙骂顾“野心太大，想做学阀，是一政客”(见《顾颉刚日记》第三卷182页)。顾颉刚至少在他的日记中显示了他是一个性情中人。胡适则完全是另一种类型的人物，他下笔矜持，虽然偶尔也有火山爆发般的真情坦露，但此类例子稀如星凤，他真实的内心世界与顾颉刚相比，在日记中相当收敛，展露不多。
1947年至1949年，这是一段重要的历史时期，胡适主要在热衷研究《水经注》，除了蒋介石请人敦劝他出山担任国民政府要职乃至邀请他出马竞选总统的记载之外，作为一个历史学家，对于正在发生以及即将发生的重大历史变化，在他的《日记》中没有留下多少有价值的记录。1947-1949年的《胡适日记》，大体上是一些条目纲要式的简单记录或者是报刊文章摘录，很多日子甚至一字不记，看不出他对时局激烈变化的内心感受，充分显示此公城府极深，恰如鲁迅晚年对他的一段评论：“《新青年》每出一期，就开一次编辑会，商定下一期的稿件。其时最惹我注意的是陈独秀和胡适之。假如将韬略比作一间仓库罢，独秀先生的是外面竖一面大旗，大书道：‘内皆武器，来者小心!’但那门却开着的，里面有几枝枪，几把刀，一目了然，用不着提防。适之先生的是紧紧的关着门，门上粘一条小纸条道：‘内无武器，请勿疑虑。’这自然可以是真的，但有些人——至少是我这样的人——有时总不免要侧着头想一想。半农却是令人不觉其有‘武库’的一个人，所以我佩服陈胡，却亲近半农。” (《鲁迅全集》第六卷73-74页)
四、“同性恋”、“变性”10个鲜为人知的事实
LGBT群体（女同性恋lesbian、男同性恋gay、双性恋bisexual和变性者trans）的关系和婚姻越来越能接受了，但并不代表反LGBT的仇恨组织不会做一些偏激的暴力事件，如前不久发生的佛罗里达枪机事件。仇视者的产生往往是因为他们不了解GLBT这个群体，那么今天就给大家科普一些LGBT群体有趣的、不为人知的事情。
1.同性恋有坚实的生物学基础
同性相吸是因为环境和社会的影响，还是因为生物学基础？这个问题长期以来备受科学家的争议。最新研究表明，生物学因素是同性恋形成的重要原因，研究分析了818名男同性恋的遗传密码（其中有207对双胞胎），虽然没有发现所谓的“同性恋基因”，但是发现至少五个特定区域的人类染色体组与男同性恋有关。
虽然人类的性取向受多种因素的影响，但是科学家称性取向不是人为可以选择的。南非科学研究院的另一项涉及双胞胎的研究表明：同性恋普遍存在于同卵双生的双胞胎而非异卵双生的双胞胎，同性恋带有遗传性。
2.在某些国家，变性者没什么稀奇
不管是过去还是现在，很多国家对变性人的态度与大众截然不同。传统的夏威夷文化中承认第三种性别--mahu的存在，这种人既有男性特征也有女性特征。mahu并没有被歧视，反而独具优势，特别是从事教育工作的mahu，既可以传递女性相关的知识，也可以传递男性相关的知识。在当代社会，mahu自称为Hina，并教给变性者学校的学生各种知识。
2014年，印度政府承认了变性者的合法地位。2015年，法国也承认了变性者的存在。变性者有其存在的历史根源，这也使得他们能够自然地过渡到现代大众的生活中。
3.性别模糊，变来变去的genderqueer
90年代，人们创造genderqueer，来称呼那些不以生物性别来区别自己性别的人。这一词语的用法表明，在人类性学上，性别并不止有两种，性别认同和性取向是可变的。Genderqueer的个人经历和思维方式各不相同，因此他们很难被分类。
比如说genderqueer可能在一段时间内，自我认知的性别会发生改变，即有些时候比较男性化，另一些时候则比较女性化，可能会持续一天、一周、一个月、一年。这些变化取决于心理和情感状态。
LGBT、双性恋、泛性恋、无性恋、变性者、Genderqueer旗帜颜色
4.同性恋没有你想象的那么多
2013年，美国民意调查机构Gallup随机抽查的1000名成年人，这些被抽查者预估LGBT团体的比例为23%！然而，Gallup统计的美国各州的LGBT分布显示，除了两个例外的地区是高于5%，其他地区均低于5%，远远低于民众的预估，大部分美国人过于高估了同性恋占总人口的比例。
Gallup统计美国各州的LGBT分布
5.同性恋教育程度高，赚的比异性恋多
一个坐落在洛杉矶加利福尼亚州的LGBT机构--威廉机构统计：46%的同性恋者有着大学文凭，相比之下，异性恋者接受过大学教育的比例仅仅为30%。这还不是最让人感到诧异的，同性恋者的收入比异性恋者的收入要高，而男同性恋收入要低于女同性恋，这要归功于同性恋女性的女强人气势。Financial Juggernaut Prudential调查了 1000 个同性恋，发现他们收入高，负债低，这应该与他们没有足够的社会保障有关联，只能靠节俭来保障未来的生活。
6.同性恋曾被视为一种精神病
大部分人觉得LGBT的维权活动是近期才开始的，其实不是。在同性恋聚集被视为违法的时代，就有一个组织成立了。当时，美国精神病医学会American Psychiatric Association 把同性恋视为一种精神病。
1950年，一位名叫Harry Hay的 48岁已婚父亲和另外7个男人建立了Mattachine Foundation，目的只是让同性恋男女有一个可以毫无顾忌地吐露自己的心声和经历的地方，也就是在这期间，萌发了一个新概念：同性恋男女也值得有平等的权益，同性恋不是一种病。他们觉得这种概念值得被公开说明。Harry于2002年逝世，享年90岁。
1950年成立的Mattachine Foundation
7.如果双方性别相同，你就不能根据性别来分摊任务了
2008和2014年的两次研究表明，同性家庭从家务分工、财产管理到育儿比异性家庭更加平等。而有趣的是，异性的恋爱关系中，工作时间短、收入相对较低的一方通常在家务和育儿方面的负担更重。
已经研究LGBT关系几十年的研究员Robert-Jay Green的一次研究表明，在一段恋爱关系中，平等很重要。如果双方性别相同，你就不能根据性别来分摊任务了，因为两人是完全平等的。不过也不是让人们都发展成同性关系。
8.LGBT家庭的孩子通常茁壮成长
在所有反对同性婚姻的声音中，LGBT夫妇的感知能力是他们成为父母最致命的障碍。质疑声表示，在这种“不道德”的家庭氛围中，孩子的性别意识会很模糊。但研究表明，生活在同性恋家庭中的孩子反而比正常家庭的孩子性别意识更清晰。波士顿大学医学院的儿科教授Benjamin Siegel 在2015年发表了一篇报告，数据表明同性家庭中的孩子在幸福感、学习成绩和个人成就和其他方面和正常家庭的孩子并没有什么区别。
9.同性之间很少离婚
2001年，荷兰成为世界上第一个承认同性婚姻的国家。自2001年后，这一改变对婚姻制度的影响令人惊叹不已。荷兰的离婚率从2.3%下降到2.1%。在同一时间段内，欧盟其他国家的整体离婚率从1.8%上升到2.0%。虽然可能有各种因素影响离婚率，但似乎我们可以推断，荷兰对同性婚姻合法化的做法，并未亵渎婚姻制度的神圣。
离婚率下降的直接原因是同性之间很少离婚。 威廉姆斯研究所2014年的研究数据表明，同性婚姻离婚率为1.1%，异性婚姻离婚率则为2%。同性之间的婚姻还是比较忠诚的。
10.道路依旧漫长
20世纪70年代中期，大约有45%的美国人认为同性恋的关系（不包括婚姻）是违法的，也有大约相同比例的人则持相反态度。现在，前后者的比例是28%：68%。自从1980年，美国的政党签署了同性恋权利协议，同性恋群体的每一次胜利都面临更大的挑战。
从里根政府对盛行艾滋病的漠视，军队中同性恋的敏感话题的“不许问，不许说”，90年代《捍卫婚姻法案》，到现如今漏洞百出的《宗教自由法案》，可见同性恋争取平等的道路将依旧曲折和漫长。在传统性别角色根深蒂固的社会中，想要争取平等也会更加困难。
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