时义大矣哉

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本文目录:

• 止斋记原文及翻译
• 弈之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。 求
• 时义大矣哉强调什么

止斋记原文及翻译

原文：
公受事九郡，务求简靖。其风概严而不猛，待人和而不流。有犯，恻怛以处之，毋贷。故名声莫不闻，每语同僚，曰：尔来宦途不再，岁经涉万有余里，游已倦矣！安得幽闲之地，葺一容膝之斋，其中惟竹与菊是植，终日燕坐，诚可乐也！
因顾幕从事段从周曰：子为名其斋。诸君合辞曰：公未也。一笑而罢。他日又谓余曰：我得斋名矣，举所得，云：行年六十，官三品，亦是人生合止时，以止扁（匾）斋可乎？子为我记之，余谢曰：公精力未衰，中外属望，方期大用，膏泽天下，岂容止乎？
且余不敏，安敢承教？公笑曰：子言侈矣，止此，于我为过，敢有他望，以重其过？其毋愧我。遂不敢复辞，勉为之说。曰：止之，时义大矣哉，尝考诸艮乾坤之交，三索而成艮。一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上则止矣。阴者，静也，上止而下静，故为艮。
艮者，止也。其象为山，取坤地而隆其上之状，既曰山，又有安重坚实之意，乃所谓止也。然止有两义，有止而止者，行而止者。止而止者，时行则行，时止则止。如蹇之险而止、如蒙之坎而止，止其时也。行而止者，谓行其事也，所止者，理而已。
如父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。此即止其所也，动中有静，静中有动，彖曰：动静不失其时，其道光明。盖当止而止，既不失其时；当行而止，又皆得其所，其道安得不光明辉显哉？
由此观之，止之为义，非特专主辞禄去位，闭门却扫，与夫高蹈远引，遯(遁)世无闷之谓也。历观前人，处止之义不同，有功成名遂，全身远害而止者，有知足不辱，恶盈好谦而止者，有委心乘化，乐天知命而止者，如汉之留侯与二疏及晋之陶渊明是已。

是止也固异，夫知进而不知退，既得患失，暨不量其才之称否而冒之者万万也。然皆非圣人之止也，圣人之止何如？可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。孔子也，噫！为能尽艮之，止之之道者，其唯圣人乎？孟子不曰，自有生民以来未有孔子也。
又曰：乃所愿则学孔子也，公如处止之道，愿以孔子为法，庶无慊于孟氏矣。敢此以为止斋记。至大元年冬十月既望，东平段从周记，吴兴赵孟頫书。

译文：
你接受事九郡，追求简约清静。他的风度气概威严而不凶猛，对待人和而不流。有犯，忧伤在地方的，不贷。所以名声没有不知道，经常对同事，说：你未来仕途不再，每年有一万多里经历，在已经厌倦了！
哪里有幽静的地方，修补一容膝之斋，其中只有竹子和菊花是种植，燕子坐在整天，实在是令人快乐的！通过对幕府从事段从周说：儿子为把那斋。你们应该推辞说：不是你的。一笑而结束。又有一天，他又对我说：我得斋名字了，举所得，说：行六十岁，官三品，这也是人生合止时，因为只次（扁）斋戒可以吗？

你为我写的，我感谢说：你精力日衰，中外所望，正期望有大的作用，滋润天下，怎么能阻止呢？而且我不聪明，怎么敢承教？文靖公笑着说：你说浪费了，只有这，在我做过，敢有别的指望，以重自己的过失？他不感到羞愧我。
于是不敢再推辞，努力去做的话。说：阻止他，意义重大啊，曾经考察各艮乾坤之交，三索而成良。一阳居二阴的上，阳动而上升的东西，已经到了上就停止了。阴的，安静的，上停下来静，所以为良。良的人，停止了。
他的象征是山，取坤地而兴隆山上的情况，既然说山，又有安重坚实的意思，这就是停止了。但是只有两个意义，有停止而停止的，行而止的。停止而停止的，当时行就行，当时停止就停止。如果处境的危险而中止，如蒙的坎而停止，停止的时间了。
行而止的，对行其事的，所做的，理而已。如果父亲住在慈，你只是在孝，你只是在仁，我只有在尊重。这就阻止其所在，动中有静，静中有动，彖辞说：动静不失其时，这道光明。这是应当停止而停止，既不失其时；该行而止，又都能得到他们所，那道得不光明光辉显赫呢？
从这些事实看来，停止的意义，不仅专主推辞俸禄离职，闭门谢客，与那些高蹈远引，自从（逃跑）世上没有烦闷的意思。纵观前人，在停止的意义不同，有功成名就，保全自身远离祸害而停止的人，有知道满足的人不会侮辱，恶盈好谦而停止的人，有信任乘化，乐天知命而停止的人，如汉代的张良和两个疏和晋国的陶渊明就是这样。
这阻止了本不同，他知道前进而不知道后退，既得患失，和不考虑自己才干是否称职而冒的人万万的。但是，他们都不是圣人的停止了，圣人的只怎样？该做官就做官，可以停止就停止，可以长时间那么久，可以很快就会很快。
孔子的，唉！为能尽良的，停止的方法是，大概只有圣人吧？孟子不说，从有人类以来从未有孔子的。又有人说：就所愿就学习孔子的，你如果在停止的方法，愿以孔子为法，希望没有满足于孟氏啊。敢这样认为只斋记。到元年冬十月已经望，东平段从周记，吴兴赵孟俯书。

弈之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。 求

《棋品序》南北朝.沈约

        奕之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。若夫入神造极之灵，经武纬文之德，故可与和乐等妙，上艺齐工。支公以为手谈，王生谓之坐隐。是以汉魏名贤，高品间出；晋宋盛士，逸思争流。虽复理生于数，研求之所不能涉；义出乎几，爻彖未之或尽。圣上听朝之余，因日之暇，回景纡情，降临大道，以为凝神之性难限，入玄之致不穷。今撰录名氏，随品详书，俾粹理深情，永垂芳于来叶。

鉴赏：

    我国的围棋起源很早,春秋战国时已很流行,传说源于尧舜时代。汉魏六朝好之者甚众，棋手还按其棋艺分为等级，并载入专书。东晋时已有范汪所撰《围棋九品序录》五卷，九品即九级。其后作者甚多。南朝梁武帝以帝王之尊，亦精此道，还著有《棋法》一卷、《围棋品》一卷。沈约此序应就是为武帝《围棋品》所作，序中“圣上”即指武帝。

    序中称美围棋，有两点值得留意：一，运用道家哲学的言语，说围棋“合道”、“体希微之趣”。按《老子》十四章描述“道”曰：“听之不出名曰希，博之不得名曰微。”这里说围棋之趣象“道”那样奇妙而不可捉摸。“道”是宇宙万物生成、变化的终极根由。它不可闻见，无从把捉，其作用却无所不在。奕棋时局势千变万化，难以尽言，而都出于棋手的运思。其思理之玄妙，也恰如道之支配万物。二、强调奇正、动静、文武等矛盾单方的和谐一致。奕棋时有常势，也有出奇之势；棋手坐于枰前，沉思静观，棋局上的情势却不断变化；下棋是一种文雅的游戏，但其运筹决胜，又合乎兵家之道。这些矛盾方面配合得犹如音乐般美好，故作者极力加以赞誉。至于“手谈”、“坐隐”，乃晋人喻棋之语。当时玄风大畅，士人以清谈析理为娱，“手谈”言围棋可代清谈。“坐隐”则是说奕棋使人远离世俗的纷嚣杂乱，有如隐居。晋人受玄风薰染，向往精神的超脱自在；围棋正如清谈、隐居一样，使他们获得此种情趣。支公指支遁，东晋高僧。王生指王坦之，亦东晋人。“生”是尊称，犹言先生。又“理生于数”云云，是说棋理之高妙，生于天分，非研求可得；而其隐微精深，则正如《周易》之言象尚不能尽天地之理一样，是难以尽述的。这种描述似乎奥秘，但不无道理。棋手运思极其奇妙，有时几乎是一种非理性的直觉、感觉起作用于其中。其实不只奕棋，很多创造性的工作均是如此。

                                 ——《历代小品文精华鉴赏辞典》作者：杨明

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弃之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。

       昔唐明皇与宰相张说对弈，时邺侯李泌年方七岁，在旁戏玩。张说对围棋随口念了四句诗：“方如棋盘，圆如棋子，动如棋生，静如棋死。”李泌应声对了四句：“方如行义，圆如用智，动如逞才，静如遂意。”

梁朝名臣沈约说：“弃之时义大矣哉！体希微之趣，含奇正之情，静则合道，动必适变。”

曾国藩说：“棋道、世道和人道本是相通的。”

       李泌所作诗的一个理解是：行义事者乃骨中有方刚之气，傲立于天地间，不为小人所屈；而圆者，乃胸藏大智，圆润处事，左右逢源，上下其手；而动如逞才，自古已有不少文人墨客常以胸中之学，激扬文字，施平生之抱负，这些人大都一腔热血！心中装着为国为民的崇高理想。不过，有些时候会产生偏激的言论，从而招致祸端，亦在自己实现宏图大业的道路上埋下了隐患！所以，“动如逞才”之士并不值得十分欣赏。而“静如遂意”颇似形容隐士山翁、仙道高僧之类，静者，以不变应万变，心静神宁，则尘嚣散去，思想认识方能站在一个新高度上，更利于对全局有清醒的认识！曾国藩本荷叶塘一农夫，而后历经三代，终于入阁封侯拜相，也是因为他能时刻保持清醒和冷静。静，才真正可以让人的意念产生巨大的效能，从而在自己的事业上使自己如意。

    而沈约所言“静”似有合乎规律之意：道，既是规律；人处静，就是要按规律办事，生理有序，事理有度；动，则随条件变化而变化，或随形势而权变，固守根本，但不拘与形式；如兵者，诡道也，静，需坚若磐石；动，则如狼似虎。平日若静可慑、动能制，则可保一己之安。

    万物有其道，天不变，道亦不变，合乎道者，唯静耳。

时义大矣哉强调什么

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