何谓景观设计（什么是景观设计）

大家好！今天让小编来大家介绍下关于何谓景观设计的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

• 1、请问城市规划与景观设计有什么不同？它们都属于园林的范畴吗？园林到底属农科还是工科？

• 2、什么是园林景观?

• 3、什么叫景观渗透?

• 4、苏武传文学文化常识

一、请问城市规划与景观设计有什么不同？它们都属于园林的范畴吗？园林到底属农科还是工科？

一,城市规划是指为了实现一定时期内城市的经济和社会发展目标，确定城市性质、规模和发展方向，合理利用城市土地，协调城市空间布局和各项建设的综合部署和具体安排。城市规划是建设城市和管理城市的基本依据，是保证城市土地合理利用和开发经营活动协调进行的前提和基础，是实现城市经济和社会发展目标的重要手段。国内外的实践经验证明，要把城市建设好、管理好，首先必须规划好，以城市规划为依据指导建设和管理；要使城市得以合理发展，首先必须通过科学地预测和规划，明确城市的发展方向和发展格局，在规划的引导和控制下，逐步实现发展目标。在城市建设和发展进程中，城市规划处于重要的“龙头”地位。 城市的建设和发展是一项庞大的系统工程，而城市规划则是驾驭整个城市建设和发展的基本依据和基本手段。城市规划关系各行各业，影响千家万户，涉及政治、经济、文化、社会的广泛领域，具有很强的综合性。特别是改革开放以来的二十多年中，城市在国民经济和社会发展中的地位与作用日益增强，城市的结构和功能日趋多样化，城市各项行政管理和经济管理关系日益复杂，城市土地开发和各项建设活动日益频繁，过去没有城市规划或不按城市规划进行建设的状况，日益不适应形势发展的需要。因此，必须进一步强化城市规划的综合、协调职能，城市的土地利用和各项建设活动都必须纳入统一的规划，实施统一的规划管理，遵循统一的行为规范，才能保证城市的合理发展和协调运转。这就要求通过立法来提高城市规划的权威性和约束力，并确立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建设城市和管理城市的职能。制定《城市规划法》不仅反映了我国经济社会发展的客观实际和迫切需要，也适应了世界城市建设和发展的趋势和潮流。 二,北极海保健品（仁化）有限公司厂区 景观规划设计说明书 一、 设计理念 该厂区的景观规划设计本着“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原则，达到“虽由人作，宛若天成”的效果。设计者综合运用中国传统风水学的思想和造园艺术，引进大量的柔性和阴性线条，来平衡厂区过于方直、比较冲射的环境。通过植物造景、花木配置、园林小品对过于散漫的空间进行分割，“俗则屏之，佳则收之”，并给厂区的未来发展充分预留了用地。规划中始终贯彻“以人为本”的宗旨, 突出“人、健康、环保”三大主题，营造出一幅宁静、舒适、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的现代花园式厂区环境。 二、 分区规划 北极海保健品（仁化）有限公司厂区还尚未全面起用，规划前厂区基本上没有进行系统的景观规划设计。厂区园林绿化和景观设计能够起到美化环境的作用，一个阴阳和谐、气场宜人的厂区环境，可以增加工厂全体员工的凝聚力和自豪感。景观规划设计在满足基本实用功能的条件下，突出“人本思想”，做到既美化环境，又能为人方便。因此设计者对厂区的几个地段做重点设计，着重于植物造景，尽量选择本地植物，并充分考虑其季相更替、色彩搭配及其遮荫效果等。 ...... 三,第四届中国北京高新技术产业国际周建筑师及规划师论坛 演讲人：俞孔坚 演讲主题：城市规划中的景观设计 时间：2001年05月09日16:50—18:00 地点：北京中国科技会堂312演播厅 各位好！今天我们探讨的题目是《城市景观设计理念与误区》。在坐的都是各地做设计的专业人员，我将配合部分案例讲一些专业问题，最后希望能有时间请大家提问题来共同讨论。 1、景观与景观设计 首先，我们来看什麽是城市景观？城市景观的概念是什麽？ 现在各地都在搞城市景观，各城市的市长都在琢磨城市景观，景观大道、景观广场、景观公园甚至绿地、大楼都被认为是城市景观。那麽城市景观的概念到底如何界定？应该怎样理解？本来这个问题是不应该也不必要讲的，因为是学科中最基本的问题，但是问题正出在这里，可以说现在大部分人对景观概念的理解比较模糊，以为景观就是栽花种树、涂脂抹粉、搞个大喷泉、做点立面处理，诸如此类。 那麽，景观到底是什麽？我说，城市景观应该是人类最伟大的创造！一座城市，上千万人的社区，为了相同或不同的目标，人们生活在一起，有时互敬互爱，有时嫉妒有加、憎恨之极以至于你死我活；有时为了交流，修驰道、掘运河，有时为了隔离，却又垒城墙、设陷阱。同样的爱和恨也表现在人对自然及其他生命的态度上：恨之切切，人们可以把猛兽和洪水视为共同的敌人，因此筑高堤盘龙以拒之；爱之殷殷，人们又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人类所有这些复杂的人性需求都被刻写在大地上，刻写在某块被称作城市的地方，这就是城市景观。 所以说景观是一本书，是一本关于人类社会和自然交流的书；是一个故事，讲述着人与人、人与自然的爱和恨、战争与和平的历史与经验；是一首诗，用精美而简洁的语言表达人类最深层的情感；是一幅画，展示自然与人类社会精彩的瞬间。因此，景观需要人们去读、去品味、去体验，正如读一首诗，品一幅画，体验过去与现在的生活。更因此，景观需要人们去关爱、去呵护，就象关爱自己和爱人。当然，景观也需要人们去设计、改造和管理，以实现人与自然的和谐。 以上是我对城市景观的理解和定义。为什麽中东会出现以色列人和阿拉伯人的纷争？为什麽中国历史上会出现长长短短的城墙？为什麽秦始皇统一中国后就要修驰道、挖运河？这些都说明景观就是人与自然的关系、人与人的关系在大地上的投影，这才叫做真正意义上的景观，它描写的是整个人类的历史，反映的是深层的人性。 所以，景观的含义至少有以下几个层次： 第一、观最早是单一的视觉美的含义，景观landscape即风景scenery，最早是画家描写大地上景物的，是在画框里的艺术品，这是景观最早的含义。在西方,景观从艺术品中走出来是在15-17世纪以后，确切说应该在文艺复兴后期。从画家画风景到实践家、艺术家真正去造风景，景观摆脱了画框走到现实艺术当中。但风景还是美的对象，还是视觉美的意义上的，这是景观的第一个层次的含义。 第二、景观反映的是人和人的关系，就是我们刚才讲到的景观的深层次含义。（示图）大家可以看到，这是皖南很著名的宏村，似一幅山水画。中国所有的古典园林都是从田园诗歌、田园风光中汲取营养，造就了视觉美意义上的中国园林，这是传统的造园，是传统贵族居住的环境，这个环境本身又是一个社区，这个社区是有功能的，它反映了人类的生活，反映了人与人之间的社会关系以及人与自然的关系，即美的背后人与人的和谐、人与自然的和谐，所以它美的本质是一个社区和谐的含义。 第三、景观是生态系统的含义。如果你到过皖南的村庄，你会看到水从上游流下来，经过每一家住户，流入下游的池塘，池塘里种荷花、养鱼，之后又浇灌下面的农田，这是一个完整的生态系统，一个围绕水的生命过程，里面有生物在生长，有物质和能量循环，是一个有功能的生态系统，有内在结构和特殊关系：生物与生物之间，生物与人之间，人与动物之间，动物与植物之间等等多重关系。所以说科学地讲，景观有着生态系统的含义，里面有结构和能量转换关系。设计景观，必须了解它的生态系统。 第四、景观的符号含义。（示图）这幅图片是徽州的牌坊，是世界遗产；另一幅是西藏的马泥堆，一个普普通通的马泥堆。这些都是景观的符号，它们是有含义的，它们表达了在此居住的人们一种共同的寄托，一种价值观念，一种道德，一种意识形态。所以景观是一种文化的符号，是人类理想道德和价值观念的综合反映；所以景观又是一本书，它讲述着整个人类历史的故事，人类爱和恨的故事。整个中国大地，每一寸土地都有文化的含义。 这就是我对景观的理解，我认为从以上四个层次来理解才能比较完整地把握景观的概念。 景观需要设计。既然景观是一种综合体，我们就要考虑如何设计生态系统的问题、如何设计社区的问题，如何体现文化含义的问题。因此就出现了一门学科叫作景观设计学。我简单讲一下这门学科的历史：最早这个学科叫Landscape Architecture，它的前身称Landscape Gardening,即造园。19世纪末工业化导致了景观设计学和职业设计师的产生，工业化的最大特点是职业的社会化，因此就产生了系统地整合这门学科的必要。1900年，哈佛大学出现了Landscape Architecture 景观设计学课程，应该说在此之前已有40-50年的实践经验，创始人为 Olmsted，即19世纪60年代就已开始景观设计，但真正成为一门学科是1900年哈佛开设景观设计学专业，23年后又分出了城市规划学科。这门学科是干什麽的呢？它是对土地的分析、规划、改造、管理、保护、恢复的科学和艺术，它是对土地的全面设计，它是人与自然关系的协调，是人如何利用土地的问题，这种景观设计决不是搞搞立面和花坛，它首先要对土地做整体的分析，在此基础上做规划和设计方案，改变景观.当然包括景观管理、保护和恢复。 在美国，在西方，景观设计学科涵盖哪些内容呢？ 一是区域性景，在此基础上做规划和设计方案，改变景观.当然包括景观管理、保护和恢复。 在美国，在西方，景观设计学科涵盖哪些内容呢？ 一是区域性景观设计，区域性的水系，区域性的大的城市空间格局，区域性的生态网络； 二是城市设计，城市空间的设计，城市里面建筑和建筑之间的关系，建筑和公共户外空间的关系，建筑和植被的关系，建筑和交通的关系等； 三是对社区的规划设计，特别是居住社区的整体规划设计，最早做的社区设计主要是小城镇，以后逆向到了郊区，郊区社区规划设计景观设计师搞得比较多； 四是风景旅游区的规划设计，自然和历史文化保护地的设计，这是大家都比较熟悉的。此外还有综合地产开发设计，土地综合利用设计，以及传统领域的公园和花园设计规划等。从本学科整体的发展来说，公园花园的规划设计仅是这个学科非常小的一部分，而我们国家风景园林的设计即往往被限制在这个范围。 一个景观设计的完整过程，首先是进行场地分析，对土地上的水、风、生物、植被进行整体分析，其次考虑人如何在这块土地上活动。要分析、评价土地的适宜性，这是规划和设计之前的工作，然后再进行总体研究并提出设计途径，这是一个典型的景观设计的过程。那麽景观设计师是做什麽的呢？为什麽有别于建筑师、有别于城市规划师呢？因为景观设计师最终要实现人、建筑、城市以及人的一切活动与生命的地球、生命的土地之间的和谐相处，这是景观设计师的主要特色，也就是协调人与自然的关系、人与土地的关系。那麽何谓"与土地的关系"？就是天地-人-神的和谐。既然景观是一个系统，就必须解决天、地、人的关系；既然景观是文化，是一种符号，一种文化的载体，就必须赋予这块土地一种文化涵义，使人在这块土地上寻找到自己的归宿，这即是景观设计的原则：天地-人-神之和谐。 2、认识人性 既然谈“天地-人-神”，首先就要认识人。那麽人到底是一个什麽含义呢？人是具有人性的人，认识人性是景观设计的一个根本原则，人性有那些比较突出的地方呢？举个例子：在日常行为中很多方面都表现出人性，比如选座位这一简单的举动，反映了人性对空间的需求和设计。现在大家来听课，为了听清楚要选择坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一个非常浪漫的环境中，又会出现什麽结果呢？（示图）假设这里是一个空间，里面摆了20张桌子，你将选择哪个位置就餐呢？我们看一下，从1号到20号，希望在1、2号桌就餐的请举手，没有；希望在16-20号桌就餐的请举手，略有数位；希望在6、7号桌就餐的，一位；希望在4号桌就餐的，比较多。以上统计结果与我从前做的基本一致，大部分人选择边缘安静的地带就座，这叫边缘效应。人喜欢在边缘地带活动，不愿意离开边缘走到中间，这就是人性的反映。 要设计景观，就必须讨论怎样才能符合人性需要。我有三本书比较集中地讨论了如上问题，一本是《理想景观探源》，讨论人的景观理想从何而来以及从动物到人类对理想环境的选择；第二本是《高科技园区的景观设计》，这本书探讨了人类如何从田园发展到高科技园区、从田园开始追求一个和谐的环境，通过工业时代的不和谐走到现代高科技时代，又回到一个更高层次的和谐。第三本是《景观、生态、文化与感知》，探讨了景观的文化层次、生态系统层次和感知层次，这个感知层次就是审美的层次。所以我讲到的内容基本包括在这三本书里，因为时间关系，不能象书中讲得那麽透彻。 我们继续探讨人性，人性来源于什麽地方我稍后再讲，我们先看人是如何设计环境的。艺术家的理想基本能反映人类的理想，艺术家最超脱，为了创作能够忍饥挨饿，也就是说能基本摆脱了现实的、功利的追求，真正达到了某种境界，这种境界反映了人的一种理想。有理论认为中国文化束缚的东西太多，把人的本性抹杀掉了，实际上不一定是这样。陶渊明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一个葫芦：武陵人打渔进去，缘溪行，忽逢桃花林，两岸桃花，落英缤纷，然后水尽山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后宽，蛇行而入，站起来，眼前豁然开朗--这就是桃花源。桃花源寄托了怎样的理想呢？只知有秦不知有汉，鸡犬相闻，老死不相往来。这就是当时农业时代的一种社会理想--反对压迫、追求天伦之乐，这种理想的景观状态不仅在陶渊明的作品里表现出来，同时在历代画家的作品中都能反映出来，中国所有的山水画基本沿用这个模式，我把它称为葫芦模式。 葫芦模式同时又反映在风水里面成为风水模式。大家多是搞建筑的，对风水比较清楚，风水强调左青龙右白虎、前朱雀后玄武的四神兽结构，这个结构又强调水口关栏、明堂开阔、再加龙、穴、砂、水、向，这七个元素构成了一个整体景观结构，这样的整体结构是什麽？就是葫芦模式。十三陵是典型的桃花源式的葫芦。艺术家的景观理想和风水理想是一脉相承的，反映的是中国人的共同理想，这是中国人生物和文化基因上的图式，中国人的基因注定了中国人就欣赏这种模式，一点都不奇怪。 两个人无意中认识，你看爱她，她爱你，并不一定是因为她长得漂亮，而是一种心灵感应，这种感应很大程度上来源于基因。又说我们方才研究的边缘效应，面对同一种环境，为什麽选择边缘？完全是不自觉的选择。 我们再看宗教如何反映景观理想：蓬莱仙境是中国人的环境理想，伊甸园是西方人的理想，它反映的也是人与自然良好相处的和谐环境。中国宗教中的几种模式基本都是葫芦模式，甚至表现得更形象更具体，它甚至把门都做成葫芦--从宗教中间你发现了中国人同样的环境理想。推而广之你更会发现整个中国都是一个理想空间，为什麽有五岳三山？就是要通过自然空间构架解释景观体系，为什麽修长城？修一道长城形成一个葫芦，形成一个相对封闭的空间，这是实实在在的构筑空间。甚至整个中国就是一个葫芦，唯一水口即是东海岸。从城市村镇结构来看，从首都北京到各州府衙门，都是以同样的模式--四神兽结构来解释它的环境体系。（示图）如果这是北京，这是石家庄，这是杭州，这是广州--在地理上，这叫做分型，就是用同样的模式在不同的尺度上重复着一种结构，从一个村庄的墓穴选址开始，一个村庄、一个城镇、甚至一个国家首府的选址，都有同样的反映。为什麽会是这种模式呢？首先是源自生物的基因，人类的基因决定就要挑选这样的环境。 我这里探讨了从土拨鼠到鲁滨逊对环境的选择，为什麽土拨鼠要选择背风向阳、有水、有草的地方生存呢？为什麽鲁滨逊要选择这样的地方来度过他的第一个夜晚呢？生物基因决定了一切。 所以说要认识人性，人性来源于人类的遗传。人喜欢爬树，喜欢采猎，你可以回想小时侯爬树是多麽的快乐，小女孩采一朵鲜艳的花是多麽的快乐--这都是人类采猎时代打在基因上的烙印。又如偷看窥视，方才讲到的边缘效应，为什麽要坐到边上呢？坐在边上可以方便偷看中间的人怎麽吃饭，偷看小姐怎麽从门口进入大堂，这是窥视心理。人类选择居住地，安放座椅、在海滨娱乐时——人们在干什麽？实际上都在看人。除此之外还有一种欲望--划分领地。（示图）把刚刚学会走路的小女孩放在沙滩上，她第一件事就是要画一个圈，为自己划定一片空间的领地。人类实际每天都在给自己划圈。人性中还有什麽类似的需要呢？人需要识别空间，一种可辨识的结构，在没有这种结构的情况下，你会感到恐怖，会不知所措。当一个陌生人走在大上海的街道上时，他会感到害怕，会失去所谓的场所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨识的结构，这是人性的需要。 所以说要进行景观设计，必须首先认识人性，而认识人性必须首先认识祖先。祖先是从哪里来的？祖先是从北京猿人、马坝人、蓝田人、元谋人来的，所以你必须认识他们是怎样生活的。研究一下就会发现，祖先生活的地方和自己的环境理想是一样的，这就是基因传承。（示图）这是考察时发现的一个情况：小南海文化，一万年以前原始人居住的地方，后来竟有一座道观恰恰盖在相同的山坡上。这并非是巧合，这说明从原始人、古代人到现代人有着一脉相承的基因。 3、阅读大地 认识了人、认识了祖先以后，你就该学会阅读大地，大地上所有的景观都是人性的反映。（示图）为什麽一个村庄要设门呢？为什麽这个寺庙门前要立一座塔？又为什麽要称为风水塔？为什麽皖南的民居前要设一块牌坊？这即是前面讲到的人类需要捍卫、需要划分领地、需要窥视、需要占据边缘。当你阅读大地的时候，你会发现，整个中国大地充满了含义。只有这样阅读，你的设计才会尊重自然，才不会随便推掉一座山头，尊重自然、尊重自然赋予我们生活空间应是设计的第一个原则。 第二个原则就是要尊重人，认识了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。这个人是人性的人、普通的人，不是市长，不是高高在上的某位领导。一个阔大无比的广场放在市政府门前当然很漂亮，但只是市长感到漂亮，一个普通市民感受不到它存在的好处，在它的中间整天要曝晒在太阳底下，人得不到尊重，只是让个别人有被尊重感。请注意，我们所讲的人，是更深层次的、带有普通人性的、带有人与人之间感情关系的人。所以到任何一个地方都要了解当地人性中特殊的东西，每个地方的人是不一样的。（示图）成都都江堰的人，他可以一天24小时坐在那里休闲想事情，毫不夸张，但在广州、北京你看不到这样的人。因此设计任何一个地方，首先要尊重这里人的生活方式、休闲方式。 第三个原则就是设计要尊重神，这里神的含义远比释加牟尼、耶稣基督含义要广。我前面讲的你要在你的空间中找到你的归宿，要找到你认同的东西，这就是神。你到乡下去看，到任何一个城市去看，城市以前都有城隍庙，村庄都有土地爷，祖先的墓碑前面都有土地爷，这个土地爷就是神，任何一个人离开神都不可能幸福地存在。孙悟空护送唐僧取经，到任何一个地方都要把土地爷叫出来，问问本地有何妖怪，这就是尊重神。为什麽会六神无主？就是缺乏神。这个神实际上就是当地文化，是地方精神。这个"地方"定位于自然中、空间中、人与人的关系中。我们拜祖先，拜灶王爷，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示图）这是西藏人的天地，西藏人很苦很艰难，但当你走进那个地方时，你会发现西藏人并不空虚，反而充满了希望，他可以整天围着马泥堆转，很是幸福。（示图）这是太行山深处的两位老人，他可以一天靠5毛钱生活，照样很幸福，因为他们有神。（示图）这是我的父母亲，当时生活在农村，非常艰苦。我到北京以后把他们接来，他们就六神无主，不知怎麽生活，我父亲坚持要回到原来那个穷乡僻壤去生活。所以说人离不开神，离不开对土地的寄托。 因此，景观设计必须尊重三个方面：“天地—人—神”。 4、城市景观设计的误区 第二部分我要讲的是目前城市景观设计中的误区，综合来看是不尊重以上的理念，给城市将来的建设带来厄运。第一个表现是不尊重自然。城市水系治理中用水泥衬底护岸就是一例，城市水系的确很脏，但是不是一定要用水泥？这是不尊重自然，不考虑生态系统的做法。第二个表现是不尊重人。比如把巴洛克式的城市广场引到中国来。凡尔赛宫是为路易十四建造的，他站在客厅里可以看到整个花园，你带人去旅游只能临时观光一下，不可能在那里居住。如果把这种东西搬到现代城市里来，结果会如何？最直接的就是把人放到了君主脚下，谈何尊重。第三个表现是不尊重神，失去地方精神。（示图）这是陕西的"白宫"，在中国传统文化最深厚的地带，秦始皇开始就定都于咸阳，现在出现这样的建筑，失去了最宝贵的东西。失去了神，人将不知自己身在何处，那是很恐怖的。这就是目前国内一味强调搞城市美化运动导致的三种弊端，我把它称为小农意识与爆发户时代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，当然还有更多的内容。大家可以浏览我们的网站，最近专门有几篇文章批评爆发户时代小农意识指导下的城市美化运动，包括城市广场运动，景观大道之风，包括社区美化之风、欧陆风，包括几个大的著名的公园的建设都失去了设计应该追求的东西，违背了天地--人--神之和谐的理念。

二、什么是园林景观?

园林景观和园林绿化的区别

当然有了 从字面意思看 设计 是 办公室里的活。 技术估计就是出去 剪树叶了。 我知道某“211”工程大学本科园林专业课程： 高等数学 植物学 美术 园林测量学 园林工程制图 气象学 大学物理 大学物理实验 园林设计基础 人体工程 园林树木学 CAD辅助设计 园林建筑结构与工程力学 生态学 风景园林艺术 花卉学 园林植物遗传育种学 园林建筑 插花花艺设计 3D模型场景建立 风景园林设计 园林管理 专业英语 室内装修与室内园林 园林工程概预算 科技写作 风景旅游区与森林公园规划 园林计算机图形处理 园林植物病害防治 园林植物虫害防治 园林工程 城市园林绿地规划 环境保护 园林史 鲜切花生产技术 园林树木栽培学 工程地质 园林土壤学 植物生理学 室外场景模型设计 钢笔画 园林文学 园林工程招标与投标 园林工程施工组织与管理 旅游学概论 盆景学 环境保护 以上课程有必修选修，恕不细分，当然还要学公共课程例如英语、体育、思想政治、法律基础、毛概、邓论和 *** 、马哲、马经、就业指导。还有其他人文类、艺术类非专业的选修课。我就学了大概70门。 专科我猜想应该多一些技术方面的课程，少一些理论，多一些实践，简单一些，大概要学40门左右（公共课程是跑不掉的）。 可以看到，数学物理等理工类课程是要学的，虽然工作时不一定用到，但学起来也满费劲。 要是学校有招生，那就算是适合了，起码学校考虑到了培养方式和目标。 专业前景众说纷纭，收入有根据地域和个人能力有高低差别。毕业之后具体在哪些单位等内容，请移步——zhidao.baidu/question/31010040 zhidao.baidu/question/32134255（最中肯的） 园林技术和园林设计不是同一个专业的。 园 林 技 术（园林规划与设计方向） 培养目标及就业: 毕业生主要面向城镇和乡村绿化部门、城建部门、花卉生产企业、城市园林绿化公司、城市公园和森林公园，从事园林绿化工程规划设计、施工与管理、园林树木及花卉的培养、花卉艺术加工等单位。也可自主创业或在其他事业单位从事与本专业相关技术工作。 主要课程: 除农林科公共课外主要有、园林工程制图、园林设计初步、规划设计、园林设施与管理、园林建筑学、园林艺术、插花艺术、园林植物栽培与养护、植物组织培养、花卉学、测量学。

什么是园林﹖

在一定的地域运用工程技术和艺术手段，通过改造地形（或进一步筑山、叠石、理水）、种植树木花草、营造建筑和布置园路等途径创作而成的美的自然环境和游憩境域，就称为园林。在中国汉族建筑中独树一帜，有重大成就的是古典园林建筑。

参考资料：baike.baidu/view/16580

什么叫园林景观层次

我觉得是从水平方向上看，有近景、远景的组合层次（就是园林艺术里的那些透景、漏景之类）；还有竖直方向上乔、灌木的组合。还有就是景观颜色的搭配。

园林景观节点是什么意思？

通俗点说就是一个视线汇聚的地方。也就是在整个景观轴线上比较突出的景观点。比如大型广场的中心雕塑就是景观节点，其作用就是能吸引周边的视线，从而突出该点的景观效果。景观节点往往在整个景观设计中起画龙点睛的作用。一般大型的项目都会有多个节点，突出各个部分的特色同时也把全局串联在一起，更好的体现出设计者的意图。

什么是园林构造的五大要素？？

应该是：建筑，植物，山石，水体，动物 不过一般我们都说是四大要素。

资料来源于苗源通

什么是开放式园林景观

公共开放空间

建设用地范围内建筑物内部或外部开辟出全天开放供公众使用的室外场地空间。公共开放空间应与建设用地周围的城市空间密切联系成有机的整体。公共开放空间必须符合《标准与准则》中的相关条款。

目录

1空间组成

2设计要求

1空间组成

公共开放空间包括城市公共开放空间和用地单位在建设用地范围内开辟的公共开放空间。城市公共开放空间包括公共绿地、城市水体和城市广场等。城市公共开放空间的分布与规模应结合相应层次的城市规划协调确定。

2设计要求

公共绿地

包括公园绿地和街头绿地。对于不同类型的公共绿地，《标准与准则》在规划设计上提出了不同的要求，摘录如下供使用者参考[1] ：

（1）综合公园：综合公园是指具有较丰富的活动内容和服务设施、适合公众开展各种户外活动的规模较大的绿地，人均绿地标准宜大于5平方米/人，公园面积宜大于20公顷。

（2）专类公园：专类公园包括儿童公园、植物园、动物园、历史名园、风景名胜公园、陵园、游乐公园和其它具有特定主题内容的专类公园。专类公园的规模应根据其内容和性质确定。儿童公园应有儿童科普教育内容和游戏设施，宜大于2公顷。动物园（市级）应有适合动物生活的环境，有供游人参观、休息、进行科普教育的设施，有安全、卫生隔离的设施和绿带，但饲料加工场以及兽医院、检疫站、隔离场和饲料基地不宜设在园内，全园的面积宜大于20公顷。专类动物园应以展出具有地区或类型特点的动物为主要内容，宜大于20公顷。植物园（市级）应创造适于多种植物生长的立地环境，应有体现本园特点的科普展览区和相应的科研实验区，全园的面积宜大于40公顷。专类植物园应以展出具有明显特征或重要意义的植物为主要内容，全园的面积宜大于20公顷。盆景园应以展出各种盆景为主要内容，独立的盆景园的面积宜大于2公顷。游乐公园是新增设的专类公园类型，作为城市旅游景点和居民户外活动场所之一的大型游乐场，当其绿化占地比例大于65%时，可算作“游乐公园”；达不到该项要求的，不能按“公共绿地”计算。风景名胜公园应在保护好自然和人文景观的基础上，设置适量游览道路以及休憩、服务等设施。历史名园修复设计必须符合《中华人民共和国文物保护法》的规定；为保护文物或便于参观使用文物而设置的防火设施、值班室、厕所及水电等工程管线，不得改变文物原状；其他专类公园，应有名副其实的主题内容，全园的面积宜大于2公顷。

（3）带状公园：是沿城市道路、城墙、水滨等设置的有一定游憩设施的狭长型绿地。带状公园常结合城市道路、水系、城墙而建设，是绿地系统中颇具特色的构成要素，承担著城市生态走廊的职能。本标准与准则虽未对带状公园提出宽度规定，但在带状公园的最窄处必须满足游人通行、绿化种植带的延续以及布置小型休息设施的要求。

（4）街头绿地散布于城市中，虽然面积较小，但具备游憩和美化城市的功能，是城市中量大面广的一种公共绿地类型。“街头绿地”与“道路绿地”在形态和功能上并没有本质的区别，划分两者的界限主要依据绿带的宽度。当沿道路布置的路侧绿带宽度超过8米时，根据规划可以划为“街头绿地”，算作公共绿地；当路侧绿带宽度不超过8米（含8米）且位于道路红线范围内时，应计入道路广场用地内。

城市广场

城市广场应采用无障碍设计。城市广场的设计应与广场功能及周边环境结合，满足人的活动和空间景观氛围的要求；广场内应设置电话亭、饮水器、标志牌、垃圾箱、座椅（凳）和灯光照明等设施；规模较大的广场应设置公厕。以休憩功能为主的城市广场绿化覆盖率不应小于45%，绿化宜种植高大乔木。

城市水体

应保护岸线的自然形态和生态特点，......>>

园林景观中的步汀是什么呢？

汀步常用于园林景观中，作为休闲小径，通常使用花岗鼎板材作不规则的铺设，每两块花岗石板材之间留有10-20cm的间缝！

园林景观工程中什么叫软景？什么叫硬景？

软景多指移动的景观（树木摆设一类）；硬景主要指的建筑一类的。

城市园林景观要素包括自然景观要素和人工景观要素。其中自然景观要素主要是指自然风景，如大小山丘、古树名木、石头、河流、湖泊、海洋等。人工景观要素主要有文物古迹、文化遗址、园林绿化、艺术小品、商贸集市、建构筑物、广场等。这些景观要素为创造高质量的城市空间环境提供了大量的素材，但是要形成独具特色的城市景观，必须对各种景观要素进行系统组织，并且结合风水使其形成完整和谐的景观体系，有序的空间形态。景观设计主要服务于：城市景观设计（城市广场、商业街、办公环境等）、居住区景观设计、城市公园规划与设计、滨水绿地规划设计、旅游度假区与风景区规划设计等。

园林景观设计的全过程是什么？

1、接受设计任务、基地实地踏勘，同时收集有关资料 作为一个建设项目的业主（俗称“甲方”）会邀请一家或几家设计单位进行方案设计

作为设计方（俗称“乙方”）在与业主初步接触时，要了解整个项目的概况，包括建设规模、投资规模、可持续发展等方面，特别要了解业主对这个项目的总体框架方向和基本实施内容。总体框架方向确定了这个项目是一个什么性质的绿地，基本实施内容确定了绿地的服务对象。这两点把握住了，规划总原则就可以正确制定了。

另外，业主会选派熟悉基地情况的人员，陪同总体规划师至基地现场踏勘，收集规划设计前必须掌握的原始资料。

这些资料包括①所处地区的气候条件，气温、光照、季风风向、水文、地质土壤（酸碱性、地下水位）。②周围环境，主要道路，车流人流方向。③基地内环境，湖泊、河流、水渠分布状况，各处地形标高、走向等。

总体规划师结合业主提供的基地现状图（又称“红线图”），对基地进行总体了解，对较大的影响因素做到心中有底，今后作总体构思时，针对不利因素加以克服和避让；有利因素充分地合理利用。此外，还要在总体和一些特殊的基地地块内进行摄影，将实地现状的情况带回去，以便加深对基地的感性认识。

2、初步的总体构思及修改

基地现场收集资料后，就必须立即进行整理，归纳，以防遗忘那些较细小的却有较大影响因素的环节。

在着手进行总体规划构思之前，必须认真阅读业主提供的“设计任务书”（或“设计招标书”）。在设计任务书中详细列出了业主对建设项目的各方面要求：总体定位性质、内容、投资规模，技术经济相符控制及设计周期等。在这里，还要提醒刚入门的设计人员一句话：要特别重视对设计任务书的阅读和理解，一遍不够，多看几遍，充分理解，“吃透”设计任务书最基本的“精髓”。

在进行总体规划构思时，要将业主提出的项目总体定位作一个构想，并与抽象的文化内涵以及深层的警世寓意相结合，同时必须考虑将设计任务书中的规划内容融合到有形的规划构图中去。

构思草图只是一个初步的规划轮廓，接下去要将草图结合收集到的原始资料进行补充，修改。逐步明确总图中的入口、广场、道路、湖面、绿地、建筑小品、管理用房等各元素的具 *** 置。经过这次修改，会使整个规划在功能上趋于合理，在构图形式上符合园林景观设计的基本原则：美观、舒适（视觉上）。

3、方案的第二次修改文本的制作包装

经过了初次修改后的规划构思，还不是一个完全成熟的方案。设计人员此时应该虚心好学、集思广益，多渠道、多层次、多次数地听取各方面的建议。不但要向老设计师们请教方案的修改意见，而且还要虚心向中青年设计师们讨教，往往多请教讨教别人的设计经验，并与之交流、沟通，更能提高整个方案的新意与活力。

由于大多数规划方案，甲方在时间要求上往往比较紧迫，因此设计人员特别要注意两个问题：

第一，只顾进度，一味求快，最后导致设计内容简单枯燥、无新意，甚至完全搬抄其他方案，图面质量粗糙，不符合设计任务书要求。

第二，过多地更改设计方案构思，花过多时间、精力去追求图面的精美包装，而忽视对规划方案本身质量的重视。这里所说的方案质量是指：规划原则是否正确，立意是否具有新意，构图是否合理、简洁、美观，是否具可操作性等。

整个方案全都定下来后，图文的包装必不可少。现在，它正越来越受到业主与设计单位的重视。

最后，将规划方案的说明、投资框（估）算、水电设计的一些主要节点，汇编成文字部分；将规划平面图、功能分区图、绿化种植图、小品设计图，全景透视图、局部景点透视图，汇编成图纸部分。文字部分与图纸部分的结......>>

园林景观中什么是景深

中国古代园林的造园手法：

一、突破园林空间范围较小的局限，实现小中见大的空间效果

1、利用空间大小的对比

江南的私家园林，一般把居住建筑贴边界布置，而把中间的主要部分让出来布置园林山水，形成主要空间；在这个主要空间的外围伺机布置若干次要空间及局部性小空间；各个空间留有与大空间联系起来。这样即各居特色，又主次分明。在空间的对比中，小空间烘托、映衬了主要空间，大空间更显其大。如苏州网师园的中部园林：从题有“网师小筑”的园门进入网师园内的第一空间，就是由“小山丛桂轩”等三个建筑以及院墙所围绕的狭窄而封闭的庭院，庭院中点缀著山石树木，构成了 幽深宁谧的气氛。但当从这个庭院的西面，顺着曲廓北绕过濯缨水阁之后，突然闪现水光荡漾、水崖巖边、亭榭廊阁、参差间出的景象。也正由于前一个狭窄空间的衬托，这个近均30米×30米山池区就显得较实际面积辽阔开朗了。

2、注意选择合宜的建筑尺度

在 江南园林中，建筑在庭院中占得比重较大，因此，很注意建筑尺度的处理。在较小的空间范围内，一般均取亲切近人的小尺度，体量较小，有时还利用人们观赏物体 “近大远小”的视觉习惯，有意识地压缩位于山顶上的小建筑的尺度，而造成空间距离较实际状况略大的错觉。如苏州怡园假山顶上的螺髻亭，体量很小，柱高仅 2.3米，柱距仅1米。网师园水池东南角上的小石拱桥，微露水面之上，从池北南望，流水悠悠远去，似有水面深远不尽之意。

3、增加景物的景深和层次

在江南园林中，造景深多利用水面的长方向，往往在水流的两面布置石林木或建筑，形成两侧夹持的形式。借助于水面的闪烁无定、虚无缥缈、远近难测的特性，从流水两端对望，无形中增加了空间的深远感。

同时，在园林中景物的层次越少，越一览无余，即使是大的空间也会感觉变小。相反，层次多，景越藏，越容易使空间感觉深远。因此，在较小的范围内造园，为了扩大空间的感受，在景物的组织上，一方面运用对比的手法创造最大的景深，另一方面运用掩映的手法增加景物的层次。

这 可以拙政园中部园林为例，由梧竹幽居亭沿着水的长方向西望，不仅可以获得最大的景深，而且大约可以看到三个景物的空间层次：第一个空间层次结束于隔水想望的荷风四面亭，其南部为邻水的远香阁和南轩，北部为水中的两个小岛，分列著雪香云蔚亭与待霜亭；通过荷风四面亭两侧的堤、桥可以看到结束于“别有洞天”半 亭的第二个空间层次；而拙政园西园的宜两亭及园林外部的北寺塔，高出很矮游廊的上部，形成最远的第三个空间层次。一层远似一层，空间感比实际的距离深远得 多。

4、利用空间回环相同，道路曲折变幻的手法，使空间与景色渐次展开，连续不断，周而复始，造成景色多而空间丰富，类似观赏中国画的山水长卷，有一气呵成之妙，而芴一览无余之弊。路径的迁回曲折，更可以增大路程的长度，延长游赏的时间，使人心理上扩大了空间感。

5、接外景

由于园外的景色被借到园内，人的视线就从园林的范围内延展开去，而起到扩大空间的作用。如无锡寄畅园借惠山及锡山之景。

6、通过意境的联想来扩大空间感

苏州的环秀山庄的叠石是举世公认的好手笔，它把自然山川之美概括、提炼后浓缩到一亩多地的有限范围之内，创造了峰峦、峭壁、山涧、峡谷、危径、山洞、飞泉、 幽溪等一系列精彩的艺术境界，通过“寓意于景”，使人产生“触景生情”的联想。这种联想的思路，必能飞越那高高围墙的边界，把人的情思带到浩瀚的大自然中 去，这样的意境空间是无限的。这种传神的“写意”手法的运用，正是中国园林布局上的高明的地方。

二、破园林边界规则、方整的生硬感觉，寻求自然的意趣

1、以“之”字形游廊贴外墙布置，......>>

三、什么叫景观渗透?

景观渗透指的是通过打破建筑与景观之间以及室内与室外之间的界限，将景观元素渗透到建筑形体与空间中去，从而创造出一个更加连续和可操作的都市景观系统，并带来了场所体验的相关性和视觉经验的连续性。此类作品的范例包括：●FOA事务所的日本横滨市国际海港总站这个方案的出发点是成为花园与港口，以及横滨市市民与外来参观者之间的交融结构。这不是一种基于言语说明式的，而是物质性的交融，它涉及到横滨市的公共空间系统和海港的游客流线组织两个方面。你可以看到，建筑的整个屋顶成为基地所处的Yamashita公园的一个部分，城市景观渗透到了港口；整个建筑表面也自我交叠，它所形成的折缝空间不仅容纳了贯穿建筑不同功能之间的路径，而且提供了结构强度，打破了传统建筑支撑结构和建筑表皮之间的分隔关系。城市与建筑、结构与表皮、表皮与空间交融在一起。●PUREDesign的中国上海文化公园概念竞赛方案作为一个为上海当代艺术提供展览、交流和研究的公共公园，本方案从艺术活动的尺度和模式出发，并结合上海城市地貌的自然生长方式，创造出一种连续分化的基地组织路径，将高大体量的艺术博览空间和独立低矮的艺术家工作室通过连续交织的绿野式艺术交流空间结合在一起。这种建筑与自然景观的动态性融合，为不同艺术活动之间的相互偶遇与激发提供了舞台。●WWCOT建筑师事务所的中国武汉汉江两岸区域总体规划竞赛方案为了建立江水景观和城市之间的共生关系，从滨江沿岸景观公园出发，结合主要的城市交通干道，规划了一系列梭形的连接公园和都市运河从江边延伸到都市，形成了城市生活和自然景观相互咬合渗透的关系。而这些自然景观的特质又根据所处城市环境的区位和功能逐渐变化，实现了都市与景观的动态有机生长。

四、苏武传文学文化常识

1. 苏武传的审美价值和苏武精神人文价值

苏武气节） （BY逸秋）

慷慨就义易，忍辱负重难。

有一种人在等待中坚持着信仰，且被所信仰的人们所遗忘又当是什么滋味？

千年的时光，大漠仍然是风沙的世界，北海仍然荒凉，此地已然是异国的土地，我们无法以主人的姿态站在先人流过血和泪的土地上，我无言，只能对以沉默。

我们无从身同感受北海盐湿的风寒，只是凭着传载了千年的记忆去追索那个骄傲而又不屈的年代，为祖先们的执着流下满是惭愧的泪水。

“苏武牧羊北海边，雪地又冰天，羁留十九年。 渴饮血，饥吞毡，野幕夜孤眠”《苏武牧羊词》是这样吟诵着那个在千难万苦中仍不放弃信仰和忠诚的汉家孤子。南望故国十九个年头，苏武根本就没有打算能够活着归到汉地的，也不在乎是不是有人挂记着自己，所做的就是面对自己的信仰，手持的汉旌节可以磨断所有旌穗，心里的汉国威仪是不能受到半点侮辱的，虽然作了人家的俘虏，却是死也不能放弃汉家的铁骨。

十九年了，岁月如水，水势常变，老了故人，去了家亲，万物可变，百事可变，皇帝可以不同，妇女可以改嫁，然而汉家节义当于生死相随，与日月同辉，苏武心中的汉家精神不可弃。

十九年了，朝廷于千里之外也不曾想到在苦寒之地有着这样一位忍辱负节，百死不折的汉家英雄，如果按照当现今社会一些的议论，象范文程吴三桂之流都有着不得不投降的理由的话，苏武足有理由投降几千次了。这也许就是明季可以灭亡，而汉朔却发扬光大的根本所在吧。

然而，十九年的岁月不会白过，汉武帝时出使的苏武等到汉昭帝的使节来的时候，虽然是白发苍苍，四十岁的出使的使节终于在五十九岁那年慨然归汉。回到长安的日子，汉家的人民载道相迎，苏武那被北风寒冽过肃然的面孔上也忍不住老泪纵横，丝丝的白发记载的是对汉家的点滴的忠诚；蜕光了穗子的旌节，在十九年的岁月中，光光的旌杆上始终悬挂着是那颗赤诚无我的汉心。而流下更多的泪水的是那天长安的人们，那天的泪水将化作丹青永远记载下什么叫汉家的忠诚，给后代树立了个永远不能背叛汉家的理由；那天的泪水也将化作每个汉族人心里应有的那份对汉族的热爱。……

苏武不曾领兵于阵前斩敌数万，也不曾开疆拓土弥望无边。然而一位负节出使的使臣身上所具有的这种忍辱负节死而不屈的精神，并不逊于任何一个汉家民族英雄。苏武的汉族精神激励着我们，也在教诲着我们后世的人，个人不论处于什么境地，什么艰难都不能成为背负家国的理由。

语至此，当歌苏武牧羊词以为结尾：

苏武牧羊北海边，雪地又冰天。羁留十九年，渴饮血，饥吞毡，野幕夜孤眠。心存汉社稷 梦想旧家山，历尽难中难，节落尽未还。兀坐绝寒，时听胡茄耳声痛酸。

群雁却南飞，家书欲寄谁。白发娘 倚柴扉，红妆守空帏，三更徒入梦，未卜安与危，心酸百念灰，大节仍不少亏。羝羊未乳，不道终得生随汉使归。

2. 《苏武传》中苏武气节的特点

《苏武传》是《汉书》中一篇比较优秀的传记文学作品。

苏武一生经历曲折丰富，作者在传记中，比较集中地选取了他一生里最重要的活动——出使匈奴，来刻画苏武的性格、品质，以简练的文笔，清楚的脉络，塑造了一个坚贞顽强，忠于国家、民族的英雄形象。作者循着时间的顺序，逐层记述了苏武出使的过程。

首先，是苏武出使遇变，他临危不乱，在面临“屈节辱国”的时候，为了使命和国家的尊严，“引刀自刺”，决心以身殉国，突出了苏武把国家尊严放在自己生命之上的爱国精神。第二层，苏武伤愈，卫律一面以“举剑拟之”相威胁，一面以自己“赐号称王”、“拥众数万”、“马畜弥山”的权力、财富相诱惑，苏武不为威胁所屈，不为利诱所动，表现了他坚贞不屈的品质。

第三层，放逐北海，突出描写了北海环境的艰苦，但就是在这衣食无继，与羊为伴，以野鼠、草子为食的情况下，他还是“杖汉节牧羊”、“卧起操持”，苏武性格的顽强刚毅，通过这段记述，给人留下了琛刻印象。最后是李陵劝降，经过一段北海的艰苦生活，单子派他的故人李陵来北海为他“置酒设乐”，劝其投降。

从李陵口中，道出苏武兄弟屈死，亲人散亡，武帝年高失政，大臣安危不测这些家、国无可怀恋的情况，但苏武仍然不移其志，以死相拒，绝不投降。苏武的高风亮节在这一层中更深刻地揭示了出来。

四层中记述了苏武出使中的四个主要事件，简要地描述了他全部的出使过程，同时也各有侧重地表现了他的性格、品质，层层深入地塑造了一个丰满、生动的形象。在表现手法上，作者比较充分地使用了对比和陪衬。

文中作者以较多的笔墨记述了卫律和李陵两个投敌者。卫津劝降，向苏武眩耀权力和财富，苏武则报之以“不应”和斥责；李陵兵败投降，因母亲被处死而绝了归汉之望，苏武则亲属散亡殆尽而不改其誓死归汉的决心。

文章最后叙述苏武归汉时，说他“以强壮出，及还，须发尽白”，来时募百余人，“随武还者九人”。这些的对比，突出了苏武的形象，也给读者以更深刻的印象。

作者在叙述中穿插了许多对细节的描写，象苏武得知自己有被牵连的危险时说：“见犯乃死，重负国”，短短几个字，就充分表现出了苏武把国家利益置于自己生死之上的精神。卫律劝降时，苏武“不应”，以刀剑威胁，苏武“不动”，寥寥四字，平淡中显示出态度的坚决。

北海牧羊，“卧起操持”，“杖汉节牧羊”的细节，也突出体现了他的坚贞顽强。这些细微之处的描写，使形象具体、充实，人物的性格、精神鲜明感人。

3. 苏武传的作品简介

在这篇人物传记中，班固倾注心力，刻画了苏武这一不朽的爱国者的形象，通过许多生动具体的细节描写，突出地再现了苏武作为汉使无理被扣匈奴后，十九年之间始终不为威服，不被利诱，艰苦卓绝，视死如归的感人事迹，热情讴歌了其坚贞不屈的民族气节和忠心耿耿的高尚品德。全文写得清晰明畅，有声有色。文章不是机械地铺叙历史事件，而是经过高度取舍剪裁，集中笔墨写苏武奉命出使匈奴，以及在异国十九年的种种遭遇和表现，主题鲜明，形象突出。李陵劝降和送别两节，用对比和衬托手法刻画、烘托苏武，生动地再现了人物的性格和节操，收到了很好的艺术效果。人物的形象、性格活脱脱跃然纸上。正因如此，苏武这位大义凛然的民族英雄的高大形象二千年来家喻户晓，直至今天仍活跃在各种文学艺术的舞台上。

4. 关于古文苏武传

①稍迁至栘中厩（ jiù ）监；②数（shuò ）通使相窥（kuī）观； ③汉天子，我丈人行（háng）也；④既至匈奴，置币遗（ wèi ）单于； ⑤后随浞野侯没（ mò）胡中；⑥阴相与谋，劫单于母阏氏（ yānzhī ）归汉；⑦置煴（yūn）火，覆武其上； （附：此课本注音“yún”错误）⑧拥众数万，马畜（ chù ）弥山； ⑨乃徙武北海上无人处，使牧羝（dī ）；2.通假字①不顾恩义，畔主背亲 畔：通“叛”，背叛。

②与旃毛并咽之 旃：通“毡”，毛织品。③掘野鼠去草实而食之 去：通“弆（jǔ）”，收藏。

④空自苦亡人之地 亡：通“无”，没有。⑤信义安所见乎 见：通“现”，显现。

⑥法令亡常 亡：通“无”，没有。⑦大臣亡罪夷灭者数十家 亡：通“无”，没有。

⑧武父子亡功德 亡：通“无”，没有。⑨因泣下沾衿，与武决去 衿：通“襟”，衣襟。

决：通“诀”，诀别。⑩前以降及物故 以：通“已”，已经。

5. 苏武传的艺术成就表现在哪几点

一、好的艺术来源于灵感，而好的设计来源于动机

或许两者最大的差别就在于其创作的目的。原则上来说，艺术创作的流程是从无到有，从一张空白的画布上开始，艺术家将自己的观点或感受表达在作品创作上。他们希望通过与他人分享感受，令观赏者得到共鸣和启示。

艺术设计 二、好的艺术在于诠释，好的设计在于理解

虽然艺术家的理念是将一个观点或情感予以表露，但并不仅限于此。艺术通过各种方式和人们联系在一起，因为艺术创作的诠释方式与众不同。商业设计，则完全不同。作为商业化的设计原则，是准确的向受众传递信息，并促使受众采取相应行动。你的网站设计传达给用户的信息和你设想的不一致，那么这和设计的最初需求是不相符的。设计师的作品不仅仅在于视觉享受，更需要让作品中所传达的信息准确的被受众所理解和接受。

三、好的艺术是一种天赋，好的设计是一种技巧

一个艺术家通常都是具有天赋的。当然，从最开始的时候，艺术家都要经历学习绘画，不断创作来发展自己的艺术特长。但是，艺术家最本质的价值在于其与生俱来的天赋。可以这么说，好的艺术家一定具有设计技巧，但拥有好的设计技巧却不一定能够成为艺术家。

主要科目

网络艺术、三维动画、视频设计、音频艺术、互动媒体、工业设计设计等。

艺术设计 动画设计方向强调坚实的绘画基础和美术功底，注重学生的审美素质和创造性思维的培养。学生在该专业将学习诸如动画运动规律、动作设计、动画材料等专业基础课程，同时学习剧作、视听语言、表演与肢体语言等相关的电影知识。在综合艺术素质提升的同时，学生将学习各种动画制作软件并探索各种先进的创作技术。学生在校期间有条件根据自己的想法创作独立动画艺术短片，教师将根据学生具体情况指导学生完成短片创作；学生毕业时将掌握从前期策划、中期制作和后期合成这一完整的动画制作流程，制作出具有专业水平的动画作品。

动画运动规律、材料动画、动画艺术概论、动作设计、电影视听语言、分镜头剧本设计、导演基础、动画片创作等。

景观建筑设计方向主要是为我国的景观建筑设计和规划事业输送专业人才。教学内容综合了艺术设计、景观建筑设计规划和园林方面的专业课和基础课，除教学以外，景观建筑设计专业设立了研究工作室，其主要职能是在推进专业教学的同时，积极开展本领域的研究工作和创作设计实践，为推动景观建筑设计的发展做出贡献。

6. 苏武传的写作手法是什么

《苏武传》写作特点 首先，以典型环境和细节描写表现人物。

苏武留胡十九年，经历坎坷曲折，汉与匈奴的关系错综复杂。作者抓住苏武经历中的关键之处，运用典型环境和细节描写，使苏武这个人物跃然纸上。

苏武出使匈奴，因突发事变，被扣幽禁。在他的周围，有操生杀予夺之权的单于和卫律的屠刀，有贪生怕死的副使张胜的屈降，有曾为同事、朋友的李陵的声泪俱下的劝降。

而冰天雪地廪食不至的北海牧羊，苏武更是被置之死地。这些典型环境，把苏武这个人物推到了矛盾斗争的风口浪尖上，让人物一展风采。

作者又通过一些细节描写，表现了苏武不屈的民族气节。如写苏武的两次自杀，第一次被“胜、惠共止之”；第二次又被救活。

又如写苏武被幽禁在大窖中，“卧啮雪，与旃毛并咽之”；流放北海，“掘野鼠去草实而食之。杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”等。

苏武的语言也具有典型意义。如卫律逼降时，说：“副有罪，当相坐。”

苏武斥责说：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”使卫律哑口无言，只得 *** 地“举剑拟之”，但苏武岿然不动。又如，李陵劝降，苏武仍然不为其情所动，表示“虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之”，表现出至死不屈的品德。

第二，鲜明的对比手法。为了突出表现苏武的民族气节，文中着重写了三个叛徒，与苏武形成鲜明对比：一个是副使张胜，一个是为虎作伥的卫律，一个是曾为朋友的李陵。

他们都在匈奴的威势面前丧失了民族气节，拜倒在敌人脚下。唯独苏武大义凛然，为了民族尊严和汉王朝的利益，宁死不屈。

作者为我们塑造了一个丰满的、动人的、高大的民族英雄形象。希望能帮到你，望采纳。

7. 赏析散文苏武传一千字一下,

《苏武传》虽附见于《汉书·苏建传》，但却是班固倾全力而写成的得意之作。它可分三部分，第一部分记述苏武出使匈奴后历经磨难、可歌可泣的事迹，是传记的主体。第二部分叙写苏武归汉后英名远播、深受尊宠的情形。第三部分是作者对传记人物所作的赞语。本篇节选的是传记的第一部分，通过苏武在匈奴长期的殊死斗争，颂扬了他坚贞不屈的民族气节和高尚的爱国情操，成功地塑造了一个“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”，为了民族尊严与国家利益而视死如归的英雄形象。إ

本篇选择了苏武宁死不降、卧雪牧羊等最能体现其爱国品质的事迹来描写，并写得“文赡而事详”。至于苏武为於王赏识及牛羊被盗等事，则略而交待，要言不烦，详略得体，使主题更加突出。对典型事例，作者讲求描述的生动性，如苏武受审前欲自杀，被自己人劝止。受审时以死自明心迹，又被匈奴人救活。情节曲折跌宕、引人入胜，把苏武百折不挠、奋力抗争的特征描绘得异常逼真感人。作者还常采用对比映衬的手法，如以张胜的贪生怕死来衬托苏武的舍生取义；以卫律的卖国求荣衬托苏武的为国效命；以李陵的计较一己恩怨衬托苏武的以国家利益高于一切，对比强烈，人物形象鲜明。另外，人物语言个性化，使人物的经历、感情、心理等得到了深刻的揭示。如同是劝降，卫律所言傲横而 *** ，面目凶恶可憎。李陵尽诉肺腑之言，但仍难掩饰变节的羞愧，一副可怜虫像。苏武对卫律的怒斥以及对李陵不作正面交锋的话语，正体现了他对卫、李二人不同的态度与感情。إ

总之，《苏武传》是中国传记文学中富有文学性的名篇，其人物传神并不在司马迁人物传记之下，它所塑造的富有爱国精神的英雄人物，是后人永远景仰的对象。

8. 关于< >

苏武传- - 出自班固 之 武字子卿，少以父任，兄弟并为郎，稍迁，至移中厩监。

时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等前后十馀辈，匈奴使来，汉亦留之相当。

天汉元年，且 侯单于初立，恐汉袭之。乃曰："汉天子，我丈人行也。

"尽遍汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。

武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百馀人俱。既至匈奴，置币遗单于；单于益骄，非汉所望也。

方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没胡中，及卫律所将降者，阴相与谋，劫单于母阏氏归汉。

会武等至匈奴。虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰："闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。

"张胜许之，以货物与常。后月馀，单于出猎，独阏氏子弟在。

虞常等七十馀人欲发，其一人夜亡告之。单于子弟发兵与战，缑王等皆死，虞常生得。

单于使卫律治其事。张胜闻之，恐前语发，以状语武。

武曰："事如此，此必及我，见犯乃死，重负国！"欲自杀，胜惠共止之。虞常果引张胜。

单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰："即谋单于，何以复加？宜皆降之。

"单于使卫律召武受辞。武谓惠等："屈节辱命，虽生何面目以归汉？"引佩刀自刺。

卫律惊，自抱持武。驰召医，凿地为坎，置 火，覆武其上，蹈其背，以出血。

武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。

单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。 武益愈。

单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰："汉使张胜谋杀单于近臣，当死；单于募降者，赦罪。

"举剑欲击之，胜请降。律谓武曰："副有罪，当相坐。

"武曰："本无谋，又非亲属，何谓相坐。复举剑拟之。

武不动。律曰："苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。

苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之？"武不应。

律曰："君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？"武骂律曰："女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏於蛮夷，何以女为见？且单于信女，使决人死生。不平心持正，反欲斗两主观祸败。

南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。

若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣！"律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。

乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。

武卧， 雪与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。

"羝乳，乃得归。"别其官属常惠等，各置他所。

武益愈。单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。

剑斩虞常已，律曰："汉使张胜谋杀单于近臣，当死；单于募降者，赦罪。"举剑欲击之，胜请降。

律谓武曰："副有罪，当相坐。"武曰："本无谋，又非亲属，何谓相坐。

复举剑拟之。武不动。

律曰："苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君今日降，明日复然。

空以身膏草野，谁复知之？"武不应。律曰："君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？"武骂律曰："女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏於蛮夷，何以女为见？且单于信女，使决人死生。

不平心持正，反欲斗两主观祸败。南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。

独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣！"律知武终不可胁，白单于。

单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。

天雨雪。武卧， 雪与旃毛并咽之，数日不死。

匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。"羝乳，乃得归。

"别其官属常惠等，各置他所。 武既至海上，廪食不至， 野鼠去 实而食之。

仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五、六年，单于弟於 王弋射海上。

武能网纺缴，檠弓弩於 王爱之，给其衣食。叁岁馀，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。

王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。

初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。

久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰："单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。

终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍 阳宫，扶辇下除，触柱，折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中，溺死，宦骑亡。

诏使孺卿逐捕。不得，惶恐饮药而死。

来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。

独有女弟二人，两女一男，今复十馀年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此？陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉；加以老母系保宫。

子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云！"武曰："武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。

今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事。

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