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周易哲学（周易哲学思想）

发布时间：2023-04-23 20:22:34 稿源：创意岭阅读： 146

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本文目录:

周易有哪些哲学思想？
周易的哲学思想是什么？急。。
周易的主要观点有哪些
谁知道周易包含的哲学原理？

周易哲学（周易哲学思想）

周易有哪些哲学思想？

　　《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
　　《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。
　　《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。
　　《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”
　　一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
　　二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。
　　三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。
　　四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。
　　五、*十*卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了*十*卦，*十*卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。
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　　-- 作者：泰山
　　-- 发布时间：2005-6-15 20:11:43
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　　《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁，即不分篇章节次，而是由*十*卦组成。而每个卦又由内外卦，卦画，卦名。卦辞、爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分，上经计三十卦，起于乾卦，止于离卦；下经计三十四卦：起子咸卦；止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌，内容如下：
　　乾坤屯蒙需讼师比小畜兮履泰否
　　同人大有谦豫随蛊临观兮噬嗑贲
　　剥复无妄大畜颐大过坎离三十备
　　咸恒遯兮及大壮晋与明夷家人睽
　　蹇解损益夬姤萃升困井革鼎震继
　　艮渐归妹兼未济是为下经三十四
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　　-- 作者：泰山
　　-- 发布时间：2005-6-15 20:12:12
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　　《周易》名言录：
　　天行健，君子以自强不息。《乾、象传》
　　地势坤，君子以厚德载物。《乾、象传》
　　积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《文言.坤》
　　善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传.系辞下》
　　泽无水，困。君子以致命志。《困.象传》
　　有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。《益.九五爻辞》
　　易，穷则穷，变则通，通则久。《系辞.下》
　　《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。《家人.象传》
　　风雷，益。君子以见善则迂，有过则改。《益.象传》
　　一阴一阳之谓道。《系辞.上》
　　立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义《说卦》
　　君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《文言。乾》

周易的哲学思想是什么？急。。

1、周易哲学思想的核心就是阴阳，也就是事物的两面性。包括阴阳互依、阴阳互立、阴阳互变、阴阳根、阴阳统一。
2、周易中的阴阳，就是说世上任何一种事物都有阴阳两面性，有阴的一面，相对来说就有阳的一面。就象有反面就有正面，有天就有地与之对应。其实就是现代哲学中的矛盾两面性是一样的。
3、阴阳互依，就是说阴阳是相互依存的，离开了阴就没有阳，离开了阳也就没有阴了。就象没有了上，也就不存在的谓的下了。
4、阴阳互立，也就是说阴阳又是相互对立而存在的。如正反面，内外，上下等等。
5、阴阳互变，也就是说阴可以转变成阳，阳可能转变为阴。就象是现代哲学中的矛盾两面性可以相互转化一样的。
6、阴阳互根，就是说阴阳相互是对方存在的根本和依据。离开任何一方，另一方就不成在了。比如没有敌人，也就不存在敌我之分了。
7、阴阳统一，就是说阴阳统一于一个事物之中，也就是说任何一种事物或物体中都有阴阳两个方面，是由这两方面组成的。
希望能对你有所帮助。

周易哲学（周易哲学思想）

周易的主要观点有哪些

周易的主要观点有哪些内容如下：

《周易》是中华民族的元典。《周易》又称《易经》，在中华文化史上一直被崇奉为群经之首，大道之源。

《周易》包括易经（64卦、384爻）、易传（彖辞、象辞、杂卦、系辞传等解释易经卦辞与爻辞的注释和论述，称为十翼）两部分。其产生应是源于人类忧患意识：自己与内心世界的冲突、个人与他人之间的冲突及个人与自然间的冲突。

《周易》所说的观乎人文以化成天下，包含了中华文化基本精神，和主要信息，道出了以文教化的传统，它通过人对自身的把握，以及对人与社会、

人与自然的关系的调谐，以化成天下，使自然世界化成人文世界，这种源远流长的人文精神，贯注在中华文化的历史长河中，铸成中国人根深蒂固的文化之爱。

《周易》之道——太极是中国哲学中用来表述宇宙本源及无限性的一个概念，为天地未开、阴阳未分之前的混沌状态。既包括至极之理，又包括时空极限。

易有太极，是生两仪，两易生四象，四象生八卦。指宇宙间的一切事物和现象都包含着平等、对立而相依的阴阳两个方面，他们之间的既相互对立斗争，又相互滋生依存的关系是一切事物生灭的根由所在。

具体讲《周易》哲学思想主要有：刚健有为观。天行健，君子当自强不息。天道刚健，周而复始，运行永不停息，君子应效法天道，自强不息。世界5000年，只有中华文明流传下来，这种坚韧的生命力来自于这点。同时，这个观点，接近创造，应是世界创造思想的源泉。

坤厚载物观。地势坤，君子以厚德载物。大地博厚，承载万物，品德广大无边。人最重要的就是像大地母亲一样具有博大的爱心。

我们常常说心有多大，世界就有多大。胸怀宽广，天地自宽。易家强调人在效法天道的自强不息、刚健有为的同时，也要效法地道柔顺恬静的宽厚美德，做到刚柔并济、内方外圆。这样才能在纷纭世事面前从容不迫，应付自如。

生生不息观。生生不息是《易经》的根本精神。生生就是变化不已，不断地出现新事物。具体讲有三层含义：一是生而又生，连绵不断（时间）；

二是有而又有，丰富多彩（空间）；三是新而又新，日新月异（品种）。天地之大德曰生，一方面说明天地最大的德性是生生不已，孕育万物，同时也告诉我们，天地也有爱心，要珍爱宇宙大自然为我们孕化生命。

唐代大诗人刘禹锡说：以不息为体，以日新为道。张岱年先生认为生就是创造，把传统易的日新观转化为创造观，并提出了知本（万物根本）达至（圆满境界）的新哲学追求，将创造融入中华传统文化的基因，进一步升化了中华文化的内涵。

天人三才观。天地设位，圣人成能。天地人三才，圣人仿效天地，展现能力，穷神知化，成就大业。把人同天地相比并，说明人类已认识到自身的伟大，这是人类思想的重大进步。

谁知道周易包含的哲学原理？

周易的哲学原理，它是用一种抽象的辩证逻辑模型来描述宇宙的规律，其中两种最基本的逻辑要素就是阴和阳，八卦和64卦都是由这阴阳两仪衍生和重叠起来的。

阴、阳所代表的性质或状态，如天与地、上与下、动与静、寒与热、虚与实、散与聚等等，不仅互相排斥，而且互为存在的条件。阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。阳蕴含于阴之中，阴蕴含于阳之中。阴阳一分为二，又合二为一，对立又统一。

阴阳哲学所揭示的哲学原理包括阴阳互根互存、互生互变、互引互斥、物极必反等。这种观念显然与西方哲学追求一个所谓的“固有的、永恒的定理”的思维方式是完全不同的。在周易的阴阳哲学看来，西方哲学所谓的“永恒的真理”根本就不存在。

周易的阴阳哲学所揭示的是宇宙的永恒变化，事物并不存在固有的、永恒的属性。用佛教的话说，一切都是因缘假合，是暂时的！从佛教的角度看，阴阳两仪的衍生和不同方式的重叠，就是某种暂时的因缘假合。

阴阳两仪的衍生和不同方式的重叠，象征了不同事物之间的差别和变化，以及事物内部不同的发展阶段的差别和变化，由此而对人产生吉凶悔吝的价值差别。

由于人性天然的具有对事物趋吉避凶的价值追求，所以依据上述阴阳辩证的哲学世界观，要想得到吉祥的结果，就要尽量做到“中正”，戒“过与不及”，由此得出“中庸之道”的哲学方法论。显然，这与ma哲的“伪辩证法”所得出的结论是格格不入的。现在你知道ma哲为什么对中国传统哲学恨之入骨了吧？因为不打到中国传统哲学，就没有ma哲的立足之地！

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