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鹰角文案生成器（鹰角文案生成器手机版）

发布时间：2023-04-24 10:26:29 稿源：创意岭阅读： 54

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孟德斯鸠风纪与法的关系
阴暗的爬行是什么梗？

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孟德斯鸠风纪与法的关系

谈到孟德斯鸠，就不得不说一说其对政治体制的深入思考，在鹰角构建的泰拉大陆中有许多国度，其中在剧情走向中占到极大影响的当属乌萨斯——一个幅员辽阔的庞大帝国。西邻卡西米尔、萨米，东与炎国的龙门接壤。
千年前乌萨斯人推翻骏鹰的统治后建立的统一帝国。上一任皇帝统治期间出兵萨米、卡西米尔、维多利亚等国，扩展了巨大的领土。现任皇帝统治期间似乎曾经历过大叛乱和血峰战役，受此影响，旧贵族和军方的势力被削弱，国内的新贵族和新政客掌握了乌萨斯政治主导权。而旧贵族包括科西切公爵则指使整合运动摧毁并夺取切尔诺伯格，然后进攻龙门，企图重新夺取政治主动权。以帝国议会议长伊斯拉姆·维特为代表的议和派试图竭力阻止乌萨斯与炎国（龙门）开战，但未能成功，所幸战争被罗德岛阻止。受前任皇帝影响，乌萨斯帝国社会极端仇视感染者，往往将感染者集中送往矿场等地做苦役，甚至**感染者，这也是整合运动发动切城事变的一个重要诱因。
乌萨斯帝国在泰拉的世界观中绝对不算一个美好的国度，而借助鹰角对于乌萨斯帝国的描述笔法吗，我们可以简单的对鹰角文案的社会学观进行一个简答的考察。
事实上，孟德斯鸠认为一个政体的性质不仅仅取决于掌握最高权力的人数多寡，而且也取决于行使这种权力的方式。君主政体和专制政体都是由一个人掌握最高权力的制度，但在君主政体下，掌握最高权力的这个人是按照既定的法律治理国家的，而在专制政体下，他可以不凭法律、不照规章行事。因此，确定政体性质的标准，或者用现代术语来说，政体的可变参数有二：最高权力掌握在谁的手中？行使这种最高权力的方式是什么？
此外，还应当加上第三个标准，即政体的原则是什么？只有掌握最高权力这一几乎是法律上的特征，还不足以确定一个政体的类型。各种类型的政体还可由感情说明其特征。没有这种感情，一个政体是无法持久和兴旺的。按照孟德斯鸠的说法，基本的政治感情有三种，每一种都能确保一个政体的稳定性。共和政体取决于道德；君主政体取决于荣誉；专制政体取决于恐惧，而对于乌萨斯帝国，鹰角极力尝试渲染出一个在混乱中慢性崩溃的专制政体。
前面说过千年前乌萨斯人通过各种战争取得了幅员辽阔的领土，孟德斯鸠考虑了社会的幅员，首先明确地提出了政治制度和社会的关系。他认为三种类型的政体都是与人们着意研究的社会的幅员相适应的。孟德斯鸠曾多次说过：“共和政体的性质决定了共和国的疆域是很小的，否则它就不能存在。”
“一个君主政体的国家，它的幅员应该适中。太小了就可能变成共和国；太大了，国中显要的人物各自拥有相当的权势，不把君主放在眼里，在君主的宫廷之外拥有自己的宫廷；不但如此，他们也深知法律和风纪对他们不能迅速执行，因此可能不再听命于君主了。”
“一个幅员辽阔的帝国，是以统治帝国的人拥有专制权力为前提的。”
在乌萨斯帝国内部曾经出现的新旧贵族对抗造成的社会动荡，再到旧贵族试图摄取执**引发的一系列连锁反应充分体现了一个庞大而将死的专制帝国摇摇欲坠时对整个泰拉世界造成的严重影响让许多人认为鹰角是在表达对于专制帝国整体的批判。
其认为在剧情和干员档案中，可以轻松找到在鹰角眼中一个摇摇欲坠的帝国是怎么样的——混乱的政令与权力分配、针对特殊人群（感染者）的极端仇视和大量的***性质帮派团体引发的治安混乱（学生自治团）。
但事实真的如此吗？
要弄清军事上的一次胜利或失败是由于国家的腐败还是由于技术和策略上的失误所造成的，这确是一个问题。显然不能说一次胜利就表明一个国家的强盛，也不能说一次失败就表明一个国家的腐败。
即使不能用深刻的原因来解释事件的发生，但是人们只要从为数不多的这样几个事件中就可以整理出各种各样的风俗习惯和思想。在无穷的风俗习惯与理想社会的绝对统一性之间，还有一个中间阶段。
不能说：当一个国家的疆域超过某种限度时，就不可避免地会产生专制制度，而应该说：社会的幅员与政体的类型是天然协调一致的。
在某种程度上，孟德斯鸠关于各种政体的学说，由于把疆域大小和政体形式联系在一起，就有导致某种宿命论的危险。《论法的精神》在两个极端上摇摆不定。人们可以毫不费力地在不少章节里看到某种等级：共和政体最好，君主政体次之，最后才是专制政体。但是，另一方面，既然各种制度都是由社会实体的面积大小而定，因此都是不可抗拒的，那么我们面前所出现的就不是一种社会准则的等级，而是一种不可避免的决定论了。引起争论、是非未定的最后一点是极为本质的问题，即政治制度和社会形式的关系。
鹰角在乌萨斯帝国所投入的笔墨绝对不仅仅是想把它作为一个接受批判的靶子，而是想塑造与描写君主制与专制制度之间的沟壑，例如对现任皇帝是费奥多尔的描写，相较上一代皇帝更加仁慈，试图以较温和的态度解决感染者问题，但受限于上一代皇帝造成的社会环境而收效甚微。
人类自从思索政治以来，总是在两个极端中摇摆不定：要么认为只有当民众都关心集体的利益时，国家才会昌盛，要么认为既然无法使大家关心集体利益，那么用人类的恶习促进全体利益的制度就是一种好制度了。这种历史的局限性，少有人能躲避。

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