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其的本义和引申义（其的本义和引申义分别是什么）

发布时间：2023-04-24 19:13:24 稿源：创意岭阅读： 58

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于其的本义和引申义的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

据文证义怎么翻译，急需！谢谢
根据引字的演变,推测其本义是什么,引申义是什么?
30不做40不发是什么意思？
什么叫本义、引申义

其的本义和引申义（其的本义和引申义分别是什么）

据文证义怎么翻译，急需！谢谢

如果是翻译成英语，参考译文为（没有现成的翻译）：
explanations of words in ancient books by method of judging form the context
据文证义是训诂方法之一，训诂一般翻译成explanations of words in ancient books ，我在此基础上翻译的，自认为可行。
一、“据文证义”的界定及其“文”的含义
“据文证义”，就是根据文献中具体的语言材料来训释词义，这是从语境角度总结出来的一种科学及重要的训诂方法。许嘉璐先生将“据文证义”之“文”分为四个方面：即一“指的是文句。即通常所说的语言环境。”二“还指古人连词成文的文例，即构词组句的规则、习惯。”三“还包括古代文献作品全篇的思想内容。”四“还可以指古代文献产生的社会生活历史背景。”根据许嘉璐先生的概括和训诂实践情况，我们将“据文证义”之“文”归纳为三个方面的内容：即篇章、文旬和文例。篇章，指文章的思想内容。文句，指同句或邻旬的语言环境。文例，指古人构词组句的规则、习惯，主要包括对文、连文。也就是说，我们要根据具体的篇章、文句和文例来推断“文”中词语的含义。
二、“据文证义”之“文”对词义的影响
1、“据文证义”之“文”它制约着词义在实际运用中的具体显现。例如：
(1)质胜文则野，文胜质则史。(《论语•雍也》)
(2)既无伯叔，终鲜兄弟。(李密《陈情表》)
例(1)“野”，《说文》：“郊外也，从里予声”，本义为郊外。引申为粗野、粗俗。但“史”在这旬中就不好解释了。《说文》：“史，记事者也”，本义为史官，引申为史书，其本义及引申义在此句中均讲不通，遍查辞书也无法找出合适的义项来训释“史”在这句话中的确切含义。这两句话，结构相同，一一对举，“野”、“史”相对为文，我们常说“文质兼美”，这两句
的意思是“质胜文”和“文胜质”均不好。“野”既然有粗野、粗俗义。那么“史”就可释为浮夸、虚浮。这是“史”在此旬中对举临时具有的含义，也就是受语言环境影响而临时具有的含义。杨伯峻先生运用“据文证义”的方法，懈释了“史”，翻译了这两句话，“朴实多于文彩，未免粗野；文采多于朴实，又未免虚浮。”这是运用“据文证义”解释文献词语典型的一例。例(2)“鲜”，《说文》：“从鱼省声”，本义是一种鱼，常用义是“少”。但在此却当“没有”讲，从文本内容可知，李密既元“伯叔”，又没“兄弟”。而且“鲜”与“无”相对为文，“鲜”在此释为“没有”是恰切的。在辞书中，“鲜”是没有这个义项的，“鲜”解作“没有”为语境意义。
2、“据文证义”之“文”它使多义词在具体语境中义项确定。
汉语的词绝大多数为多义词，一个词的词义由本义和几个引申义、假借义构成。但在具体的文句中，每个词都只能有一个义项。怎样确定究竟哪一义项才是最准确的?又怎样根据它的本义所体现出来的特点来恰当地为文句中的词作注?这当然离不开语境。例如“田”。
(3)我执曹君而分曹卫之田以赐宋人。(《左传•僖公二十八年》)
(4)焚林而田，偷取多兽，后必无兽。(《韩非子•难一》)
(5)故秦苑囿园池，令民得田之。(《汉书•高帝纪》)
在古汉语中“田”主要有三个义项：①田地；②耕种；③打猎。但当“田”进入具体文句后就只表示其中的一个意思了。其意义是单一的、确定的。根据“田”在三个句子中的不同语言环境，例(3)“田”指耕种的田地；例(4)“田”是打猎；例(5)“田”是耕种。同一个“田”由一个义项演变引申，在不同文句中具有不同的含义，这仅从字形、声音上是不好考求出来的。可见。语言环境对词义起着不容忽视的作用，而且这一作用有时相当重要。
三、利用“据文证义”之“文”推断词义的方法
l、根据古代文献作品全篇的思想内容推断词义。例如，以”和“可怜”。
(6)管仲以其君霸，晏子以其君显。(<孟子•公孙丑上》)
(7)可怜体无比，阿母为汝求。(<孔雀东南飞》)
(8)可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。(白居易《卖炭翁》)
(9)西北望长安，可怜无数山。(辛弃疾《菩萨蛮》郁孤台下)
例(6)的两个“以”就这两句来讲完全可以解释为“凭着”，其文意就是：管仲凭其君主行霸道，晏子凭其君主显威名。但这种解释显然不符合封建社会的君臣关系。考察《孟子•公孙丑上》全篇有“管仲得君如彼其专也”旬，再结合《史记•管晏列传》可推断出“以”当为动词，为“辅佐”之义。赵歧注、孙疏就将“以”释为“辅”、“相”和“佐”的。赵歧注：“管仲辅桓公以霸道，晏子相景公以显明。”孙疏：“管仲以佐其君为霸，晏子以佐其君而显明。”例(7)至例(9)为许威汉先生所举，我们试作分析。例(7)是写刘兰芝、焦仲卿二人爱情悲剧的。这两句是焦仲卿母亲的话语，她要遣归刘兰芝，再给焦仲卿找东家贤女秦罗敷，秦罗敷是“可怜体无比”。据此可知，“可怜”是可爱之意。例(8)是写中唐“官市”弊政的，即中唐时皇帝派宦官在城市强买甚至抢夺百姓东西的弊政。诗中写卖炭翁在寒冬卖炭的遭遇，这两旬诗的下一句是“夜来城外一尺雪”。这样“身上衣正单”与“城外一尺雪”对比，再联系一下诗人的思想感情，可以推断出“可怜”当为值得怜悯之意。例(9)是写词人愤慨南宋统治者不抵抗金人的侵略，北方沦陷。在江西词人回望汴京，被群山阻隔，而且这些群山已沦入敌手了，“可怜无数山”。由此不难看出“可怜”是可惜、令人惋惜之意。同为“可怜”一词，《孔雀东南飞》指可爱。《卖炭瓮》则为值得怜悯。《菩萨蛮》却指可惜。只有通观全文，明确主旨，才能作出合理、准确的解释。
2、根据文句推断词义。例如：
(10)同心之言，其臭如兰。(《周易•系辞上》)
(11)生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。《国语•越语上》
(12)缪公之怨此三人人于骨髓。(《史记•秦始皇本纪》)
(13)转朱阁，低绮户，照无眠。(苏轼《水调歌头》)
例(10)“兰”指兰花草，“臭”与“兰”出现在同一句中，可见“臭”应指香气而非臭味。孔颖达疏：“臭，气香馥如兰也。”从旁证上看，今天还有歌曲“我从山中来，带来兰花草。”通过
“兰”这个语境，可推知此句“臭”指香气。例(11)的“丈夫”，根据语境文意，它与“女子”相对为文，当为“男子”之意。例(12)“怨”，在古汉语中一般有两个义项：“埋怨”和“怨恨”。“怨此三人”已“人于骨髓”了，可见“怨”的程度之深，据此不难猜测出此句之怨”，当解作“怨恨”而非“埋怨”。例(13)“转”、“照”为动词，“低”本身是形容词，在此活用为动词。按理这三旬结构应该是相同的，既然第一、三句是动宾结构，第二句也应该为动宾结构，所以，“低”，应解作“低低地照进。”
3、根据文例推断词义。
俞樾等著《古书疑义举例五种>：“使童蒙之子，习知其例，有所据依”。这里的“例”，指古人文例，即古人构词组句的规则、习惯，前人已归纳出多种，我们主要从“对文”、“连文”上探讨如何推断词义。“对文”是指义同、义近或互有关联的词语，并用在一起。或分别出现在两个相同结构的等同位置上，出现在“对文”位置上的两个词语义相同、相近，有时相反，这是文言中常见的语言现象。例如：
(14)薄污我私，薄浣我衣。(《诗经•葛覃》)
(15)富国以农，距敌恃卒。(<韩非子•五蠢》)
(16)固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。(王羲之<兰亭集序》)例(14)“私”不好解释，若从字形上分析，“私”，从禾厶声，本义是一种禾名，解说不合诗义。从结构上看，“污我私”与“浣我衣”两句结构相同，“污”、“浣”均有洗的意思，“私”、“衣”又分别处在两个相同结构诗句的等同位置上，“私”也是衣。考之古，《诗集传》：“私，燕服也。衣，礼服也”，可见，“私”解作“衣”是正确的。“私”即内衣。例(15)“以”，其词性一般为介词或连词。这两句结构相同，“以”和“恃”处在两个相同结构的等同位置。“以”和“恃”为对文，“恃”是依靠义，动词，可推知“以”也为动词，意即“依靠”、“使用”。例(16)中，“彭”与我们常见用法不一样，比较难解。按字形，按声音的线索也不好考求，这就要从句与旬之间的关系人手，推断出“彭”字的含义。“一死生”与“齐彭殇”处在相对的位置上，“一”与“齐”意义相近。“死生”二词意义相反，故知“彭殇”二词也应意义相反。“殇”指未成年而死亡，即早死，短命，那么与之相反的“彭”就该是“长寿”的意思了。我们并不难为这一训释找出旁证，传说中的活了八百岁的神仙就叫“彭祖”。
可见，“彭”在古代确有长寿的意思。
“连文”是指同义、近义或同类属的词按习惯连在一起，在古文中出现频率很高，“连文”的几个词语，语义相同或相近。其作用是求得语句整齐、节奏和谐。例如：
(17)出车彭彭，央央。(《诗经•出车》)
(18)多将不可救药。(《诗经•板》)
例(17)连文同义，均指旗帜。这也可从偏旁上分析，二字均从“方人”。凡从“方人”的字，一般与旗帜有关。例(18)“救”，疗救。“药”为何义?“救”与“药”在这句中，不是动宾关系，“救”、“药”二字连文同义。药，也是疗救。

根据引字的演变,推测其本义是什么,引申义是什么?

“引”是个会意字。“引”字从古到今字形演变不算大，都是“从弓丨”，“丨”表示箭。会意为：箭在弦上，即将射发。其本义为“开弓也”（—《说文》），即：拉开弓。

该字的本义今天仍在使用，如：引弓而射、君子引而不发。

“引”的引伸义为：拉，伸，延长。如：引力、引颈、引吭高歌、引伸。

再引伸为：领、招来。如：引见、引荐、引领、引导、援引。

“引”字还有招致、招惹的意思。如：抛砖引玉。

此外，“引”还是古代一个长度单位。古代以十丈为一引。1公里=30引。

“引”的古字形

30不做40不发是什么意思？

30不做，40不发有许多中解释，下面列出其本义和引申义：
本义：
《增广贤文》中说“三十不做，四十不发”，五十将来寻死路。就是说：三十是而立之年，要奠定良好的发展基础，到了四十就能过上富裕的生活，以后就是安度晚年了。如果三十岁不努力，四十岁就不会发达，五十岁就等着过悲惨生活。
引申义：
“三十不做，四十不发”，又被用来形容给人做寿，意思是：30岁不做寿，40岁就不发达啦。但根据不同地方习俗以及男女性别的不同，又指男人30岁不能做寿，要29岁做，这样40岁才会发达。

其的本义和引申义（其的本义和引申义分别是什么）