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女性地位最低的朝代

发布时间：2023-04-27 14:02:23 稿源：创意岭阅读： 742

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本文目录:

1、在春秋战国时期女性的地位比较低吗？
2、中国古代哪个时期女性地位最低？
3、为何中国女性地位在宋朝之后下降？
4、到底是宋朝女性地位低，还是明朝女性地位低？

女性地位最低的朝代

一、在春秋战国时期女性的地位比较低吗？

春秋中后期开始，随着男性生产力的显著提高，妇女地位式微。

发展到战国之时，女性地位与春秋前期相比已呈明显下降趋势。春秋战国时期妇女地位的式微，使妇女多作为男人的附庸而存在，在国家社会以及家庭生活中都处于从属地位，这标志着适应相应生产力发展水平的社会性别分工制度的进一步完善。

社会生产关系的深刻变化，确立了丈夫的家庭经济统治权，使他们更有利于对妻妇进行人身控制。

此外，当时愈演愈烈的掠夺兼并战争使妇女遭到越来越严重的暴力伤害，她们渴望得到人身保护，而加深了对男性的依附，地位一再降低。

二、中国古代哪个时期女性地位最低？

我的社会思想萌芽

——关于中国女性社会地位问题的思考

【摘要】：

人类历史源远流长，男女两性的平等与不平等随着各种社会制度的转变而不断发生变

化。女性的社会地位、权力问题几千年来一直颇具争议，直到今天仍然值得我们深思。中国女性的社会地位在不同的时代也呈现出不同的发展历程及表现。

【关键词】：

中国，女性，社会地位，古代，近代，现代。

【正文】：

人类历史源远流长，男女两性的平等与不平等随着各种社会制度的转变而不断发生变化。女性的社会地位、权力问题几千年来一直颇具争议，直到今天仍然值得我们深思。中国女性的社会地位在不同的时代也呈现出不同的发展历程及表现。

（一）中国古代女性社会地位的发展历程及表现

整个原始社会包括两大阶段，一个是从猿人到古人的原始群居生活阶段，另

一个是新人出现以后从母系氏族社会、父系氏族公社到原始社会解体这一阶段。

在猿人到古人的原始群居生活阶段，由于生产力水平低下，人们习惯于群居生活，通过集体的活动，行为和力量，互相协作，获得共同的生活资料，共同接受一定的教育，不断强化这个阶段的原始的群体组织。在这一阶段，男女并肩劳动，男性打猎、捕鱼、防御野兽，女性采集果实、缝衣备食。两性之间的分工非常自然，男女在地位方面并没有很大差别，人们在思想观念上也没有贵贱之分，人们是平等的，依靠着群体的力量生活。

到了第二个阶段，社会生产力有所提高，氏族社会出现，人们以血缘关系为纽带组成社会群体，过着原始共产制的生活。当时的社会生产力水平相对于第一阶段而言虽然有所提高，但总的来说还是比较低下的。原始社会充满了恐惧与威胁，人们经常因为各种原因死亡，导致人口数量锐减，而人口数量对于一个氏族的生存尤为重要。于是人们一方面想办法让自己活下去，另一方面则把希望寄托于生出更多的孩子来，这使女性受到人们的崇拜。随着母系氏族的出现，男女两性的社会地位开始出现差异。

母系氏族奉行“母权制”，氏族首领由年纪最长、经验最丰富的女性担任，她们同时也是氏族经济活动的管理者和物品的分配者，负责处理里里外外各种事情。

母系氏族在婚姻方面实行群婚制：丈夫从属于妻子，在妻子家中居住一段时间后离开，孩子只知其母不知其父。同时女性在各方面也享有优先权：备份按她们排；遇到大事，男性要听听她们怎么说；除此之外，据考察发现，女性的墓葬也比男性多。可见当时女性社会地位之高。

随着生产工具的不断改进，社会生产力不断发展。原始社会后期，原始畜牧业产生并与农业相分离，体力劳动的重要性开始突显。这样，男性逐渐成为生活资料的主要创造者，母系氏族逐渐被父系氏族代替。

父系氏族制度建立以后，女性在社会生活中原有的优势地位发生逆转，男性地位开始上升，女性地位下降。男性逐渐掌握社会生产中的大权，将女性排斥在外。女性不仅失去先前拥有的各方面优先权，而且随着社会保障的丧失，她们自身也沦为男性的附属品。这种逆转同时也为封建时期的男尊女卑奠定了基础。

进入封建社会，由于前期父系氏族取代母系氏族的转变以及西周以嫡长子继承制为核心的宗法制度等因素影响，男尊女卑观念形成。

《易经·系辞》中说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”这就将男女关系以尊卑、贵贱表示出来，把男尊女卑说成是一个自然法则。

《诗·小雅·斯干》最后两章说：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”意思是说，生了儿子，要把他放在床上，给他穿华美的衣裤，让他玩玉器。他那响亮的哭声，光彩闪耀的衣服，都表明他将来高官厚禄，可以振兴家业。而生了女儿，只能用布包起来，将她放在地上，给她玩纺锤，只要她将来能操持家务不用父母担心就行了。可见女子一生下来就不得人欢喜，而由于男尊女卑观念的深入人心衍生出来的条条框框又进一步束缚了女子的个性，使女性的地位更是一落千丈。

从女性政治地位来说，封建女性没有政治参与权。红颜祸水之说，使女子无论是直接的参与社会政治生活，还是间接的参与社会政治生活，都会遭到强烈反对。中国古代文化中塑造了一系列女子亡国的形象，国家的衰败、朝代的更替罪皆在女子，这种关于国家灭亡原因的荒谬解释，在延续了数千年的封建社会一直盛行不衰。女子参政被视为国家的耻辱，是大逆不道的行为。历史上虽然有吕后和武则天专政，不管其功过如何，其始终被视为国家的叛逆者。

从女性经济地位来说，在封建家庭中，一切财产的支配权和家务的管理权都统一掌握在男性家长手里。“子妇无私货、无私蓄、无私器，不敢私假，不敢私与。”妇女在家庭中是没有地位的，嫡长子继承制剥夺了女性的财产继承权。不仅如此，女性连支配自己嫁妆的权力也没有。《唐律》规定妻子嫁妆的所有权属于丈夫；明清法律规定女子嫁妆由夫家掌管，寡妇改嫁时财产任由前夫家处置。封建社会的女性可谓是彻底的“无产者”。

从女性教育地位来说，儒家教育旨在维护男权统治，于是“理所当然”的将女子拒之门外，使女子的受教育权限遭到限制，也丧失了进入学校学习的机会，只能在家中接受有别于男子的有限的教育。而中国古代女子家庭教育的主要内容便是“礼教”及“妇道”，将贞节、服从、柔顺与卑弱定为中国女子的终生追求。班昭的《女诫》里就有关于卑弱、专心、曲从等方面的专门论述，强调对女子进行“从人”的教育、为奴的教育，因此对女子才智发展方面的要求在中国古代社会受到漠视，甚至是给予否定的，提倡“女子无才便是德”。

从女性婚姻家庭地位来说，女子的地位也是相当低下的。“父母之命，媒妁之言”是封建婚姻的合法形式。在中国，婚姻重在宗族的嗣续，于是一夫多妻便成为古代的通例。平民可以买妾，贵族可以娶妻置妾养妓，而帝王更是妻妾众多，女子没有独立的人格，只是成为男性的附属品和一个生殖工具而存在。同时，在行为规范方面，女子必须以“三从四德”作为自己的行为准则。“三从”即“幼从父，嫁从夫，老从子”，也就是说一个女子，在出嫁前要顺从父母、兄长；出嫁后要顺从丈夫；老了以后，丈夫死了，就要顺从儿子。“四德”即“言慎、行敬、工端、整容”，这四个方面是专门为丈夫和夫家所设的对妇女的规范。除此之外，妇女还必须恪守贞洁观：一女不事二夫，须从一而终；丈夫死后，女子要为丈夫守节（未嫁夫死，也要守节），寡妇不能改嫁，否则被视为“淫妇”。封建统治者甚至设立贞节牌坊来表彰守节的女子，以此来满足男性对女性的独占欲。有的女子在丈夫死后，甚至要作为殉葬品以死殉节。

从女性健康地位来说，妇女缠足，是中国封建社会后期的一种摧残妇女身心健康的陋习。缠足的女子要从幼年开始裹束自己的脚，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形。缠足后的一双小脚，不仅在实际生活中有种种不便，而且在整个裹脚过程中，妇女要承受极大的伤残痛苦。

可见，封建社会的中国女性在政治、经济、教育、婚姻和健康等方面来说都是处于社会最底层的。封建礼教不仅束缚了女性的发展，也使其沦为男性的附属品，在男权社会没有任何独立人格可言。

三、为何中国女性地位在宋朝之后下降？

李俊从秦到清这两千年以来，中国女性社会地位并非一直都很低。宋朝之前，中国女性在社会上还是有一定地位。其实，宋朝之后，不管女性还是男性，社会地位都在下降，只是女性下降得更快一些。清赵翼的《廿二史札记》说到，“唐公主三嫁者三人，再嫁者二十七人。嫁过三回的有三位，嫁过两回的有二十七位。”所谓的“面首”是指男宠，语出《资治通鉴》。南朝第一个朝代的宋明帝的姐姐山阴公主对宋明帝说:“臣妾与陛下俱托体先帝，陛下后宫万千，臣妾独驸马一人，事太不均。帝乃为公主设面首左右三十人。”宋明帝答应了公主的要求，为她设置面首左右三十人。但是宋朝之后，就没有哪位公主敢向皇上提类似的要求。宋朝以后，礼教就开始毒害人们。到了明朝，这种礼教思想得到前所未有的加强，并且成为当时社会的主流文化。要求人们坚贞不渝、始终如一的节操。对女人的要求就是，对丈夫要有一种忠诚与贞操。要求男人对君主，国家有一种忠诚与贞操。这个文化观念影响下，个体价值意义被否认。不仅是女性对自己身体没有产权，即使男性对自己身体拥有产权也是非常有限的。君子等统治阶级地位得到提升，从而借之爱国的名义剥夺普通老百姓对身体的产权。从某种意义上说，妻子就是丈夫私有财产，所以是没有产权的。所有子民都是属于国家的，一切要服从这个国家。就这样，他们被灌输爱国思想，从而维护当时统治阶级的地位。其实，这两千以来，孔家店并不是一直都有市场的。孔家店能够垄断市场的时间不长，主要是在明清的几百年。进入明朝，女性对自己身体没有产权了。没有产权，何来自由？因此，女性失去了自由，社会地位自然就会低了。为何当时女性无法通过解放运动获得产权？这里主要有两个原因，一是统治阶级的打压，二是生产关系方式。如果一个女性在当时社会表现得另类，成本是惊人的。要知道，当时是农业社会，一切都要依靠土地。要是另类的话，必然受到家族的打压。一个弱女子，选择对抗的话，必然就会无容身之处。农业社会里，可不像现在可以出去打工。这种情况下，她们为了生存，不得不放弃反抗的权利。宋朝以后，个人地位就开始下降的。可以说，宋朝还是一个藏富于民的典范王朝。那时，公民还是很自由的。人们经常说唐宋诗歌，但是没有说明清诗歌，这就反映当时统治阶级对文化的控制。明清这两个王朝，右派被赶尽杀绝。其实，之前中国还是有自由派的。罗斯巴德在《自由意志主义在中国》一文中说，“道家是世界上最早的一批自由意志主义者，实际上相信政府不干预经济或社会。”但是明清这两个王朝，朱熹等人文化成为这个时代主流价值。同时，这两个王朝又有禁海政策，直到鸦片战争被迫开放。五四运动之后，中国女性地位确实有所提高，这也是当时生产关系有关。其实，两性的地位都在提高，而不是仅仅女性。清末时到民国时期，女性确实有明显提高，所以出现张爱玲等才女。不过，建国以后的三十年，中国和世界隔绝。这段时间，尽管政府通过立法手段提高女性地位，女性名义地位看起是上升，但是真实地位却是下降的。中国女性地位提高，主要是在改革开放30多年以来。市场经济发展，专业化分工，从而她们获得很多发展机会。事实上，这些年以来，女性地位比男性还要高。很多方面，她们享有特权。从某种意义上说，中国绝大数女性都是市场经济的受益者。当然，男性也是受益者，只是获得好处没有女性那么多。因此，很多人认为传统社会里，男人是养女人，这是一种误读。当时，妻子只是丈夫私有财产，所以劳动所得必须让丈夫来分配。表面看起来，一切东西都是丈夫给予妻子的，实际上是妻子用劳动换来的。中国古代女性在长达几百年时间里，社会地位是非常低，简直不当作人来看，这是对她们非常不公平的。不过，现在女性地位发生巨大变化了。现在，很多女性把追求特权当作一种权利，这也是对男性的一种不公平。

四、到底是宋朝女性地位低，还是明朝女性地位低？

在我们以往的印象中，程朱理学似乎是导致中国古代女性地位“低下”的“罪魁祸首”。然而事实上，女性地位不高是现代以前全人类的“共有现象”，而不仅仅是中国。中国有裹小脚，西方也有贞洁带。中国古代女性地位低并不是因为程朱理学，而是生产力低下的结果。就儒家在中国古代史上所起的作用来看，与其说它迫害了妇女，倒不如说它的某些道德原则，客观上降低了妇女被物化的程度，降低了女性在战乱和灾难中被无底线践踏的程度。

这主要体现在如下几点：

儒家倡导孝，并且倡导对母亲的孝。因此我们可以屡屡看到，在中国古代史中，皇帝往往都要对太后毕恭毕敬，而太后往往在朝政中具有极大的影响力。

儒家提倡敬，丈夫对自己的妻子也需要敬，这至少降低了类似其他文明中屡见不鲜的把妇女当作物品、工具的现象发生的比率。

实际上，在那些没有儒家思想的地区，妇女被当作玩物，物品的现象更加普遍一些。

那么，具体在明代，妇女的地位又有什么样的变化呢？

第一，明初对“服制”有了新的规定。

朱元璋出于对孙贵妃的深厚感情，命吴王为其服慈母服。为此，他在洪武七年，以旧“服制”“父母之恩一也，而低昂若是，不情甚矣”为理由，对儿子对母亲、庶母所服的“服制”做出了如下变更：

乃立为定制：“子为父母，庶子为其母，皆斩衰三年；嫡子，众子为庶母，皆齐衰杖期。” -《朱元璋·孝慈录序》

要知道，在明代以前，相关的规定是“父服斩衰三年，母服齐衰三年，庶母服缌三月。”也就是说，明代以前父母在“服制”上是不平等的——儿子需为死去的父亲服“斩衰”（最高的等级），而只需为母亲服“齐衰”（第二高的等级），对于庶母，则只要服“缌麻三月”就够了。而在明代以后呢，无论对于父母，儿子都要服“斩衰三年”了，对于庶母，则需要服“期年（一年）之丧”了。因此可以明显看出，相较于前代，明代母亲、庶母的地位要提高了不少，母亲甚至取得了父亲“平等”的地位，至少在“服制”这一项是如此。

第二，明代法律对于女性并不严厉

在国家法律上面，明代人感叹说：“今国家律令严于不孝不忠，而妇再适者无禁焉。淫者罪止于杖而已，岂非以人情哉？抑亦厚望于士君子，而薄责于妇人女子也。”可见明代法律对女子的限制是并不严重的。

不仅如此，法律对于“夫出其妻”的规定还相当严格，以至于有些明代人大呼它对男性“不公平”：

古者轻出其妻，故夫妇之恩薄，而从一之节微，今者非大故及舅姑之命，陈于官不得出其妻，则再醮者虽禁之可也，定之以年亦可也。

其实从这个也可以看出，“程朱理学”着重的还是对男性（尤其是士大夫）的约束，而不是对“妇人女子”的约束。

第三，根据明人的感受，明代“妒妇”很多，而宋代“道学家法谨严”

宋时妒妇差少，由其道学家法谨严所致，至国朝则不胜书矣。其猥琐者无论，吾独叹王文成伯安内谈性命外树勋猷，戚大将军元敬南平北讨威震夷夏，汪少司马伯玉锦心绣口旗鼓中原，而令不行于阃内，胆常落于女戎，甘心以百炼之刚化作绕指也，亦可怪矣。昔人云禽之制在气，然则妇之制夫固有出于勇力之外者矣，措大庸人比屋可封不足责也。
——《五杂俎·卷八人部四》

妇女地位这样的变化，以及“妒妇”的增多，和明代当时思想解放潮流的发展应该有着密切的关系。所以我们可以看到，明代既有叱咤风云的女将秦良玉，也有气概不逊男子的柳如是等。

第四，明代人的观念并没有那么“迂腐”“封建”

《五杂俎》作者对“人尽可夫”一词发表了一番高论：