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君上之于民也,有难则用其死翻译（君上之于民也有难则用其死翻译）
发布时间：2023-04-24 03:43:21
稿源：
创意岭 阅读：
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本文目录:
君利中心论名词解释
君利中心论名词解释如下：
君主之**于国家之利,但并不取消臣民的私利,应采用利导的方法,将臣民的自为之心用来为君主服务。
韩非子认为“国者君之车也”，韩非把天下完全视为君主的私囊之物。他主张用利导的办法，使臣民的“自为”为君主服务，“凡治天下，必因人情”、“善用人者，必循天顺人而明赏罚”。
韩非子认为君臣的关系是，“凡五霸所以能成功名于天下者，必君臣俱有力焉”，君与臣的关系是一种交换买卖关系，关键在于君主要善于作买卖。君卖给臣的爵禄是实惠的，臣卖给君的智力必须是有用的，这就是“法术”、“智术”。
韩非子主张，还必须把民也动员起来，动员的手段不外乎“利”，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。
怎样处理社会各阶级、阶层、集团之间的利益，是诸子讨论的中心问题，也是政治思想中根本性的问题。先秦时期许多思想家从不同角度，论述了国家之*应*于君主之利，唯独韩非子不同，他提出君主之**于国家之利。
韩非子冷静客观的论说,启引后人的思辨。他的基本观点:人性自利,要因势利导;教百姓看长利、远利,重公利、君利,由自利到互惠;历史演化,要因应制宜;国家务力。
君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。这位思想家强调（ ）
”君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”强调的是法家的思想。
法家讲究法、术、势，这里强调的是术——“循名而责实”，强调一种君主对臣民（这里重点当然是后者）的驾驭和控制，表现了君主的一种绝对的权威——民众对君主的绝对服从和被驱从，这里“有难用其死”和“安平尽其力”是一种接近惨无人道的专制主义。
相当于百姓的性命是属于君主的，生死不在自我的意志掌控中，是法家区别于儒家“君轻民贵”思想的强烈对比，有其严酷性。
扩展资料：
法家思想的历史影响：
1、法家为中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。
2、法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。
3、法要“布之于众”既然法律是君主治理国家的依据，是人民应当遵守的行为规范，那么法律就应当以成文的形式出现，并做到公布于众，并争取做到“家喻户晓”。韩非强调：“法者，编著之图籍，设之于官府而布之于百姓者也”。法之所以公布，其目的有二：一是“使万民知所避就”，能以法律自戒，二是为了监督官吏公开断案，防止罪犯法外求情。
参考资料来源：百度百科-法家思想
有难则用其死,安平则尽其力什么意思
安平的解释
平安 。《韩非子·六反》：“ 君上 之於民也，有难则用其死，安平则尽其力。” 汉 焦赣 《易林·旅之 家人 》：“土陷四维，安平不危，利以居止，保有 玉女 。” 宋 司马 光 《请建储副或进用宗室第一状》：“况所受 祖宗 光明盛大之基业，岂可不为之深 思远 虑，措之於安平 坚固 之地，以保万世无疆之休哉。” 明 方孝孺 《答郑仲辩书》：“闵 夫人 之陷溺，而欲拯之于安平之涂，诚不自知其过虑也。”丝弦剧《空印盒》第八场：“事到临危，常转安平，苍天不绝无路人。”
词语分解
安的解释 安 ā 平静 ， 稳定 ：安定。 安心 。 安宁 。 安稳 。安闲。安身立命。安邦定国。 使平静，使安定（多指心情）： 安民 。 安慰 。安抚。 对 生活 工作等感觉满足合适： 心安 。安之若素（遇到不 顺利 情况或反常现象像 平常 一样对待 平的解释 平 í 不倾斜，无凹凸，像静止的水面一样：平地。平面。平原。 均等：平分。 平行 （妌 ）。抱打不平。 公平 合理。 与别的 东西 高度相同，不相上下：平列。平局。平辈。 安定、 安静 ：平安。平服。 治理，镇压：平
君上之于民也,有难则用其死,安平则用其力 是什么意思？
意思就是：国君们所需要的民众，一是要战时能为他们卖命，二是要平时能为他们效力。
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