高亨 周易（高亨周易九讲）

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本文目录:

• “谦谦君子，卑以自牧也"的出处?
• 解读《周易》较权威的有哪些书？
• 高亨的著作
• 《周易》为什么只能看作是中国古代散文形成期的作品？
• 高亨的周易研究

“谦谦君子，卑以自牧也"的出处?

出自西周姬昌所作《周易》*十*卦中第十五卦《谦》，谦是一种卦名。

意思是说，道德高尚的人，总是与人谦恭有礼，做到功高不自居、名高不自誉、位高不自傲。古人多以谦逊作为一种修身养性的基本准则，并且用“满招损，谦受益”来自我警醒。

原文：

谦：亨。君子有终。象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

初六：谦谦君子。用涉大川，吉。 象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

六二：鸣谦。贞吉。 象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

九三：劳谦，君子有终。吉。象曰：劳谦君子，万民服也。

**：无不利，伪谦。象曰：无不利，撝谦，不违则也。

六五：不富以其邻，利用侵伐。无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

上六：鸣谦，利用行师征邑国。象曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。

译文：

谦卦：亨通。君子谦让将有所成就。 《象辞》说：本卦外卦为坤为地，内卦为艮为山，地中有山，内高外卑，居高不傲，这是谦卦的卦象。君子观此卦象，以谦让为怀，裁取多余昀，增益缺乏的，衡量财物的多寡而公平施予。

初六：谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河，吉利。 《象辞》说：十分谦让的君子，就是从谦让入手进行自我修养。

六二：明智的谦让。吉祥的占卜。 《象辞》说：明智而谦让，心正而吉利，因为六二之爻居下卦中位，像人守中正之道。

九三：勤劳刻苦的谦让，君子会有好结果。吉利。 《象辞》说：勤劳而谦让的君子，万民敬服。

**：没有什么不利，奋勇向前而又谦让。 由于不警惕使邻人一起遭殃，应当讨伐来犯之敌。没什么不利。《象辞》说：无所不利，只要奋勇直前而又谦虚谨慎，因为这样才不会违犯法则。

六五：贫穷是由于敌国的侵掠，应该对之讨伐，无所不利。《象辞》说：筮遇此爻有利于征战讨伐，因为是征讨不服从王命的人。

上六：明智而谦让，有利于出兵讨伐邑国。《象辞》说：明智而谦让，尚不能感化邑国得行其志，就可以出兵征讨邑国。

扩展资料

这一卦专门讨论谦虚这一道德品质。谦虚是一种美德，并且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发，再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵，把它与其它的品质联系起来。传统上对道德伦理问题的关注似乎被当成了儒家哲学的专利，这也是《周易》成为儒家经典的内在原因。 

《周易》之后，谦的品格更为广大人群所接受，并且被世代社会精英所倡导和推扬。关于谦的评议与论述，经久不息，其思想内容也逐步呈现出越来越丰富、越来越饱满的态势。

春秋管仲《管子·法法》说：“凡论人有要：矜物之人，无大士焉。彼矜者，满也。满者，虚也。满、虚在物，在物为制也。矜者，细之属也。”

评价人总得有一定的标准，那些骄傲自大的人是不可能成为杰出人物的。水满了，就容易流失。自满的后果则一定是虚空不塞，这是自然世界的一切事物存在与发展的一般规律。骄傲自大的人，在社会上肯定属于品德欠缺、人格渺小的那一拨，如果你跟这样的人打交道，早晚要受伤害，所以根本不值得交往。

处于强势的人不能骄傲自满，同样，处于劣势的弱者更没有理由自大狂妄。所以，《管子·白心》说：“强而骄者，损其强；弱而骄者，亟死亡。强而卑义[者]，信其强；弱而卑义[者]，免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄。”

强大而骄傲自满的人，往往会蒙受损害；弱小却仍还傲慢的人，则很快就会走向死亡。力量强大而又能够自谦、自卑的人，肯定能获得进一步巩固和提高。弱小却能够做到自谦、自卑的人，则能养精蓄锐、远离祸患。骄横、傲慢的对立面是自谦、自卑，其结果大相径庭，就看人自己怎么选择了！

参考资料来源：百度百科--谦（卦名）

解读《周易》较权威的有哪些书？

近现代公认研究《周易》比较有系统，有传承的，一位是高亨先生，一位是金景芳先生，另外可成一家之言的据我所了解有黄寿祺以及李镜池，《易经》本身是个筐，什么都可以装进去，胡说八道的也多，真正学术的少，前面两位因为系统，建议找些他们的著作来看看，可以有个大致的了解。 不同的技能树是不一样的啊，你要看你准备走哪一条天赋路线。象数派发育到梅花那边，当然是邵雍的《梅花易数》，《皇极世经》之类。义理派发育到六爻这边，当然是刘基的《黄金策》，最后规则细化了很多，变成《易隐》之类。没出息发育到日本那边（都19世纪了还在光看爻辞...），可以参考《高岛易断》....黑科技发展成三进制，可以参考杨雄的《太玄经》，那有点类似于连山易的路子，不是用阴阳二进制，而是多加了一个变量的三进制。殊途同归，如果你既没有神奇的直觉天赋，又没有背诵大篇魔法咒语的神奇记忆，还想学八卦体系的占卜....（按理说这样的资质根本不适合学术数）那就只能乖乖去看孔子写的传吧...记得，别误会太多，大多时候你的卦都没有任何“意见”给你，它只是给你描述当前的事实现状，而真正的抉择，必须自己来做。入门就读黄寿祺、张善文的《周易译注》吧~有古文字基础可以读读高亨《周易大传今注》，喜欢周易哲学就读金景芳《周易全解》，正统的学院派易学哲学著作朱伯昆《易学哲学史》。

高亨的著作

高亨先生把大量精力用于古籍整理和国学研究，留下了总计约五百万字的学术著作，涉及《周易》、《诗经》、《楚辞》、先秦诸子、文字学、上古神话等诸多领域，享誉学术界。高亨先生的学术生涯长达六十个春秋，他的著作的写作与出版，跨涉漫长的岁月，有的因出版较早而流通未广，如今已不易求索，《高亨著作集林》的出版，解决了其著作搜寻难的问题，对全面地了解、评价其学术成就，学习其治学精神及研究方法，提供了极大的便利。
《集林》共计汇收专书十五种，又辑散见论文为一种，共十六种，分为十卷。在编排上，内容相似、相近的专书，置于同卷。新辑论文十七篇的编排顺序，则完全按照发表时间先后为准。所收十六种论著，每种均设“本册说明”一篇，或点明原作主旨，或简介成书过程，或说明版本的演化，或交代整理的情况，为读者了解本书提供了极大的便利。编末“附录”部分，收列《高亨先生传略》与《高亨先生生平年表》两种，向读者提供关于高亨先生及其学术成就的必要的参考资料，颇有助于读者了解其为人治学，加深对其著作的理解。 周易古经今注
（含《周易古经通说》）
周易古经今注
重订自序
旧序（摘录）
述例
本书引用周易书目
周易古经今注卷首
周易古经通说
提要
第一篇周易琐语
第二篇周易卦名误脱表
第三篇周易卦名来历表
第四篇周易筮辞分类表
第五篇元亨利贞解
第六篇吉吝厉悔咎凶解
第七篇周易筮法新考
周易古经今注卷一
周易古经今注卷二
周易古经今注卷三
周易古经今注卷四
周易杂论
小序
《周易》卦象所反映的辩证观点
《周易》卦爻辞的哲学思想
《周易大传》的哲学思想
《周易》卦爻辞的文学价值
《左传》《国语》的《周易》说通解 诗经选注
楚辞选
上古神话 老子正诂
老子注译 诸子新笺
庄子今笺 墨经校诠
商君书注译 文字形义学概论
古字通假会典（存目） 高亨先生传略
高亨先生生平学术年表

《周易》为什么只能看作是中国古代散文形成期的作品？

周易》具有特殊的结构，其独特之处在于兼具图卦符号和语言文字两个要素。"义"，首先采用了 "立象以道 "的表意符号，进而将诗意的语言系统与丰富的符号内涵相融合，构建了 "图文并茂 "的意义。这种独特的结构不仅实现了表意功能，而且还赋予了周易丰富的文学内涵。周易》是有历史价值的。虽然《周易》是一部古老的占卜书，但它引用了许多殷商时期的故事，因此我们可以根据它今天提供的材料来研究当时的历史。例如，《太和卦》中的帝乙归妹记载了周帝的父亲帝乙将自己的女儿嫁给了周文王。吉卦-93》中，高宗皇帝三年攻打鬼方，讲述了商朝时高宗皇帝攻打鬼方的故事。

易》卦--62，"王者之用，帝王之享"。"享祭祀之义"。"王用享帝 "即国王向帝王神献上祭品。天帝信仰是殷、周的共同信仰。卦辞suigua》--前六句："拘之，从威。王在西山"。"王"，多数学者认为是指周文王。左传》。襄公三十一年》："文王被周囚禁七年，诸侯皆从之。周文王大惊失色，遂归。" 今本《竹书纪年》：帝辛二十三年囚西伯于玉律，二十九年释西伯。

据此，高亨认为 "无不可信"，并指出"《周易》之文与之相通"，即文王被纣王囚禁于幽厉。"从魏国的意思来看，方属于周。一字之差，就是一字之差。王用吊于西山'，那文王回到周国后，认为自己得到了神的保护而幸免于难，因为他享受了西山的祭祀，以报答它。" (高亨《周易古经注》)

"六经皆史"，由于《周易》产生较早，它本身具有很大的历史价值，是研究商周文化和历史的重要文献。周易》具有科学价值。德国著名哲学家和数学家莱布尼茨（1646-1716）利用二进制数学发现，《周易》中的64个卦是由两个符号组成的，一个是阴，一个是阳。在二进制数学中，只有两个符号，0（阴线）和1（阳线），所有数字都可以用它们来书写。现在计算机软件的设置都是使用二进制数学。

高亨的周易研究

20世纪40年代之初，高亨先生就立意坚持了一条重要的注《易》原则：以经观经、以传观传。《周易》是中国最古老的典籍之一。两千年来传世的《周易》一般包括两个部分：《易经》与《易传》。自汉以后一个影响甚广的传统观念认为，《周易》经文与《大传》十篇（即“十翼”，包括《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》）是“先圣所制、后圣所续”，二者之间存在着有神秘意味的必然联系，因此，很多人研读《周易》，总以经、传为一体，既“依传解经”，复“牵经释传”，从而把《周易》经传的研治引向了一个很大的误区。
高亨先生认为，“《易经》作于周初”而“《易传》成于晚周”，两者的产生前后相去达六七百年。后者对于前者的注解，尽管有很多正确的、有参考意义的内容，却也存在释义错误、附会经文甚至借题发挥之处。他还认为，《易经》文字质朴，记事简单，往往并不完整，而《易传》则分明已经具有了较多的抽象思想和哲学观念，有一定的体系，就此而言，其与经文根本不能混为一谈。
有鉴于此，他明确提出了“讲《易经》不必受《易传》的束缚，谈《易传》不必以《易经》为归宿”。《周易古经今注》和《周易大传今注》两部著作全面体现了高亨先生的这一主张。前者着重以阐明古经内容为限，力求就文论文，虽广征博引以考释词义、句义，却有意不牵涉《易传》、不援用《传》文的资料。后者注解《十翼》，则把“经意”与“传解”各立条目，相依并列，意在两者对照，以显示《经》之原意与《传》之理解所存在的异同。 《周易》是上古的一部筮书。但高亨先生认为周初并无象数观念，象数之说实起于《易经》形成之后。而《易传》纵论卦象、爻象、爻位的象征意义，则代表了晚周的意识。对于如何正确阐明《易》学中的象数问题，高亨先生采取了科学和慎重态度。表现如下：
其一，对于《易经》卦辞、爻辞的注解，高亨先生尽扫象数之说，而专意于具体阐明经文的初始意义。在他看来，经文筮辞与卦、爻象数之间的联系，今人实已无法究诘，一味致力于这种联系的探究，难免治丝益棼，甚至会走向巫术迷信的歧路。因此，他对于卦爻辞所作的说解，断然抛开象数，全不牵扯象数说，而只是根据“记事之辞”、“取象之辞”、“说事之辞”、“断占之辞”等不同类别，一一释明其本义，至此为止。
其二，对于《易传》的注解，凡《传》文并未言及象数者，同样尽扫象数之说，而只如实说明其本义。高亨先生认为，《易传》多谈象数却并未处处讲象数，如《谦卦》初六、九三、**、六五、上六诸爻《象传》，以及《噬嗑》初九、九四、上九诸爻《象传》，就都无象数可言。因而对于这一部分《易传》，他同样只是随文释义，绝不附会象数说、更作添枝加叶之举。
其三，对于《易传》中确然存在的各种象数说，高亨先生所持态度是力求“以朴释玄”，实事求是。他在《周易大传今注》中，专门写下《易传象数说释例》一篇，以供一般人识其通例，掌握规律。在所有各条传文的具体注释中，则注意结合卦形、卦名以及爻之性质、位次、奇偶之数等，以阐释《易传》解经的基本内容和主要根据。同样并不由此引申推演、不作主观凿空之论。 例一，《汉语大词典》“衢”字下，列第四义为“庇荫”。举《易经·大畜·上九》爻辞：“何天之衢，亨”，而引高亨先生《周易古经今注》云：“衢疑当读为休，古字通用……休即庥字，谓受天之庇荫也。此云‘何天之衢’，即‘何天之休’也。”这里，高亨先生识破了一个关键的通假字，揭举“衢”有“庇荫”一义，三千年古经文字遂由此而豁然贯通，也为此字的训释别添一义。
例二，《汉语大词典》“康”字下列“康侯”词条，举《易经·晋卦》卦辞：“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”，而引高亨先生《周易古经今注》云：“康侯，周武王之弟，名封，故称康侯或康叔。”按“康侯”旧解为“康民安国之侯”，属望文生义；高亨先生以其为武王之弟，鲜见于其它古籍记载，而于史有征、兼符文意，同样足以订正旧说而自有发明之功。
例三，《汉语大词典》“守”字下，列第十二项词义为“操守，节操”。举《易传·系辞下》：“失其守者其辞屈”，而引高亨先生《周易大传今注》云：失其操守之人，附声附和，不敢坚持己见，故其辞屈服”。旧注训“失其守者”为“失其所守之志”，殊亦费解。高亨先生训“守”字为“操守”之意，订正了旧注，理顺了文意，能够与《系辞》本章主旨相合。这是在《易传》文字训诂中又一个有突破于前人的例证。 《周易》是一部上古的筮书，记录和反映古人的占筮活动，后世习《易》、言《易》往往涉及筮法。筮法是迷信活动的产物，但有其产生的特定历史背景，在流传中又曾经产生过很大的影响。对古代筮法给予必要的考索和总结，当属传统文化之科学研究的应有之义。然而往古邈远，载籍不足，长期以来，人们尽管对于中国现存最早一批重要文献资料（如《左传》、《国语》）所记诸多筮事，以及《系辞》所载之筮法，陆续有过不少考订与诠释，却由于种种原因而一直存在“其虑有所未及，其察有所未照”之处。后一方面的突出表现之一，就在于对晚周筮法的了解存在很大的片面性：“明于成卦而昧于变卦，得之成卦而失之变卦。”这一点已经形成为《易》学研究中长期难以解开的一个死结。高亨先生在自己一系列的《易》学著作中，不仅在前人的基础上全面总结了《周易》“成卦之法”的详尽步骤，而且，更结合《系辞》并《左传》、《国语》的有关记载，就其“变卦之法”作出了充分而合理的说明，第一次突破了自汉以来《易》学研究上的一个难点。
高亨先生在《周易古经通说·周易筮法新考》一文中，具体回答了《易经》占筮中“何以有变卦”与“怎样识别所变之卦”这些长久滋人困惑的问题，并在推演、计算的基础上总结出“求（所变之卦）宜变之爻”的具体方法，甚至列表以明其事。由于他把《系辞》与《左传》、《国语》中的文献资料熔合裁度、反复推究，一举揭去两千余年“变卦之法”的玄虚外衣，显露出上古巫术的本真面目，从而为古筮法之更加科学的研究开辟了重要的门径。
另一篇《左传国语的周易说通解》是对于《左》《国》中有关《周易》记载（二十二条）的逐篇疏解，揭示其象数和义理，也兼及筮法的说明。此文发表于1962年，而其雏形与基本结论实已见于20世纪30年代写作的《周易筮法新考》中的《东周筮法之实征》一篇。按与《易传》（十翼）有所不同，《左》《国》中的记事，不仅讲本卦的卦象、卦名、卦辞与爻象、爻数，而且讲之卦卦象、之卦卦名、之卦卦辞，以及本卦变爻爻辞、之卦变爻爻辞。因此，不能通晓古代筮法，则难以识别其中变卦之何以有变，也就不可能通晓古籍载事的原原本本。其中，如《左传·襄公九年》：“遇《艮》之八，是谓《艮》之《随》”，以及《国语·晋语》：“得贞《屯》悔《豫》皆八也”等等，究竟含义为何，始终聚讼纷纭、莫衷一是。本文于此作出精辟的阐释：前者因其“五爻均非宜变之爻”，“可变之爻多于不变之爻”，所以主要以“之卦”卦辞占之；后者则因“三爻均非宜变之爻”，“可变之爻与不变之爻相等”，是“贞悔相争之卦”，故而以两卦辞占之。巫术迷信力图制造神秘，而科学的考索则能够对古筮法做出合理和明晰的说明。这是高亨先生以科学态度研究古代筮法并获得空前成绩的又一实例。

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