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发布时间：2023-04-18 08:50:46 稿源：创意岭阅读： 201

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本文目录:

1、关于吴姓的历史和现状的研究报告
2、杭州紫阳小学的学校历史
3、网络属于IT吗？
4、杭州特色美食有哪些？

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一、关于吴姓的历史和现状的研究报告

三千多年前，陕西岐山一带，有一周族部落，首领被称为周太王。周太王生有长子泰伯，次子仲雍和小儿子季历。季历的儿子昌聪明早慧，深受太王宠爱。周太王想传位于昌，但根据当时传统应传位于长子，太王因此郁郁寡欢。泰伯明白父亲的意思后，就和二弟仲雍一起逃到荒凉的江南，自创基业，建立了勾吴古国。商朝灭亡后，周朝建立，周武王封泰伯第三世孙周章为侯，遂改国号为吴。春秋时期，吴国被越国所灭，其王族支庶子孙不忘亡国之恨，便以国名“吴”为姓，泰伯也就成为了吴姓的得姓始祖。

源

出处

吴姓人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是我国乐曲的发明者。

那个因为勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以广博、繁杂著称的宋人罗泌《路史·国名纪》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。《路史》说，吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。《山海经·海内经》记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘妇，她与炎帝的孙子当时为黄帝之臣的逢伯陵通奸怀孕，三年后一胎生3子，分别叫鼓、延、殳。鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐姓等族的始祖。

吴氏族

吴权属于远古的吴氏族，《路史》已说得明确，其实，吴权不但是人名，它还极可能又是氏族名。正因为这样，有的书又说吴权是颛顼时的人，传说各异，无须深究。陈明远《中国姓氏人全》说：吴权的后裔以吴为氏，成为吴姓的一支。

中华民族以黄帝作为共同的始祖之神，《路史·国名纪》的记载：黄帝的母亲，是古代吴人的一位女姓成员，名叫吴枢。

到颛顼帝时，又有个叫吴回的，他和其兄重黎先后担任火官——祝融。吴回成为南方祝融部落的首领后，吴氏族不断发展壮大，并逐渐分离成八个氏族，昆吾氏就是其中之一。

夏代少康时有个人叫吴贺，他以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射，《帝王世系》载有其事。《中国姓氏大全》说：“传说中夏代国王少康时有吴贺，其后有吴氏”。吴贺见于《帝王世纪》，他曾与羿比射。其实，吴贺就是古代吴人中的一员。吴人所建立的氏族政权即吴，它在夏商时代一直存在。《路史·国名纪》就说：“(商)纣时亦有吴伯。”

远古初祖

黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴姓历史上记述的远古初祖，他居住在姬水流域(约在今陕西北部)，以姬为姓。相传黄帝娶了四位贤淑的妻子，生了25个儿子，其中得姓者14子，其后分14支部族。

公刘下传数代到古公室父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公（颤-页）父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山县一带)。周原可谓周人居住的祖地，这里土地肥沃，适合多种庄稼生长，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，建立城市和村庄，让族众过定居的生活，并在周人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。周人、周族的称呼就是因为古公宣父及其部落定居周原而来。

古公亶父是周人的一位重要首领，他发扬光大了周人数代奋斗的事业，为周人取代商建立周王国打下了初步的基础，后世周文王称其为太王，《诗经·宓宫》中有歌颂他的诗句：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君加以颂扬。在吴姓的一些家谱中，尊古公室父为上古最近先祖。周人自古公室父始进入了稳定发展时期。

古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子仲雍、三子季历，全都非常贤能。其三子季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻，太任和文王之妻太姒在我国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。相传太任生昌时曾出现吉祥的征兆，昌自小天资过人、品德高尚，深受祖父的喜爱。古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎?”

按照周人的社会传统，古公宣父去世后，应有长子太伯继承王位，如太伯早死，接位者应是仲雍，季历排行第三，不可能有机会继承王位，昌作为季历之子更没有机会继承王位了。

古公亶父生病了，太伯和仲雍借口外出为父亲采药，离开了周原。史书记述，兄弟俩从陕西岐山一带出发，来到荆蛮吴越地区(今天的江浙一带)，吴越地区居住着原始落后的少数民族，他们和中原风俗迥异。兄弟俩入乡随俗，纹身断发，在周人看来这哥俩已成为蛮人、残人，再无资格继承王位。

太伯、仲雍奔吴后，季历得以顺利继位，后传位给文王昌。周文王昌不负祖父古公亶父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营，他生前虽未能灭商，但三分天下，周据其二。其子武王发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起周王朝，最终完成了复兴周族的大任。周初，太伯、仲雍受到周王朝表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴姓子孙则多把太伯、仲雍尊为得姓始祖。

按照古史的记述，太伯、仲雍所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。太伯、仲雍一支就是古书记载的痰阳诸姬 (古代居住在汉水北岸的周人的分支)的一支，他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛糠帝后裔所建。楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自楚人的威胁，被迫迁徙，其中太伯、仲雍一支，东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。《史记·吴太伯世家》说：“自太伯作吴，五世而武王克殷，封其后二。其一，虞，在中国；其二，吴，在蛮夷。”武王克商后，分封太伯、仲雍后裔，其中的一支又分封到太伯、仲雍始迁之地虞，即山西虞地，另一支留封于当时尚未开发的东南之地吴。不管后世对其迁徙过程有多少种解释，但姬姓周人太伯、仲雍一支最后到达了江苏古吴地是没有争议的。

吴氏族脉

出自虞氏或有虞氏

据有关资料记载，相传仲雍的后代，周文工时曾被封于虞国(今山西平陆县北)，公元前658年被晋所灭，其后子孙有以国为氏，姓虞。另相传远古时有部落，名有虞氏，舜乃其领袖，姚姓，居于蒲阪(今山西永济县西蒲州镇)。金文中虞、吴字相通，其后亦有姓吴的，为山西吴氏。

舜的三位夫人，嫡妃娥皇无子，二妻女英生了一位公子叫商均，三夫人登比氏生了两女八子，但子女都为不肖子孙。只有商均能继承父业。舜去世后，中原形势发生巨大变故，夏禹夺取了有虞氏的部落首领职位，建立起我国历史上最早的国家——夏王朝。禹分封舜的嫡长子商均到有虞氏地区，继续当有虞氏的首领。有虞氏成为夏代的一个小方国，当时已从陕西东迁到今河南省虞城县北，国号“虞”。在夏初虞国有虞思，曾帮助亡国的少康，并将两个美丽贤淑的女儿嫁给少康为妻，终于帮少康复兴了夏朝。商代以后，虞国衰落中绝。大约自商均开始，舜的嫡传子孙以虞、吴为氏。《元和姓纂》说：“舜有天下号曰虞，子商均因以为氏。”上古虞字写作“吴”，只是到战国时期，虞、吴开始区别。

少数民族吴氏

元、明、清时期，由于少数民族入主中原建立了统一的政权，民族大融合进一步加深。少数民族接受汉族文化而采用汉姓。

苗族吴姓

我国少数民族中的吴姓，以苗族最多，最突出。苗族吴姓主要分布在湖南和贵州苗族地区，他们大部分是由苗民改用、借用汉字姓，而成为吴姓的，也有一部分是汉族姬姓吴氏融合、同化于苗族中而形成的苗民吴氏。

苗族吴氏，至迟在元代即已存在，如元至正年间(公元1341—一1368年)湖南靖州苗民起义首领，就是吴姓族人，名叫吴天保。明代苗族吴姓中还孕育出了著名的理学大师、王阳明的得意门生吴鹤。

苗族原本无姓氏，受汉文化的影响许多苗民借用汉族姓“吴”氏。清前期实行“改土归流”政策时，又有大批苗民借用汉字姓“吴”氏来作为自身姓氏，进行苗籍户口登记。在今日湘西苗族中，有“吴、龙、廖、石、麻”五大姓，而吴姓最多，排在首位。

湖南的苗族吴姓，广泛地分布在今湖南西部，西南部的湘西自治州、怀化地区和邵阳城步县等苗族分布区。据民国时石启贵的《湘西苗族实地调查报告》记载，乾城(今吉首市)的苗族吴姓，主要集中在坪垅、犁口嘴、三岔坪、地岭波等地。凤凰县的苗族吴姓，则以阿拉营、鸭堡寨、（木暴）木营、沙坪一带最多。永绥(今湖南花垣)的苗族吴姓，自吴姓祖公禄祖率其子孙居住于吉峒乡瓦水、窝必、铅藏乡的铅藏一带，子孙再逐渐迁徙到各地。因此，永绥以吴、龙、石、麻四姓为多，而又以吴姓人数最多。在吉首的新坪乡，1200多户人家中，吴姓近1000家，方圆数十里内都是一姓，且为同一吴姓血缘家族。与新坪乡毗连的新民乡和凤凰第九乡，也以吴姓人数最多，几乎占70、80%。所以湘西大姓，以吴姓冠首。

湘西苗族的吴姓，历史上又分出一支改从伍姓。在湘西苗族中，吴、伍虽不同姓但却同宗，所以两姓不能通婚。

据《靖州苗族侗族自治县民族志》(91年征求意见稿)和部分族谱记载，今靖州的苗族吴姓都是从江西吉安府太和县直接或经贵州等地转迁来的。如靖州三锹乡冈冲村苗族吴氏家族，是从江西太和县魏司巷，中经贵州天柱远口，再于明朝中叶迁入靖州的，至今已传30代，繁衍成600人的一个家族，大堡子乡同乐村苗族吴氏家族，明朝天顺年间(公元1457——1464年)从贵州天柱县远口迁来，至今已传23代，发展至510人；藕团乡新寨村苗族吴氏家族，也来自远口，至今已传20代，发展至400人；新厂乡燕团村苗族吴氏，明代自远口迁来，至今已传20代，有480人；平茶乡地祥村苗族吴氏，清代自贵州锦屏新化乡印寨再经江边迁来，至今已传10代，发展至371人。

湖南苗族吴氏分为禾孝(ghaob xot)与禾弄(ghao nhlongb)两系。

在贵州苗族地区，吴姓也是七大姓之一。黔西北苗族汉字姓吴氏，是由苗族“孟恩路”家族中的一部分借用汉字姓而形成。只如贵州台江县方召“各务收”(即务收公)家族，在清朝末年领导苗民起义失败后，清政府强迫户口登记，将“务收”家族的“务”译成“吴”，其后裔于是变成了苗族吴氏。这些苗族吴氏，与汉族姬姓吴氏无任何血缘联系，就是苗族中不同地方的吴，有的也同姓不同宗，互相之间无内在的血缘关系。

苗族吴姓，在历史上产生了大批优秀子孙，为中国文化作出了不朽的贡献，因此，我们的吴姓史自然不能忽略这特殊的一支。各民族中，异彩纷呈的吴姓宗族。

蒙古族

在纯粹的蒙古族七大姓中，吴姓居其一。相传远古时代蒙古有七大部落，其中一个部落的酋长名叫吴兰苏和，他的后裔就以他的汉译名“吴兰苏和”中的第一个字为姓，这就形成了今日蒙古族中的“吴姓”，它与姬姓吴氏无关。蒙古人又有改为汉姓吴氏的。《续通志·氏族略》记载：明王朝政府曾赐给许多蒙古人吴姓，如赐“巴图特穆尔曰吴允诚，子额特特穆尔曰吴克思，玛噜曰吴成谔，勒哲特穆尔日吴良布，敦日吴守义，济兰曰吴克诚，多罗曰吴存敬，玛噜曰吴管”。

满族

今日满族的前身女真族也有改姓汉字吴姓的。《滕县志·人物》中《吴升传》记载：“吴升，其先本女真吾古论氏，世居临洮，乃以吾作吴，因姓吴。曾太父吴珍，仕金为滕阳军判，遂为滕人。”则女真人改姓汉字姓吴氏，最迟在宋代已经开始了。

鄂伦春族

鄂伦春族中有吴姓，他们是由鄂伦春族中的“吴查尔坎”氏的汉译简化而成，与汉族吴氏没有丝毫关系。

赫哲族

赫哲族人中也有吴姓，他们也是由赫哲族姓氏的读音转译而成。赫哲族吴姓到现代产生了杰出的作家吴白丰，他就是优秀电影《冰山上的来客》的编著。

回族吴氏

据《信阳民族志》记载：河南信阳回族中有一支吴氏宗族。回族吴氏应为姬姓吴氏被同化形成。又如回族人吴钟，清初武术家，河北沧州孟村县人。哈尼族吴氏

据《明清云南土司通纂》一书记载，哈尼族中有吴氏，自明初洪武年间(14世纪下半期)吴蚌颇而宗族始盛。吴蚌颇居云南临安府左能山下，因率哈尼族众开辟左能山有功，明太祖朱元璋授予他左能寨长官司土副长官之职，世领其所垦土地，准其世袭。从此，哈尼族吴氏蚌颇一支，就世袭为左能寨土司副长官。吴蚌颇传猎豆，猎豆传龙胜，龙胜传安，安传上登，数世皆杰骜不听道府铃束，后除职。清朝初年平定云南，吴蚌颇的第11代孙吴应科率本宗族投诚，清王朝因授给他土舍之官。吴应科传顺，顺传世臣，世臣传弟世标，世标传子吴义，义传廷辅，廷辅之子吴俟，嘉庆三年袭职。至民国时，左能土司仍为哈尼族吴蚌颇家族后人吴忠臣世袭。

此外，其他少数民族如侗族、壮族、白族等，都有吴姓。又据《皇朝通志·氏族略》记载，在满州旗分内的高丽人中有吴姓。民国《奉天通志》也记载有吴那海，是高丽吴氏，归旗，居海州地方。朝鲜族吴姓许多是汉族姬姓吴氏融合到高丽族后形成的。

满族和锡伯族

有吴姓，是由他们各自民族中的“吴扎拉”姓改从吴姓的。

除苗族外，我国的许多少数民族中都有吴姓，他们大多属于少数民族改用、借用汉姓“吴”而成，与姬姓吴氏没有丝毫血缘联系。但也有少数例外，如越(粤)族中的吴姓，就是吴国灭亡后，吴姓子孙南下逃难到越人中，久之便融合，同化为越人，汉武帝时有越人吴阳，封外石侯。

迁徙分布

秦汉以前的迁徙

古代的吴国，位置是在现今江苏省无锡县一带，此地也是吴姓发源地。周初，是泰伯的封地。至十九世孙寿梦的时候开始称王，国势也日益强大，国境一直延伸到今浙江省的嘉湖一带。与此同时，吴姓首先向北临近的齐、鲁之间迅速迁徙繁衍。这一带的吴姓，多为寿梦第四子季札之后。其后迁入河南、安徽等省境。

吴姓子孙在亡国之前，有过一些零星的外迁活动。如与邻国争霸时，有少数吴姓子孙在战争中被俘，被迫流亡他国，远离家园。公元前537年，吴楚交战，厥由(吴王寿梦的第5子，季札之弟)受命前往敌营犒劳楚师，侦察敌情。一至楚营，便被抓住。楚人本拟杀他祭鼓，厥由大义凛然，严辞斥敌，使楚人折服，结果不辱使命。楚国撤兵，但厥由也被带回楚国。此后，他流亡楚国，娶妻生子。后代以名为姓，形成吴姓的分支——厥由氏。又如夫差的儿子吴姑蔑，在与越人作战中被俘；吴亡前数年，夫差的太子吴友和王孙弥庸也一同被俘，流落到越国。

秦汉时期迁徙

吴芮属吴征生这一支，父亲自楚迁居庐山。秦朝时，吴芮以才能出众，当上了番阳(今江西鄱阳东)县令。他为政深得民心，百姓尊为“番君”。秦末农民起义。吴芮纵观天下大势，知秦必亡，遂率领当地越人起兵响应。后转战西北，与项羽等入关破秦，立下汗马功劳，项羽封他做衡山王。汉朝一统天下，分封功臣，吴芮被封为长沙王，建都临湘(今湖南长沙市)，食邑3千户。自此，吴姓宗族中吴芮一支又自江西迁到湖南。可惜命不长，吴芮做长沙王还不到一年，就于当年6月过早地去世，葬在临湘，谥号为“文王”(传见班固《后汉书》卷三十四)。

。《广东通志》说，吴霸后裔兴旺，五岭以南，特别是广东一带的吴氏大部分是吴霸的后代。

魏晋隋唐时期

魏晋至隋唐的七百余年间，北方少数民族不断入侵中原，致使北方战争频繁，南方则相对安定。因而北方士民大量南迁，吴氏宗族也在南迁之列。据唐林宝撰写的《元和姓纂》记载，这期间的吴氏大族主要分布在吴郡、武昌、濮阳、渤海、陈留等地，并呈南兴北衰之势。

自吴允承回迁吴郡奉祀先祖吴太伯三代之后，历史进入了三国时期，吴氏家族成为割据江东的孙吴政治的国戚，孙策、孙权兄弟的母亲吴国太便出自吴郡吴氏。

吴元三次子吴彪一支也迁回江苏无锡——古吴国旧地，主持吴姓始祖吴太伯庙祀，成为无锡吴氏主宗。无锡吴氏后来又分衍出六合、高邮、晋陵、邗里、新塘等众多的吴姓分支。

隋唐时期

吴姓在我国南北方都得到巨大的发展，并逐渐在许多地方形成当地一大郡望。其中南阳吴氏，为汉初长沙王后裔吴复兴所开基，其后子孙繁衍各地，形成许多吴氏望族分支。但就其繁衍的势力和分布的密集程度而言，在魏晋以后，吴氏北上繁衍明显的缓和了许多，基本上是以我国南方一带为其繁衍的地区，这是与北方连年战乱，民不聊生有着密切的关系。据史料记载，吴氏子孙在江南分支开基的地方主要有今浙江的杭州、杭井、奉化、温州、临海、平阳、临安；江西的兴国、石杭；福建的莆田、福州、漳州、泉州、汀州；广东的潮州、嘉应州、南雄；广西的梧州、南思等地。其开基大都在秦汉以后，其中浙江、江西等地在隋唐之前；福建、广东等地在唐以后。

另据史料记载，入闽始祖祭公字孝先，为泰伯六十二世孙，原居河南光州固始，唐时随王审知入闽平黄巢起义，堂族六人分居福州、泉州之间，称吴氏六祖，支分漳州及泉州。入粤始祖吉甫公，为宣公与世孙，宣公原居四川后迁江西南丰，后因战乱迁至福建汀州宁化县总之，吴氏虽遍及全国，但繁衍发展中心为江南一带。

据《海盐吴氏宗谱》(光绪22年版)记载，廷尉吴公晚年定居石门语溪洲钱(今浙江桐乡县西石门)，故居至清末尚存。谱称语溪洲钱吴氏，家族非常兴荣。大约在宋代中期，吴氏子孙，恃贵犯法，给语溪洲钱吴氏带来厄运。谱称因为这次犯事，至使语溪吴氏家族“家被籍，丁口窜毙殆尽”，仅有一胤，侥幸逃过于这场劫难。

大难后幸存的一胤生了三个儿子，后来分居三处：长子吴德昭，留居石门洲钱祖居；次子吴德彰，赘居德清(今浙江省德清县)勾垒；三子吴德辉，赘居海宁县治前。留居语溪氏，后又分出三派：一派为吴绳翁后裔，分居马头村；一派分居海盐；一派分居石硅村，为吴申孙的后裔。

海盐吴氏一派，以吴馨为一世始祖。据《海盐吴氏宗谱》记载：海盐吴氏一世祖吴馨，字世芳，明末处士，世代居住在石门语溪洲钱。吴馨生子吴贤济，字北皋，排行第四。吴贤济是石门县的岁贡生，即秀才，当明朝末年，为避兵灾战乱，他将家室迁居海盐冈图画桥，成为海盐吴氏的始迁祖。

吴贤济迁居海盐画桥后，娶妻李氏，生育两子：长子吴相，次子吴宰。这两个儿子，以后又分为海盐吴氏的两个支派：吴相一支为海盐吴氏东支，吴宰一支为西支。海盐吴氏东西两支，后裔人丁兴旺，以书香传家。

陈留吴氏，属季札一支的后裔。传到吴恢这一代，家族始兴。吴恢官任南海郡(今广东广州市)太守，是二千石的大官。吴佑是吴恢的小儿子，自幼随父亲学习儒家经典，稍大便颇有主见卓识。12岁时，吴佑随父亲到广州。当时，吴恢准备制作大批竹简用来写经书，吴佑劝阻说：“此书写成，势必动用车辆搬运回中原。别人不知内情，还会以为你在广州搜刮了大批珍奇异物。大凡易引起嫌疑的事，君子都极为慎重。”吴恢听后，感慨地说：“吴姓宗族，真是世代不乏优秀的‘季子’呀!”

父亲去世后，吴佑回到长垣县牧养读书，自得其乐。后举孝廉，又以品性敦厚、质朴、逊让、节俭，升任胶东侯相(胶东侯国在今山东平度县)。任职 9年，为政宽仁，深得人心。

后又改任齐侯国相(今山东淄博市)，因刚直不阿，得罪大将军梁冀，被降为河间侯相(河间侯国在今河北河间、献县一带)。不久，辞官回乡，以教授经书为业，成为当时著名学者。活到98岁时，寿终正寝，葬在长垣。

吴佑生了两子：长子吴凤，少子吴恺。吴凤，字君雅，官任汉乐浪郡(今朝鲜民主主义人民共和国平壤市)太守。这是见于史书记载的最早到达今朝鲜国的吴姓成员。吴凤生的一个儿子吴冯，字子高，官任鲷阳侯国(今安徽临泉县鲷城)相。吴凤的弟弟吴恺，任新息(今河南息县)令。

陈留吴氏吴恢祖孙4代为官，知名于当时。吴佑后代繁衍发达，因而陈留一地，成为魏晋至隋唐时期吴姓的一大郡望。

宋元时期

宋元时期，吴姓已遍布全国。上代的一些吴姓大宗仍保持兴盛局面，季扎次子吴征生一支在两宋产生了科举官宦世家吴相家族，濮阳吴氏的一支经辗转迁徙后形成根深叶茂的汝南——太原吴氏，渤海吴氏成员南迁江南后落地生根，在两宋时期形成江南第一望族吴宣家族。沉寂上千年之久的吴姓正宗季扎四子吴子玉一支延陵吴氏开始复兴。隐姓达千余年的季扎长房后裔洞庭濮氏于南宋初年复姓归宗。这一时期，由于民族关系问题的存在，宋金长期对峙，产生了影响深远的吴氏军事世家甘肃水洛吴玠、吴磷家族。以上吴姓望族都很重视世系传承，其历史渊源十分清晰。

明清时期

明清时期，吴姓的分布更为广泛，自上古保持世系传承不乱，代有显贵的世家大族几乎绝迹。这时期吴姓望族大都由唐宋时期的单家发展而来，并从地区分布上呈同姓异宗交叉分布，吴姓的迁徙多是由于战乱、灾荒、析居、任官、政府组织移民等诸多原因引起的。例如，明清时期的江西南昌吴氏虽号称诸樊、夫差后裔，但其先祖却是来自安徽歙县的流民，定居南昌后，繁衍成当地大族。江西德兴建节的吴氏则是唐末为避黄巢兵乱而迁来的。江西戈阳吴氏在五代战乱时，从金陵(今南京)迁来的。湖南益吴氏主要有三支，九都冲吴氏其先祖吴世春、吴永鉴叔侄二人自江西清江来湖南益阳经商，从而定居益阳，后裔繁衍成益阳九都冲吴氏。泉峰吴氏，其先祖在元初游学湖南，而定居益阳，后世繁衍成益阳泉峰吴氏。夹流溪吴氏则是明初从江苏、江阴县迁居湖南益阳夹流溪，据其家谱记载，到清乾隆时，这支吴氏已传了13代。

近现代

在近现代中国历史舞台上最显赫的吴姓人物当属吴佩孚。吴佩孚属登州吴氏。据说吴佩孚曾考证他是延陵吴季扎的裔孙，吴姓开氏始祖吴太伯的第12l代嫡孙。

据《吴氏家谱》记载，登州吴氏来源于泰州吴氏，而泰州吴氏又源于浙江吴田吴氏。吴田吴氏是明代浙江山阴吴氏吴溶、吴渊、吴溥的后裔。据《山阴州山吴氏族谱》记载，这支吴氏的家谱因上世家中失火被烧掉，因而吴田吴氏可确认的始祖为吴回。在历史上，吴田吴氏迁居泰州(今江苏泰州有两支，一支是吴田吴氏第十四世裔孙吴潮先迁泰州而成泰州吴氏始祖，另一支是吴田吴氏五世裔孙吴承护下传12代裔孙吴万四，也自吴田迁至泰州东的安丰。随着泰州吴氏人丁的增多，又有吴潮裔孙吴僧儿吴佩十七世祖自泰州北迁山东蓬莱(古属登州)，其后裔形成登州吴氏。登州吴氏虽然家族不甚显贵，但人丁倒还兴旺。登州吴氏自吴僧儿下传十六世孙吴可诚时，这支吴氏已没落无闻。

迁居台湾

吴姓的发源地江苏南部距离台湾较近，因此吴姓人迁居台湾的历史较早。早在吴国灭亡之时，吴姓子孙有一部分逃亡海上，其中一些人有可能迁到了台湾，然而见于历史记载的却是在元代。

明清以来自福建、广东沿海一带的吴氏迁居台湾的逐渐增多。在台湾的历次统计中，吴姓长期稳坐第七把交椅，这与南明永历年间郑成功渡海收复台湾，从潮州沿海，尤其是饶平、南澳、澄海各县收了不少昊姓士兵有关。在台湾历史人物中，吴姓人占有相当比重，如被称为“阿里山之神”的吴凤，宜兰的开拓者吴沙，抗倭名将吴彭年和吴汤兴，抗日民族英雄吴海水，著名作家吴浊流等都是近现代史上来台的著名吴氏子孙。

二、杭州紫阳小学的学校历史

吴山，作为“三面云山” 入杭州市区唯一的山峦，它左挹钱江，右揽西湖，既是西湖风景名胜的重要组成部分，又是能体现杭州历史文化名城风貌的地区。紫阳山，乃吴山的分支，紫阳山之巅有江湖江观亭（清代为大观台），登亭四眺，钱江如带，平湖镜浮。前则市廛栉比，烟火万家；后则绣岭如屏，堆青泼黛,。“八百里湖山，知是何年图画；十万家烟火，尽归此处楼台”，确有洋洋大观气象。清乾隆时钱塘（今杭州）人柴杰，有《吴山大观》诗，描述这里的风光：

山实东吴秀，江湖满座看。

烟霞交隐映，城阙郁盘桓。

律应三阳首，心知万井欢。

会当凌绝顶，玉辇步云端。

著名的紫阳书院就座落在紫阳山的东南麓。至今，在紫阳山摩崖上，尚留有活泼飘洒、清秀俊逸的“紫阳书院”题刻。

书院或称别墅、精舍、书堂、学庐。书院是中国文化一个十分重要的机构，也是人类教育史上的一个有重大意义的制度。书院这个名词成为私人讲学的代表是朱熹建立起来的，但用来称呼私人创办的学校则起自唐代。它是中国士人围绕着书，开展包括藏书、读书、教书、讲书、著书、刻书等各种活动，进行文化积累、创造与传播的文化教育组织和学术研究机构。曾对古代教育的发展、人才的培养和政治、思想、文化产生过重大影响。

紫阳书院旧址，原为凤山门内馨如坊清代周雯之故居。康熙四十二年（1703），两浙都转运盐使高熊徵，捐钱购地，增筑书院。盐商汪鸣瑞，与同业者，醵财以襄厥成。据《康熙钱塘志》记载，高熊徵“公号渭南，广西岑溪人”。他是一个尊师重教的人，“由明经令井陉，超擢莅浙，恤商爱民，暇即优接生徒，特建书院以为课士会文之所，延师以饩，月必躬率校艺，吸引成材者，指不胜屈，士林戴德。”

紫阳书院“因其地为紫阳山麓，适与朱氏（朱熹）之紫阳字同名”（《杭都杂咏》），初定名为“紫阳别墅”，又称紫阳祠或朱子祠。紫阳别墅的开办费，以及其后一段时期的经常岁费，都出自当时在杭取得商籍的安徽盐商们的集资捐款。因为盐商们取得了商籍，其子弟可以进杭城书院读书和参加各项考试，获取功名，入仕做官，所以肯破私囊，来输财于书院。未几，紫阳别墅正名为紫阳书院，为生童肄业之所。全国以“紫阳”名书院者，除浙江外，还有江苏、安徽、江西、湖北、山西、贵州等地，几乎都与纪念南宋著名思想家和教育家朱熹有关。

紫阳书院初建时，书院“中为乐育堂、奉考享朱子（朱熹）位。后有五云深处、簪花阁、近水楼诸胜处，凡十有二景，皆极岩泉之美”（《杭都杂咏》）。张泰交在《紫阳别墅碑记》中极状书院建筑景观之清幽：“枕山面江，中有层楼，楼旁有池，池有泉水，清涟可爱。后有花厅，红绿参差，掩映阶砌。再折而此，渐登吴山高处，凭而远眺，钱江、圣湖悉在几席间。又有石门天成，石径迂折，古木森阴，花香鸟语，饶山林之趣，而无城市之嚣。”

雍正三年（1725），宁绍副使徐有纬捐俸重修。乾隆年间，紫阳书院费用增加，单靠商捐是不够开支，才在两浙盐务项下拨下官款，以资应用。乾隆二十四年（1759），浙江盐驿道原衷戴，捐资佐膏火，严订课程，开设监院，经理诸务。乾隆三十八年（1773），护巡抚布政使王站桂重修之。嘉庆八年（1803），因生徒日增，达328人，席不敷坐。于是，巡视盐政延丰，复于看潮台故址，建高楼五楹。浙江巡抚阮元作《紫阳书院观澜楼记》，曰：“生徒之登斯楼者，莫不志于大道，成章乃达。”观澜楼楹联集朱子（朱熹）句云：

日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。

嘉庆二十五年（1820），林则徐任杭嘉湖道，对杭州敷文、崇文、紫阳等书院，贯彻“随课升降发津贴”的制度，使士风为之一变。咸丰五年（1855），监院陈其泰，谋修院宇，杭州知府王有龄，蠲廉任之，并建昭忠祠于书院后山巅，别建昭忠于院左。既落成，王有龄为紫阳书院题写楹联：

圣代重儒风，教秉新安，趋步定知歧辙少；

名臣留讲舍，政传渤海，补苴当念善成堆。

咸丰十一年（1861），太平军第二次攻占杭州，在两军激烈的攻防战中，敷文书院、崇文书院和紫阳书院均毁于兵燹。

同治四年（1865），布政使蒋益澧，拨用官款，重修紫阳书院。监院陆宗翰，拆去昭忠祠，改揭紫阳书院额。同治五年（1866），按察使杨昌浚，以俸钱买地，与运使高卿培，请于巡抚兼管两浙盐政马新贻，出公帑，增屋二十楹。同治七年（1868），布政使蒋益澧，请于盐耗项下，提款拓造楼厅斋房共三十八间。至此，紫阳书院设施日臻完善，成为当时的一流书院。徐恕在《重修紫阳书院记》中无不自豪地说：“武林（杭州）三书院，皆踞湖山之胜，代钟伟人杰士。紫阳独在城南山之麓，为地较近，士之秀而能文肄业其中者亦较盛。”

光阴荏苒，2001年春，紫阳小学出土了刻有“紫阳书院”四字祭祀活动用的石香炉，为全国书院所罕见。中央电视台和省市媒体均作了报导，湖南大学岳麓书院邓洪波教授，曾专程来紫阳小学考察。书院选址，必择形胜之区，书院建筑讲究“善美同意”，它以“天人合一”为最高理想，刻意追求“情景交融”的意境。书院环境优美，建筑典雅，具有它的特点。紫阳书院，地临吴山，环境幽雅，旁多名胜。书院依山而筑，建筑古朴，风光秀丽，楼台亭阁，点缀其间，富有江南庭园特色。山坡上桃李成片，梅竹成林；山坡下假山水池，绿树掩映。傍山循径而入，为层梯叠，俯视城市，万屋鳞次，远眺钱江西湖，如在襟带之间。

书院内有乐育堂、南宫舫、五云深处、春草池、凌虚阁、簪花阁、别有天、寻诗径、巢翠亭、螺泉、鹦鹉石、笔架峰、垂钓矶、校经亭、观澜楼、景徽堂、看潮台、听经岩等景观。至今，部分胜迹仍依稀可辨。“紫阳别墅”为清代杭州“西湖百景”之一，也是清代杭州“城中十景”之一。清代著名的西湖十八景“吴山大观”之“吴山十景”，其中“瑶台万玉”（通玄观竹）和“鹿过曲水”（通玄观鹿泉）都在紫阳书院内。清代诗人柴杰《西湖百咏》有《紫阳别墅》五律诗，描述书院风光和人文之盛：

连峰青嶂合，志向紫阳君。

飞阁临芳树，高窗度白云。

清襟蕴秀气，淳意发高文。

一一思乐育，儒风蔼典坟。

两浙都转运盐使高熊徵有《紫阳别墅十二咏》歌之：

《乐育堂》

登堂肃冠绅，前修缅矩。俯仰尽君徒，吾岂忘吾乐。

《南宫舫》

不踏计然舟，来就萧然艇。一幅米家山，仿佛春帆影。

《五云深处》

矫首望三台，奎光映斗北。身至五层，青云绕人足。

《别有天》

一径入青山，四面青无数。举头云汉律，别有桃源路。

《寻诗径》

行行不数武，诗思乍相亲。此径亦常有，来寻得几人。

《看潮台》

白水卷青天，不辨天与水。陆海接潘海，洞原如此。

《巢翠亭》

夕阳明星角，飞翠映山拗。坐拥鸟皮儿，真同太古巢。

《螺泉》

群山若螺髻，勺水滴螺涎。先生正渴饮，红螺酌自便。

《鹦鹉石》

古人日晤语，舌本阴而腐。石果代人言，空山调鹦鹉。

《笔架峰》

飞梦绕三山，飘然天外落。醒来诗已成，宜把吟毫阁。

《垂钓矶》

左手把修纶，右手摊书卷。拈丝百尺长，会心不在远。

《簪花阁》

山阁玉兰开，恍疑坐玉署。看尔阁中人，簪花上林去。

（《两浙盐法志》）

1985年，吴山范围的名胜古迹，又被列为“新西湖十景”之一的“吴山天风”。时人戴盟有《吴山天风》诗云：

立足吴山顶上头，天风拂雨晚来秋。

钱塘涌潮声如吼，万壑生雷叶满楼。

紫阳书院旧址，系南宋“通玄观”所在地。至今在紫阳小学内，尚存有浙江省重点文物保护单位“南宋通玄观造像”。据明代田汝成《西湖游览志》记载，“绍兴二十九年（1159），内侍刘敖，入道修真，结庵于此，（宋）高宗御书‘通玄’二字榜之，赐名能真。内有寿域楼、万玉轩、望鹤亭、谒斗坛、白鹤泉、鹿泉。”“观中修竹荫庭，赤日无暑。”故通玄观又名“通玄避暑”。

明代虞伯生有诗描写通玄观的旖旎景色：

仙坛遥接上真宫，楚越闽洋一望中。

南北高峰云杳霭，东西天目雨溟蒙。

金轮旋动仙音作，楼阁萦回复道通。

云鹤仙人无定迹，飙轮时转望三峰。

紫阳书院的对面，便是全国重点文物保护单位南宋临安城遗址之一的“南宋太庙遗址”。紫阳书院的左侧，为全国重点文物保护单位“元代宝成寺麻曷葛刺造像”和杭州市重点文物保护单位“明代感花岩诗刻”。紫阳书院的后面，是杭州市重点文物保护单位“五代石佛院造像”。这些胜迹，都是杭城著名的风景名胜区。

紫阳书院学府胜景，风光明秀，山水宜人，气象无限，儒雅雍容，钟灵毓秀，人杰地灵。其隽永的文化品味和不朽的人文精神，令人倾倒。漫步书院，那飘溢书香的石碑、匾额、楹联，使人陶醉。如今，当我们走进紫阳书院旧址庭园，见那历尽沧桑、饱受风霜的一草一木，一砖一瓦，一石一池，一物一景，都能强烈地感受到大自然对人的陶冶之力。因此，这里确实是士子讲肄会文的理想地，读书养性的绝佳处。

为弘扬中国书院文化，继承和发扬紫阳书院的优良传统。2001年冬，趁校舍整修之际，特延请著名书法家刘江、吕国璋、朱关田、郭仲选等名家，为紫阳小学教学楼题额“景徽堂”、“凌虚阁”、“观澜楼”、“乐育堂”，以教育学生知国知乡、爱国爱校。

书院教学

紫阳书院，岁延耆宿主讲席，朝稽夕改，日有课，月有程，一秉朱熹亲自制订的白鹿洞规则。形成一套完整、严密的书院教育制度，包括办学宗旨、教学方式、院长和教师的选聘、经费来源、组织管理、图书收藏等，皆有明确规定。管理严格，是书院的又一特点。

紫阳书院的规章制度和对生员的要求，是非常严格的。如清朝乾隆年间，陈宏谋有《紫阳书院约言》：“一、学者之心思，日用则日出，不行札记，必致遗忘”。“一、凡晏游交际，不但有妨正业，亦且渐长浮夸”。“一、凡人之品望，由乎素养，偶有失足，物议随之，殊可畏惧。”并指出：“以上数条，粗立纲纪。若夫立志省身、居敬穷理、应事接物之惟寸阴是惜”（《中国书院史资料》）。此类约言，也作学观，内容包罗甚广，约略而言，则有三端。一是确立办学、讲会之宗旨，宣示书院教育的方针，为诸生树立鹄的，为同仁确立目标，意期立志高远，养成正确的人生理想。二是规定进德立品、修身养性的程序和方法，既多理性之分析与规劝，更重日用伦常规定的建立，言者谆谆，无非是想为学者提供更多至善达德的帮助。三是指示读书、治学的门径和方法，多为山长半生攀登书山，畅游学海经验的总结，出言肺腑，语凝心血，无论是正面的引导，还是反面的戒饬，皆得视作书院教育实践经验的理论结晶。此类学规，不仅当年奉为院规、校训，至今尚有高揭吟诵以警学子者，其影响既深且远。

又如清代康熙年间，张伯行的《紫阳书院示诸生》记载：“爰设紫阳书院，俾有志之士讲求正学，今四方向学者接踵而至，意亦转移风化之一机欤？余维：所以教导诸生者，不出经义、治事二者之外，惜乎安定遗规仅存大略，其中节目，不可尽考。今谨师其意而增益之，立为课程八则，具列于左，愿诸生遵守力行，潜修勿怠……”（《中国书院史资料》）。此类章程，不同于学规的远大追求，强调细密的做法和可操作性，内容多是山长的择聘、待遇、责任；生徒的甄别、录取、分级、考课，以及考课的日期、内容、奖罚；教材的选择、教学组织的课时安排；经费的筹措、管理与开支；图书的征集、整理、编目、借阅等等，皆是具体而硬性的规定，意在从各个方面去维系书院的正常运作。它是书院制度具体而生动的反映，体现其管理水平的高低。

紫阳书院的课艺也相当完备，自道光二十八年（1848）至光绪十八年（1892）间，刊行《浙江紫阳书院课艺》八集。据光绪十七年（1891）浙江巡抚叶赫崧骏作序的《紫阳书院课艺八集》中说：“今复裒已丑以来，课艺将拜八集，监院事者朱吟棣（文炳）许子社（郊），两广文援故事，索序于予，夫予所望于院中，生者岂能于结朱子外，更置一词哉，惟即朱子之教后世。”学生们读些什么书呢？从课艺目录内容来看，为儒家尊为经典的《十三经》之类，即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。此外，还有唐诗，宋词和元曲等。

书院之制起于唐，所以名书院者，以其中多聚书，可供士子博览也。紫阳书院十分重视图书的搜集整理，汇印许多有学术价值的书籍，曾连续刻印《铁桥志书》二卷，《文嘻堂书集》三卷，《婺源山水记》二卷，都是清刻本中的善本，保存了不少古代文献。

紫阳书院和敷文书院、崇文书院性质相同，不特秀才可以考之，即未入学之童生，寄可应考肄业，名日童卷。紫阳书院院长，由官厅聘请翰林、进士或有名之文人主之。其下有监院，以司院事。院中多设斋舍，以供肄业者之寄宿。杭州本城人寄宿者虽少，而外府外县之寄宿者则多。凡本省之人，皆可来投考肄业而寄宿也。院长例须住校。生徒优秀者之奖赏，名日膏火。每年二月至十一月为考试之期。月考二次。初二日朔课，由抚、藩、臬、运四署轮流命题。仍为二文一诗，限一日一夜缴卷。十六日曰望课，由院长命题，两日缴卷。二月二日之朔课，名曰甄别。书院皆有一定的名额，而应考者多，必须有所淘汰。

考试等第高者曰超等，次日特等，再次曰一等。超等所得之膏火多，前十名优多，特等次之，一等则无膏火矣。朔课由官厅主考者，于超等前十名别有加赠，名曰加奖。其数远较膏火为多。

2001年9月，紫阳小学校史编写组徐守成和王旭华一行二人，到浙江图书馆孤山分馆古籍部，在图书馆资料库房里，查找有关紫阳书院资料，意外发现两帧紫阳书院童生和生员课试原卷。课卷，考课试卷纸。明清尤其是清代书院多行考课，每课发试卷纸。课试原卷存世不多，仅湖南图书馆馆藏清代岳麓书院的课试原卷外，浙江图书馆藏清代紫阳书院的课试原卷，弥足珍贵。紫阳书院童生徐履庄和生员王云卿之朔课、望课试卷，系土纸，淡黄色。卷长106厘米，阔26厘米，共九折。每卷皆有封页，上填生徒姓名、类别、等第名次，盖有“紫阳书院”监院印钤图记。考其“紫阳书院”的字与紫阳小学最近出土之石香炉的“紫阳书院”的四字楷书，竟完全相同。课试卷中有教席圈点和眉批、评语。封面上还刻印对考生的要求：遵奉盖喻，“割换卷面，涂改姓名”者，必须除名的图记。说明当时紫阳书院对考试制度的管理，是相当规范的。

紫阳师生

书院院长，是古代书院的主持人，又称山长，也谓掌教、主讲，是主持教学工作的。紫阳书院，“适当都会之中，观江山之壮丽，足以壮其文澜，浸淫恣肆。”一时群英骤至，人文荟萃。书院重视“尊师重教”、“尊师爱生”。书院的教授多为“崇正学，黜异端，通高德厚，明体达用”的学者担任，受到学生的爱戴，百姓的尊敬。师生关系融洽，感情深厚。紫阳书院历来的院长，大都是名士宿儒，学者名流。如雍正时的傅王露，为康熙已未进士第三人，授编修。是西湖古来今往第一书《西湖志》和《雍正浙江通志》的主编和总纂，清代著名的史学家。乾隆时的卢文弨，为清代著名校勘学家，仅据赵吉士《卢抱经先生手校本拾遗》所载，达210多种，所校勘、注释的经子诸书汇刻为《抱经堂丛书》。道光时的龚丽正，为清代著名文字家段玉裁之婿，著有《国语补注》；其子龚自珍，是近代我国著名思想家和文学家，一生著作宏富，他和林则徐、魏源等人共同开后了抨击时弊，抗御外侮、经世致用的进步思潮。他倡言改革，更是产生了深远的影响；还有清代著名数学家项名达，在几何、三角函数领域功力尤深。他的关于“割圜术率”的论述，已具有初步的微积分思想。论著颇丰，今仅存《下学庵句股六术及图解》一卷，另著《象数原始》，未成而卒。光绪时的夏同善，为翰林院编修，和内阁学士翁同和任毓庆宫授读。曾为“杨乃武、小白菜”一案平反。同治时的孙衣言，为清代著名经学家、文字学家孙诒让之父，官至太仆寺卿，为翰林院编修，参与《宣宗实录》编纂，任国子监琉球官教习，是重振永嘉经世之学的巨子，著有《逊学斋文钞》十卷。

这些儒学泰斗，一代鸿儒，以书院作为传播学术观点的基地，对浙江学术文化的发展，起着促进作用，培养了不少优秀人才。故紫阳书院群星璀璨，人才辈出，桃李遍江南。时人有诗赞曰：

文藻平分星斗光，英才萃处尽圭璋。

鹅湖鹿洞千秋帜，正学何人继紫阳。

（《西湖渔唱》）

江湖襟带紫阳山，山麓亭台别墅间。

乐得英才宏教育，远来多士共跻攀。

春风化雨陶成后，苏海韩湖指顾间。

更读晦翁题句在，观澜楼即圣贤关。

（《紫阳书院》）

紫阳祠内郁葱葱，秋祭齐严拜舞同。

常愿武林贤弟子，清修能继古人风。

（《紫阳秋祭》）

理学儒宗首紫阳，轩窗爽垲俯兰塘。

花阴不减鹅湖滟，草色犹今鹿洞香。

九考退休甘著述，千秋俎豆重胶庠。

我来底事生惆怅，为忆岿然崇道堂。

（《紫阳别墅》）

据孙延钊《浙江紫阳书院掌故徵存录》（温州图书馆稿本）关于“生徒名录”的记载，紫阳书院莘莘学子中优秀者，有“鉴湖女侠”秋瑾烈士的父亲，山阴（今绍兴）秋寿南，于同治十二年（1879），“肄业于杭州紫阳山东南麓之紫阳书院，受业于宿儒朱端甫（《秋瑾年谱》）”。秋南寿对秋瑾革命的一生，有较大的影响。定海黄以周，是晚清著名经学家，他曾在一些府县长期从事教育活动，曾执教江阴南菁书院。汪康年，钱塘（今杭州）人，甲午中日战争后，主张变法图强，参加上海强学会，与夏曾佑办《时务报》，约梁启超为主编，宣传变法，提出育人才、兴商务、讲武备，以及君主专制下“参用民权”等主张。

紫阳书院的学生究竟有多少？嘉庆八年（1803），浙江巡抚阮元《紫阳书院观澜楼记》有确切的数学记载，谓生徒有“三百二十八人”。同治六年（1867），山长孙衣言选刻课艺序说，“当时外郡学者，往来省垣，三书院（敷文、崇文、紫阳）学舍既不能容。紫阳在城内，尤为多士所辏，弦诵之声彻市，夜则林樾镫火荧然；每朔望考校阅卷”，达“六七百篇”之多，它从侧面说明紫阳书院学生之众多。同治十二年（1873），山长沈墨庄选刻课艺三编序，称“紫阳为浙垣人文渊薮，士人肄业其中者，较蕺山（书院）倍之。”山阴蕺山书院是明末刘宗周所创浙江著名书院，而紫阳书院的学生，竟是蕺山书院的一倍。

清代同治、光绪年间，在浙江四大书院中，紫阳书院的生徒最众，远胜其它三书院。敷文书院（今万松岭）两次毁于兵燹，重建后始终未能恢复旧观。加之地处城外，去听课的生童日少，屋宇渐次荒芜。光绪年间，在杭城葵巷东面（今杭七中地），另筑“敷文讲学之庐”，因场地所囿，规模不大。崇文书院（今西湖跨虹桥旁），由于城隔越，诸生以往返为艰，肄业者少。西湖孤山照胆台之西的诂经精舍（今西湖美术馆），督学阮元聚诸士子于此辑《经籍纂诂》，所考者非八股试贴，而为经义、史学、词赋，应者廖廖，生员不多。

改制终结

鸦片战争以后，由于资本主义的侵入，中国的封建社会日趋解体，一步步变成了殖民地、半殖民地社会，社会关系发生了深刻的变化。反映在教育领域是各类新式学堂渐渐兴起，逐步代替了儒学和书院，延续了千年的科举取士制度，最终被废除。中国近代教育的历史从此开始。

光绪二十七年（1901）清政府下令，将各州、县书院改办为学堂，兼习中学、西学。光绪三十一年（1905），科举废止后，省、府、州、县的大小书院，一律改为大、中、小三级学堂。使书院由古代迈向近代、现代，得以贯通中国教育的血脉。

近代杭州最早的一所官办小学，就是清光绪二十八年（1902）五月二十八日（阴历），由太庙巷的紫阳书院院长王同，禀经杭州仁和县萧治辉详准，将紫阳书院改制为仁和县学堂（县属官立小学堂）。它比西湖金沙港之崇文书院改制的钱塘县学堂，还要早二个月。仁和县学堂经费由原书院款项拨充，每年六千二百元。王同为首任堂长，招生一百三十名，分成四等，四年毕业。

光绪三十一年（1905）八月，原在西湖金沙港的钱塘县学堂（前身是崇文书院），迁至太庙巷与仁和县学堂合并，成为仁钱县学堂。翌年（1906）正月，钱塘县学堂从中分出，至今惠民路附近的周公井民居，单独设立，更名为钱塘县高等小学堂。而仁和县学堂则改名为仁和县高等小学堂，经费同藩司统筹支配，每年约五千元。

从紫阳别墅的创建到紫阳书院的终结，共达199年之久，经历了从商办到官办的过程。书院是文明进步的古代文化遗产，在近二个世纪内，紫阳书院，翰墨飘香，桃李芬芳，为浙江培养了大批人才，造福于民。杭人受书院熏陶，感其恩德，在紫阳书院内树碑刻铭曰：

凤山之门，有墅翼然。枕山之麓，江带其前。清池涌地，古木参天。石门曲径，屹立盘旋。经之营之，以诵以弦。额题紫阳，志景前贤。匪辞是工，惟道之肩。日将月就，裁狂激猥。国之四民，士为首焉。型方善俗，风教所先。予实有心，往复勖哉后人，视此铭镌。

（《紫阳别墅碑记》）

中国的书院，兴于中唐，晚唐至五代已具雏型，鼎盛于宋元，延续于明清，结束于清末。它对中国传统文化产生过极为深远的影响。中国的书院随着理学的兴盛而发展，随着外来文化的介入而结束其历史使命。但它的教育思想，教育理论，教学原理，教学方法，办学措施，对我们今天的教育和文化来说，仍有所启迪，值得借鉴。

三、网络属于IT吗？

网络属于IT。

IT是信息技术的简称，Information Technology,指与信息相关的技术。不同的人和不同的书上对此有不同解释。但一个基本上大家都同意的观点是，IT有以下三部分组成：

-----传感技术这是人的感觉器官的延伸与拓展，最明显的例子是条码阅读器；

-----通信技术这是人的神经系统的延伸与拓展，承担传递信息的功能；

-----计算机技术这是人的大脑功能延伸与拓展，承担对信息进行处理的功能。

所谓信息化是用信息技术来改造其他产业与行业，从而提高企业的效益。在这个过程中信息技术承担了一个得力工具的角色。