-
让品牌有温度、有情感
专注品牌策划15年
杭州木可文化创意有限公司（杭州木可文化创意有限公司商品）
发布时间：2023-04-25 11:44:09
稿源：
创意岭 阅读：
1517
大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于杭州木可文化创意有限公司的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
创意岭作为行业内优秀企业，服务客户遍布全国，相关业务请拨打175-8598-2043，或微信：1454722008
本文目录:
一、关于四大名著的资料
起源与版本
三国故事在中国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书 24卷。清朝康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。
《三国演义》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三国志通俗演义》，文字粗朴，内容平易；《三国志演义》，清毛宗岗增删评点本，约成书于康熙初年，该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。
作者
罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。
-----------------------------------------
作者
关于《水浒传》的作者大致有三种观点：
全书皆由罗贯中所著。
由施耐庵和罗贯中两人合写。
整部小说完全由施耐庵一个人写。这种观点是大家最为熟知的。
第一种说法早于明朝已经有人提出。一些支持此观点的人认为施耐庵是捏造出来的人，真实中并不存在。
持第二种观点的人之间亦有以下两种意见：
其中一部分人认为《水浒传》前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著。
明代高儒《百川书志》中则说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。也就是说主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理，编辑。这种观点在学术界颇有影响力。
另外一种观点认为《水浒传》属于累积型群众创作，无疑施耐庵在创作过程中曾参考、借鉴和吸取了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的创造性的劳动是不容抹杀的。
施耐庵（1296年－1370年）中国小说家。中国四大名著之一《水浒传》的作者。出生于江苏一代，兴化白驹场人。关于他的生平资料正确性有所争议，也有查无此人之说。主要是水浒传一书作者素有争议，有一考为该书根本非施耐庵所写，而是罗贯中所写。在中央电视台拍摄的电视剧《水浒传》中，将作者写做施耐庵和罗贯中。
------------------------------------
学界有关作者的争议
西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩。但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。
明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此成为定论。
民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）
所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。
经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。
吴承恩(约1504年-约1582年) ，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。
--------------------------
请参看：红学
在20世纪初，「红楼梦作者究竟是谁」这个问题曾经引起中国学界的争论，这个争论至今仍然存在。大致上可分为二说：一、红楼梦是由曹雪芹所撰写的；二、红楼梦的作者另有其人。
至於红楼梦本身则在第一章中说：这个故事真正作者已不可考，是由曹雪芹传抄、批阅及增删数次而成。一般而言，认为曹雪芹是本书作者是比较主流的看法。
曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为汉人，后入旗籍，为正白旗。中国清代著名作家。长篇名著《红楼梦》的作者。
高鹗（约1738年 - 约1815年），满族人，清代文学家。字兰墅，一字云士。祖籍辽宁铁岭，著有《红楼梦》后40回续书。
回答者：mrggx - 见习魔法师 二级 12-4 03:38
--------------------------------------------------------------------------------
起源与版本
三国故事在中国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书 24卷。清朝康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。
《三国演义》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三国志通俗演义》，文字粗朴，内容平易；《三国志演义》，清毛宗岗增删评点本，约成书于康熙初年，该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。
作者
罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。
-----------------------------------------
作者
关于《水浒传》的作者大致有三种观点：
全书皆由罗贯中所著。
由施耐庵和罗贯中两人合写。
整部小说完全由施耐庵一个人写。这种观点是大家最为熟知的。
第一种说法早于明朝已经有人提出。一些支持此观点的人认为施耐庵是捏造出来的人，真实中并不存在。
持第二种观点的人之间亦有以下两种意见：
其中一部分人认为《水浒传》前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著。
明代高儒《百川书志》中则说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。也就是说主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理，编辑。这种观点在学术界颇有影响力。
另外一种观点认为《水浒传》属于累积型群众创作，无疑施耐庵在创作过程中曾参考、借鉴和吸取了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的创造性的劳动是不容抹杀的。
施耐庵（1296年－1370年）中国小说家。中国四大名著之一《水浒传》的作者。出生于江苏一代，兴化白驹场人。关于他的生平资料正确性有所争议，也有查无此人之说。主要是水浒传一书作者素有争议，有一考为该书根本非施耐庵所写，而是罗贯中所写。在中央电视台拍摄的电视剧《水浒传》中，将作者写做施耐庵和罗贯中。
------------------------------------
学界有关作者的争议
西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩。但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。
明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此成为定论。
民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）
所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。
经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。
吴承恩(约1504年-约1582年) ，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。
--------------------------
请参看：红学
在20世纪初，「红楼梦作者究竟是谁」这个问题曾经引起中国学界的争论，这个争论至今仍然存在。大致上可分为二说：一、红楼梦是由曹雪芹所撰写的；二、红楼梦的作者另有其人。
至於红楼梦本身则在第一章中说：这个故事真正作者已不可考，是由曹雪芹传抄、批阅及增删数次而成。一般而言，认为曹雪芹是本书作者是比较主流的看法。
曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为汉人，后入旗籍，为正白旗。中国清代著名作家。长篇名著《红楼梦》的作者。
高鹗（约1738年 - 约1815年），满族人，清代文学家。字兰墅，一字云士。祖籍辽宁铁岭，著有《红楼梦》后40回续书。
回答者：百变水冰月 - 魔法学徒 一级 12-4 22:43
--------------------------------------------------------------------------------
起源与版本
三国故事在中国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书 24卷。清朝康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。
《三国演义》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三国志通俗演义》，文字粗朴，内容平易；《三国志演义》，清毛宗岗增删评点本，约成书于康熙初年，该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。
作者
罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。
-----------------------------------------
作者
关于《水浒传》的作者大致有三种观点：
全书皆由罗贯中所著。
由施耐庵和罗贯中两人合写。
整部小说完全由施耐庵一个人写。这种观点是大家最为熟知的。
第一种说法早于明朝已经有人提出。一些支持此观点的人认为施耐庵是捏造出来的人，真实中并不存在。
持第二种观点的人之间亦有以下两种意见：
其中一部分人认为《水浒传》前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著。
明代高儒《百川书志》中则说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。也就是说主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理，编辑。这种观点在学术界颇有影响力。
另外一种观点认为《水浒传》属于累积型群众创作，无疑施耐庵在创作过程中曾参考、借鉴和吸取了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的创造性的劳动是不容抹杀的。
施耐庵（1296年－1370年）中国小说家。中国四大名著之一《水浒传》的作者。出生于江苏一代，兴化白驹场人。关于他的生平资料正确性有所争议，也有查无此人之说。主要是水浒传一书作者素有争议，有一考为该书根本非施耐庵所写，而是罗贯中所写。在中央电视台拍摄的电视剧《水浒传》中，将作者写做施耐庵和罗贯中。
------------------------------------
学界有关作者的争议
西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩。但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。
明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此成为定论。
民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）
所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。
经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。
吴承恩(约1504年-约1582年) ，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。
--------------------------
请参看：红学
在20世纪初，「红楼梦作者究竟是谁」这个问题曾经引起中国学界的争论，这个争论至今仍然存在。大致上可分为二说：一、红楼梦是由曹雪芹所撰写的；二、红楼梦的作者另有其人。
至於红楼梦本身则在第一章中说：这个故事真正作者已不可考，是由曹雪芹传抄、批阅及增删数次而成。一般而言，认为曹雪芹是本书作者是比较主流的看法。
曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为汉人，后入旗籍，为正白旗。中国清代著名作家。长篇名著《红楼梦》的作者。
高鹗（约1738年 - 约1815年），满族人，清代文学家。字兰墅，一字云士。祖籍辽宁铁岭，著有《红楼梦》后40回续书。
回答者：mrggx - 见习魔法师 二级 12-4 03:38
--------------------------------------------------------------------------------
起源与版本
三国故事在中国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书 24卷。清朝康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。
《三国演义》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三国志通俗演义》，文字粗朴，内容平易；《三国志演义》，清毛宗岗增删评点本，约成书于康熙初年，该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。
作者
罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。
-----------------------------------------
作者
关于《水浒传》的作者大致有三种观点：
全书皆由罗贯中所著。
由施耐庵和罗贯中两人合写。
整部小说完全由施耐庵一个人写。这种观点是大家最为熟知的。
第一种说法早于明朝已经有人提出。一些支持此观点的人认为施耐庵是捏造出来的人，真实中并不存在。
持第二种观点的人之间亦有以下两种意见：
其中一部分人认为《水浒传》前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著。
明代高儒《百川书志》中则说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。也就是说主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理，编辑。这种观点在学术界颇有影响力。
另外一种观点认为《水浒传》属于累积型群众创作，无疑施耐庵在创作过程中曾参考、借鉴和吸取了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的创造性的劳动是不容抹杀的。
施耐庵（1296年－1370年）中国小说家。中国四大名著之一《水浒传》的作者。出生于江苏一代，兴化白驹场人。关于他的生平资料正确性有所争议，也有查无此人之说。主要是水浒传一书作者素有争议，有一考为该书根本非施耐庵所写，而是罗贯中所写。在中央电视台拍摄的电视剧《水浒传》中，将作者写做施耐庵和罗贯中。
------------------------------------
学界有关作者的争议
西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩。但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。
明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此成为定论。
民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）
所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。
经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者
二、杭州萧山区义桥镇的详细情况
义桥镇位于杭州市萧山区钱塘江与浦阳江、富春江三江汇合处，是一个闻名遐迩的历史古镇。北濒富春江与杭州市西湖区隔江相望，东与闻堰镇、蜀山街道、临浦镇接壤，南与戴村镇为邻，西依云峰山与富阳区相连，为三市区交界之地。
截止到2019年10月镇域面积约58平方公里，下辖21个村、3个社区，47398人，党员3077人，规上企业81家。
扩展资料
义桥镇风景名胜：
1，杭州东方文化园
杭州东方文化园位于钱塘江、富春江、浦阳江三江汇合处的萧山义桥杨岐山南麓。景区占地2700亩，总投资5亿元，是杭州市的重点旅游项目。
2，浙江湘湖旅游度假区
浙江湘湖旅游度假区系首批国家级旅游度假区。度假区位于杭州市萧山区城西，距杭州市中心约20公里，隔钱塘江与西湖风景名胜区相对，与西湖、钱塘江构成杭州旅游风景的金三角。
参考资料来源：百度百科-义桥镇
参考资料来源：百度百科-湘湖旅游度假区
参考资料来源：百度百科-杭州东方文化园
三、请帮我给一个木业公司取个名字
八公山上，草木皆兵 典故: 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。 出处: 《晋书·苻坚载记》：“坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草木皆类人形，顾谓融曰：‘此亦劲敌也，何谓少乎？’怃然有惧色。” 例子: “～”，是错觉的一例。（毛泽东《论持久战》）
cǎo mù jiē bīng
草木皆兵 典故: 把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。 出处: 《晋书·苻坚载记》：“坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草森皆类人形，顾谓融曰：‘此亦劲敌也，何谓少乎？’怃然有惧色。” 例子: 这一天大家都是惊疑不定，～，迨及到了晚上，仍然毫无动静。（清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十九回）
cǎo mù jù xiǔ
草木俱朽 典故: 象草木一样死去，世人并不知道。借喻人一生毫无建树。 出处: 《后汉书·朱穆传》：“彼与草木俱朽，此与金石相倾。” 例子: 无
cǎo mù zhī wēi
草木知威 典故: 连草木都知道他的威名。形容威势极大。 出处: 《新唐书·张万福传》：“朕谓江淮草木亦知尔威名。” 例子: 无
cùn mù cén lóu
寸木岑楼 典故: 一寸长的木材同尖顶的高楼比。原意是起点不同就比不出高低，比喻轻重相比必须标准一样。后也比喻差距极大。 出处: 《孟子·告子下》：“不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。” 例子: 无
dà xīng tǔ mù
大兴土木 典故: 兴：创办；土木：指建筑工程。大规模地盖房子。 出处: 宋·洪迈《容斋三笔》卷十一：“奸佞之臣，罔真宗以符端，大兴土木之役，以为通宫玉清昭应之建。” 例子: 灵王既归，耻其无功，乃～，欲以物力制度，夸示诸侯。（明·冯梦龙《东周列国志》第六十七回）
dāi ruò mù jī
呆若木鸡 典故: 呆：傻，发愣的样子。呆得象木头鸡一样。形容因恐惧或惊异而发愣的样子。 出处: 《庄子·达生》：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣；异鸡无敢应者，反走矣。” 例子: 匪首侯殿坤，在得知这个噩耗之后，特别是知道了老妖道的落网后，当即～。（曲波《林海雪原》二八）
déng mù qiú yú
登木求鱼 典故: 登：攀；木：树。爬到树上找鱼。比喻方向、方法不对，无法达到目的。 出处: 宋·苏辙《次韵吴厚秀才见录》：“登木求鱼知我掘，循巢觅兔笑君疏。” 例子: 无
dú mù bù chéng lín
独木不成林 典故: 一棵树成不了森林。比喻个人力量有限，办不成大事。 出处: 汉·崔骃《达旨》：“高树靡阴，独木不林。” 例子: 无
dú mù nán zhī
独木难支 典故: 一根木头支不住高大的房子。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。 出处: 隋·王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。” 例子: 无
dù zhòng mù zhé
蠹众木折 典故: 蛀虫多了，木头就要折断。比喻不利的因素多了，就能造成灾祸。 出处: 《商君子·修权》：“蠹众而木折，隙大而墙坏。” 例子: 无
fěi bàng zhī mù
诽谤之木 典故: 诽谤：引以为谏言；木：木牌。在交通要塞竖立木牌，让人们写上谏言。 出处: 《史记·孝文本纪》：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治者而来谏者。” 例子: 无
fēng mù hán bēi
风木含悲 典故: 比喻因父母亡故，孝子不能奉养的悲伤。 出处: 汉·韩婴《韩诗外传》卷九：“树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。” 例子: 先父公弼，作宦黄州，因而流寓岐亭，不幸～，年来独与妻房柳氏，谐其伉俪。（明·汪廷讷《狮吼记·叙别》）
fēng shēng hè lì，cǎo mù jiē bīng
风声鹤唳，草木皆兵 典故: 唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。 出处: 《晋书·谢玄传》：“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。” 例子: 狼狈逃窜的匪徒～，吓得魂不附体。
gāng yì mù nè
刚毅木讷 典故: 刚：坚强；毅：果决；木：质朴；讷：说话迟钝，此处指言语谨慎。孔子称颂人的四种品质。 出处: 《论语·子路》：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’” 例子: 无
gǎo mù sǐ huī
槁木死灰 典故: 枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对一切事情无动于衷。 出处: 《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？” 例子: 所以这李纨虽青春丧偶，且居处于膏梁锦绣之中，竟如“～”一般，一概不问不闻，惟知侍亲养子。（清·曹雪芹《红楼梦》第四回）
hán mù chūn huá
寒木春华 典故: 寒木不凋，春华吐艳。比喻各具特色。 出处: 无 例子: 无
huà dì kè mù
画地刻木 典故: 比喻进监狱，受审讯。 出处: 《梁书·王僧儒传》：“盖画地刻木，昔人所恶。丛棘既累，于何可闻？” 例子: 无
jiāo náo shēng mù
教猱升木 典故: 教猴子爬树。比喻指使坏人干坏事。 出处: 《诗经·小雅·角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附。” 例子: 虽是少数人代理国事，却不是少数人把持国事，怎么好藉口于天然不平等，替民贼～呢？（《晚清文学丛钞·中国现在记》第三回）
jīn kǒu mù shé
金口木舌 典故: 以木为舌的铜铃，即木铎，古代施行政教传布命令时所用。指宣扬教化的人。 出处: 汉·扬雄《法言·学行》：“天之道不在仲尼乎？仲尼驾说者也；不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。” 例子: 无
kè mù wéi lì
刻木为吏 典故: 意思是不能受狱吏的污辱，即使是木头做的狱吏也不能见他。形容狱吏的凶暴可畏。 出处: 《汉书·司马迁传》：“故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。”《汉书·路温舒传》：“刻木为吏，期不对。” 例子: 无
kū mù féng chūn
枯木逢春 典故: 枯干的树遇到了春天，又恢复了活力。比喻垂危的病人或事物重新获得生机。 出处: 宋·释道原《景德传灯录》卷二十三：“唐州大乘山和尚问：‘枯树逢春时如何？’师曰：‘世间希有。’” 例子: ～，陈花重放，旧作再版，自然是值得高兴的。（峻青《写在百花重放的时候》）
kū mù sǐ huī
枯木死灰 典故: 死灰：燃烧后余下的冷灰。身如枯木，心如死灰。比喻极其消极悲观。 出处: 《庄子·齐物论》：“形固可使如杭木，而心固可使如死灰乎？” 例子: 事物虽众，此其得之浅者，不过如～而止耳。（宋·陈亮《与应仲实书》）
kū mù xiǔ zhū
枯木朽株 典故: 枯木头，烂树根。比喻衰朽的力量或衰老无用的人。 出处: 汉·邹阳《狱中上梁王书》：“故有人先谈，则枯木朽树功而不忘。” 例子: 白云山头云欲立，白云山下呼声急，～齐努力。（毛泽东《渔家傲·反第二次大“围剿”》词）
kū mù zài shēng
枯木再生 典故: 枯死的树木又恢复了生命力。比喻历经挫折又获得生机。 出处: 宋·苏辙《陈汝义学士南京谢表》：“岂谓圣恩未弃，见桑榆，枯木再生，重沾雨露。” 例子: 无
lì mù nán mén
立木南门 典故: 立木：竖木于地上。用具体事实来证明新的法令、制度一定要推行开来。多用于形容取信于民。 出处: 《史记·商君列传》：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金，民怪之，莫敢徙……有一人行徒之，辄予五十金，以明不欺。” 例子: 无
lián lǐ zhī mù
连理之木 典故: 不同根的树木而枝干连生在一起。古时认为是吉祥的征兆。 出处: 《晋书·元帝记》：“一角之兽，连理之木。” 例子: 无
liáng qín zé mù
良禽择木 典故: 比喻贤者择主而事。 出处: 《左传·哀公十一年》：“鸟则择木，木岂能择鸟。” 例子: 无
má mù bù rén
麻木不仁 典故: 不仁：没有感觉。肢体麻痹，失去知觉。比喻对外界事物反应迟钝或漠不关心。 出处: 明·薛己《医案·总论》：“一日皮死麻木不仁，二日肉死针刺不痛。” 例子: 没有同情，没有热，是～？还是忘恩负义。（闻一多《伟大的事实，不朽的意义》）
mù mù yǐ gǒng
墓木已拱 典故: 坟墓上的树木已有两手合抱那么粗了。意思是你快要死了。这是骂人的话。后指人死了很久。 出处: 《左传·僖公三十二年》：“尔何知？中寿，尔墓之木拱亦。” 例子: 无
mù běn shuǐ yuán
木本水源 典故: 树的根本，水的源头。比喻事物的根本或事情的原因。 出处: 《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。” 例子: 无
mù diāo ní sù
木雕泥塑 典故: 用木头雕刻或泥土塑造的偶像。形容人呆板不灵活或神情呆滞。 出处: 明·冯梦龙《警世通言》卷九：“两班文武，如泥塑木雕，无人敢应。” 例子: 怡红院里的人吓的一个个象～一般。（清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回）
mù jī yǎng dào
木鸡养到 典故: 木鸡：善斗的鸡，看上去象木头一样呆板。形容功夫到家。 出处: 《庄子·达生》：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣；异鸡无敢应者，反走矣。” 例子: 无
mù rén shí xīn
木人石心 典故: 形容意志坚定，任何诱惑都不动心。 出处: 《晋书·夏统传》：“统危坐如故，若无所闻。充等各散曰：‘此吴儿是木人石心也。’” 例子: 张生乃～也。使有情者见之，罪不容诛。（宋·秦醇《谭意歌传》）
mù yǐ chéng zhōu
木已成舟 典故: 树木已经做成了船。比喻事情已成定局，无法改变。 出处: 清·李汝珍《镜花缘》第三十四回：“如今木已成舟，也是林兄命定如此了。” 例子: 无
ní sù mù diāo
泥塑木雕 典故: 指泥做的和木头雕的偶像。比喻人的表情和举动呆板。 出处: 明·冯梦龙《警世通言》卷九：“两班文武，如泥塑木雕，无人敢应。” 例子: 无
rén fēi mù shí
人非木石 典故: 指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。 出处: 汉·司马迁《报任少卿书》：“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？” 例子: 无
rù mù sān fēn
入木三分 典故: 相传王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。 出处: 唐·张怀瓘《书断·王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。” 例子: 我们读这首诗，尤其有一种～、痛快淋漓的感受。（秦牧《手莫伸》）
shān mù zì kòu
山木自寇 典故: 山上的树木，因长成有用之材，而被人砍伐。比喻因有用而不免于祸。 出处: 《庄子·人世间》：“山木自寇也，膏火自煎也。” 例子: 无
shān tuí mù huài
山颓木坏 典故: 册：泰山；颓：倒塌；木：梁木。泰山倒塌，梁木折断。比喻众所仰望的人物逝世。 出处: 《礼记·檀弓上》：“泰山其颓乎？梁木其坏乎？哲人其萎乎？” 例子: 无
shēng zhèn lín mù
声振林木 典故: 形容歌声或乐器声高亢宏亮。 出处: 《列子·汤问》：“抚节悲歌，声振林木，响遏行云。” 例子: 无
shéng jù mù duàn
绳锯木断 典故: 用绳当锯子，也能把木头锯断。比喻力量虽小，只要坚持下去，事情就能成功。 出处: 宋·罗大经《鹤林玉露》卷十：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。” 例子: 无
shí nián shù mù，bǎi nián shù rén
十年树木，百年树人 典故: 树：培植，培养。比喻培养人才是长久之计。也表示培养人才很不容易。 出处: 《管子·权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。” 例子: 西人都知道～，我们应该把培养人才这件大事抓好。
shuǐ mù qīng huá
水木清华 典故: 水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；华：美丽有光彩。指园林景色清朗秀丽。 出处: 晋·谢混《游西池》诗：“景晨鸣禽集，水木湛清华。” 例子: 近来又在南城外建造一座更大的花园，引三里河的水流进园中，真是～，入其园如置身江南胜地。（姚雪垠《李自成》第二卷第二九章）
tài shān liáng mù
泰山梁木 典故: 象泰山崩塌，梁木毁坏一样。比喻伟人死亡。 出处: 《礼记·檀弓上》：“孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：‘泰山其颓乎！染木其坏乎！哲人其萎乎！’” 例子: 当此国基未固，人才消乏之秋，近者如斯，将谁与支撑危局？～，同人等悲不自胜。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第二十二回）
tǔ mù xíng hái
土木形骸 典故: 形骸：指人的形体。形体象土木一样。比喻人的本来面目，不加修饰。 出处: 南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“刘伶身长六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。” 例子: 处俊姿约素，～，然临事敢言。（《新唐书·郝处俊传》）
tǔ niú mù mǎ
土牛木马 典故: 泥塑的牛，木做的马。比喻没有实用的东西。 出处: 《关尹子·八筹》：“知物之伪者，不必去物，譬如见土牛木马，虽情存牛马之名，而心忘牛马之实。” 例子: 若门资之中而得愚瞽，是则～，形似而用非，不可以涉道也。（《北史·苏绰传》）
wú yuán zhī shuǐ，wú běn zhī mù
无源之水，无本之木 典故: 源：水源；本：树根。没有源头的水，没有根的树。比喻没有基础的事物。 出处: 《左传·昭公九年》：“我在伯父，犹衣服之有冠冕，木水之有本原。” 例子: 理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了～。（毛泽东《实践论》）
xià qiáo mù rù yōu gǔ
下乔木入幽谷 典故: 从高树上下来，钻进幽深的坑谷里。比喻弃明从暗，或从良好的处境转入恶劣的处境。 出处: 《孟子·滕文公上》：“吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入幽谷者。” 例子: 无
xíng jiāng jiù mù
行将就木 典故: 行将：将要；木：指棺材。指人寿命已经不长，快要进棺材了。 出处: 《左传·僖公二十三年》：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。” 例子: 但老夫～，只求晚年残喘。（清·吴趼人《痛史》第二十五回）
xiǔ mù bù diāo
朽木不雕 典故: 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。 出处: 《论语·公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。” 例子: 无
xiǔ mù fèn qiáng
朽木粪墙 典故: 朽坏的木头，污秽的土墙。比喻没有培养前途的人。 出处: 《论语·公冶长》：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。” 例子: 无
xiǔ mù fèn tǔ
朽木粪土 典故: 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。 出处: 《论语·公冶长》：“宰予昼寝，子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。’” 例子: 无
xiǔ mù sǐ huī
朽木死灰 典故: 枯干的树木和火灭后的冷灰。比喻心情极端消沉，对任何事情无动于衷。 出处: 《庄子·齐物论》：“形容固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？” 例子: 无
xuē mù wéi lì
削木为吏 典故: 意思是不能受狱吏的侮辱，即使是木头做的狱吏也不能见他。形容狱吏的凶暴可畏。 出处: 汉·司马迁《报任少卿书》：“削木为吏，议不可对。”《汉书·司马迁传》：“故士有画地为牢势不入，削木为吏议不对，定计于鲜也。” 例子: 无
yī cǎo fù mù
依草附木 典故: 原指鬼神有所依凭，擅作威福。后比喻凭借他人势力，为非作歹。也比喻不能自立，依靠别人。 出处: 五代·王周《巫庙》诗：“日既恃威福，岁久为精灵，依草与附木，诬诡殊不经。” 例子: 想必有那～、冒着俺家名姓做这等事情的也不可知。（元·康进之《李逵负荆》第二折）
yī cǎo yī mù
一草一木 典故: 比喻极微小的东西。 出处: 《后汉书·应劭传》：“春一草枯则为灾，秋一木华亦为异。” 例子: 不许惊动，如有犯僖氏～者斩首！（明·冯梦龙《东周列国志》第三十九回）
yī mù nán zhī
一木难支 典故: 大楼将要倒塌，不是一根木头能够支撑得住的。比喻一个人的力量单薄，维持不住全局。 出处: 隋·王通《文中子·事君》：“大厦将颠，非一木所支也。” 例子: 他觉得自己在朝中孤掌难鸣，真是“～大厦之将倾”。（姚雪垠《李自成》第一卷第三章）
yí huā jiē mù
移花接木 典故: 把一种花木的枝条或嫩芽嫁接在另一种花木上。比喻暗中用手段更换人或事物来欺骗别人。 出处: 明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷十七：“同窗友认假作真，女秀才移花接木。” 例子: 无
yuán kǒng fāng mù
圆孔方木 典故: 把方木头放到圆孔里去。比喻二者不能投合。 出处: 宋·释道原《景德传灯录》：“若将有限心识作无限中用，如将方木逗圆孔。” 例子: 无
yuán mù jǐng zhěn
圆木警枕 典故: 用圆木做枕头，睡着时容易惊醒。形容刻苦自勉。 出处: 宋·范祖禹《司马温公布衾铭记》：“以圆木为警枕，小睡则枕转而觉，乃起读书。” 例子: 无
yuán mù qiú yú
缘木求鱼 典故: 缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。 出处: 《孟子·梁惠王上》：“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 例子: 若想善出此关，大王乃～，非徒无益，而又害之也。（明·许仲琳《封神演义》第三十三回）
zhǎn mù jiē gān
斩木揭竿 典故: 揭：举起；竿：竹竿。砍削树木当兵器，举起竹竿作军旗。比喻武装起义。 出处: 汉·贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗，天下云合响应，赢粮而景从，山东豪杰并起而亡秦族矣。” 例子: 臣闻田虎～之势，今已燎原，非猛将雄兵，难以剿灭。（明·施耐庵《水浒全传》第九十一回）
zhí mù bì fá
直木必伐 典故: 直木：笔直的树木；伐：砍。成材的树必被砍伐。比喻正直的人容易招怨。 出处: 《逸周书·周祝》：“甘泉必竭，直木必伐。”《庄子·山木》：“是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。” 例子: 无
zhǐ jiàn shù mù，bù jiàn sēn lín
只见树木，不见森林 典故: 比喻只看到局部，看不到整体或全部。 出处: 无 例子: 无
zhú tóu mù xiè
竹头木屑 典故: 比喻可利用的废物。 出处: 《晋书·陶侃传》：“时造船，木屑及竹头，悉令举掌之，咸不解所以。” 例子: 时节相存问，缓急相周致，虽～亦有以应吾之须者，笃吾妹之分义于我也。（宋·陈亮《祭妹夫周英伯》）
八公山上，草木皆兵 寸木岑楼 草木皆兵 草木俱朽 草木萧疏
草木愚夫 草木知威 触石决木 池鱼林木 草衣木食 独木不成林
独木不林 断木掘地 独木难支 登木求鱼 呆若木鸡 呆如木鸡
呆似木鸡 大兴土木 蠹众木折 诽谤之木 逢场竿木 风木含悲
风木之悲 风木之思 浮石沉木 风声鹤唳，草木皆兵 蜚瓦拔木
故家乔木 古木参天 槁木死灰 刚毅木讷 画地刻木 寒木春华
金口木舌 教猱升木 枯木逢春 枯木发荣 枯木死灰 枯木生花
刻木为鹄 刻木为吏 枯木朽株 枯木再生 枯株朽木 连理之木
立木南门 良禽择木 木本水源 木雕泥塑 木公金母 木干鸟栖
木梗之患 木坏山颓 木鸡养到 木落归本 麻木不仁 墓木拱矣
墓木已拱 木讷寡言 木人石心 木石心肠 木头木脑 木心石腹
木朽蛀生 木已成舟 鸣于乔木 鸣雁直木 泥塑木雕 盘木朽株
盘木朽株 青黄沟木 迁于乔木 人非草木 人非木石 人非土木
入木三分 身非木石 死灰槁木 绳锯木断 水木清华 山木自寇
十年树木，百年树人 山颓木坏 石心木肠 声振林木 投木报琼
土木形骸 土牛木马 泰山梁木 铁心木肠 无根之木，无源之水
亡猿祸木 无源之水，无本之木 亡猿灾木 行将就木 朽木不雕
朽木粪墙 朽木粪土 朽木难雕 朽木难雕 朽木死灰 朽木不可雕
朽木生花 削木为吏 心如槁木 心如木石 朽株枯木 下乔木入幽谷
依草附木 倚草附木 一草一木 移花接木 圆孔方木 依丱附木
榆木圪垯 榆木疙瘩 圆木警枕 榆木脑袋 榆木脑壳 一木难支
异木奇花 缘木求鱼 斩竿揭木 只见树木，不见森林 直木必伐
斩木揭竿 铸木镂冰 直木先伐 冢木已拱 竹头木屑
四、遇水一片汪洋,逢木可闻花香打一字
遇水一片汪洋，逢木可闻花香打一字：每。
字谜，是一种文字游戏，也是汉字特有的一种语言文化现象早拦。它主要根据汉字笔画繁复、偏旁相对独立，结构组合多变的特点，运用离合、增损、象山灶形、会意等多种方式创造设置的。字谜，有广义、狭义之分。
广义的字谜，指所有的文字词语谜，如字类谜、词类谜、句类谜等。狭义的字谜，指单个汉字的谜语。后者注重文字形体的组合及偏旁部首搭配，要从形态、功用和意义上对谜底汉字各个组成部分作多角度描绘，词句简短，行文措词和谜面修辞技巧也比较高。
字谜就是以一个或几个汉字为谜底的谜语。这种谜语的编写或是利用了汉字的造字规律，或是利用了汉字形、音、义某一方面的特点，显得既有趣味，又有知识内涵。
字谜，有制谜人和猜谜人，顾名思义就是制谜人造谜，谜一定要巧妙，然后由猜谜人解谜。在中国有悠长历史，流传面广，种类繁多，变化无穷。它在文人雅士中流行，也曾被政治斗争和图谶术数所利用。到了现代，字谜更多地是作为一种层次较高的娱乐活动在民间流行，受到广大群众喜爱。
字谜的结构：
从字谜语言结构的表现方式上看，字谜由三个部分组成：谜面、谜底和谜目。
1、谜面，是猜谜时说出来或者写出来给人做猜谜线索的话语。
2、谜底，就是要人去猜测的本体事物。
3、谜目，有时候又指迷题，是谜面意义的真实所指，在绝大多数字谜中，陆唯胡一个谜底就是一个汉字。
以上就是关于杭州木可文化创意有限公司相关问题的回答。希望能帮到你，如有更多相关问题，您也可以联系我们的客服进行咨询，客服也会为您讲解更多精彩的知识和内容。
推荐阅读：
2023年杭州烟花节在哪里举行（2023年杭州烟花节在哪里举行活动）
赣公网安备 50019002502384号
