知白守黑景观设计（知白守黑景观设计图片）

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本文目录:

• 1、知白守黑是什么意思？

• 2、知其白守其黑的哲理是什么?

• 3、老子说，知白守黑，为天下式？

• 4、知白守黑是什么意思？

一、知白守黑是什么意思？

意思是对是非黑白，虽然明白，还当保持暗昧，如无所见。这是道家的消极处世态度。

成语出处

《老子》：“知其白，守其黑，为天下式。”

译文：知道他告诉，在他的黑色，为天下式。

扩展资料

出自春秋战国时期思想家老子的《道德经》。

原文如下：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。

译文如下：

深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，恢复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。

二、知其白守其黑的哲理是什么?

知其白守其黑的哲理是内心虽然明白,却安于沉默,是天下通行的法则。

知白守黑其实就是阴阳理论的延伸，简而言之就是要明白大是大非阴阳理论涵盖所有道理，是解决一切问题的总纲易经里称之为大象搞明白规律遵守其中的秩序规律和秩序既有显性的白也有潜在的、未探明的未知的黑显性地规律可以可以明令倡导和发展。

知其白守其黑哲理介绍

对于老子的这句话，充分了表明道家的阴阳的一种思想对我们中华民族的思想具有指导意义知其白守其黑，这也是大自然的万物发展的一种规律再说的具体一点就是阴阳变化转换的一种规律只要我们掌握这种规律对于天下式就变得非常简单了。

凡事都有两面性有的事情是我们看到的积极的一方面也可以看到消极的一方的有好的一方面也有坏的一方面甚至是有的看不到的一方面所以说我们行为处事待人接物衡量那个最好的使其达到最佳状态这也就是孔子所说的中庸之道。

所谓的太极走到极点就是开始转化了所以说知其白。必须守其才能把握事物的发展过程才能使一个事物以及万事万物达到一个完美的过程。这是一种很高级的智慧其实现在有我们的企业在应用这些。

三、老子说，知白守黑，为天下式？

《道德经》第二十八章：

【第三句】【第四句】

㊣知其白，守其黑，为天下式。

(深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。)

㊣为天下式，常德不忒，复归于无极。

(甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。)

90后酷说《老子》（28）▏为什么道德感越强的人，往往越不道德？

1、

北宋时期，有一位著名的词人叫晏殊。

“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”就是出自他笔下的千古名句。

有一年，宋真宗突然发布诏令说：

“提拔晏殊为东宫官，辅导太子读书。”

当时的文武群臣都十分惊讶，虽然晏殊是一位神童，才名远播。

但是论资排辈，晏殊毕竟太年轻。

而且太子的辅导老师可是未来的国师，所以挑选的时候皇帝一般都是慎之又慎。

为什么偏偏挑中了晏殊呢？

面对群臣的疑问，宋真宗说：

“近来京城的大小官员常常游玩宴饮，只有晏殊不为所动，闭门读书。

如此谨慎持重，正是东宫官的不二人选。”

如果是我们普通人，听到皇帝的亲口赞赏，一定会欣喜若狂甚至是四处炫耀。

但是，你猜猜晏殊是怎么回答的？

晏殊说：

“我其实也喜欢游山玩水，只是家里太穷。

若我是富贵人家，可能早就天天宴饮聚会去了。”

宋真宗哈哈大笑，不仅没有轻视他，反而对他实话实说的品格更加看重。

2、

当然，对于晏殊的动机，我们可以有两种猜测：

第一种，晏殊自己确实不喜欢游玩。

他的回答只是一番客套话，是为了显得合群，为了避免自己标新立异，引起众人的嫉妒。

第二种，晏殊认为自己确实没有游玩的条件。

他的回答是一种负责任的肺腑之言，是不对自己的人品轻易做道德判断。

因为他没有身处在富裕的环境，所以就不能断然认定自己受得了诱惑。

其实，两种动机都合理：

第一种动机也完全符合老子所强调的“和光同尘”。

不过，我个人倾向于第二种，证据是：

晏殊早年在考进士的时候，宋真宗当庭出了一个策论题目。

但是晏殊看了以后却说：

“我曾经私下做过此题目，为了公平起见，请陛下换其他的考题。”

——《宋史•列传七十·晏殊传》

所以，我们根据晏殊一向诚实的品格，可以推定他这一次回答应该也并没有撒谎。

3、

那么我们可以这样说：

第一种动机是对已经发生的事情“知其白，守其黑。”

第二种动机是对尚未发生的事情“知其白，守其黑。”

①对已经发生的事情“知其白，守其黑”很好理解：

就是保持自己独立性的同时，也要有一定程度的合群性。

②对尚未发生的事情“知其白，守其黑”，似乎就不那么好理解了。

所以，接下来我重点讲这一种。

4、

在心理学上，有一个现象叫“道德许可效应”。

什么意思呢？

在2001年，普林斯顿大学心理学家贝努瓦·莫林和戴尔·米勒曾经做过一项实验。

他们要求普林斯顿大学的本科生对两种类别的问题提出自己的看法：

第一个类别：

命题一：大多数女人真的不聪明；

命题二：大多数女人更适合在家里看孩子，而不是出来工作。

第二个类别：

命题一：有些女人真的不聪明；

命题二：有些女人更适合在家里看孩子。

看到第一个类别命题的学生们当场提出抗议，看到第二个类别命题的学生们态度比较中立。

5、

接下来，两位教授让座这两组大学生模拟招聘。

招聘的职位是建筑业、金融业以及一些高层职位。

他们所看到的简历和候选人当中，有男有女，条件和资历都旗鼓相当。

那么按照上面的实验，我们可以推论：

那些当场提出抗议的学生们一定没有性别歧视，而那些态度比较中立的学生们应该会有一定程度的性别歧视。

但是，实验的结果恰恰相反：

那些当场提出抗议的学生们，比态度中立的学生们在更大程度上选择了男性去担任所招聘的职位。

不仅如此，在测试种族歧视的实验中，结果是相同的：

那些强烈反对种族歧视的学生，反而更倾向于称赞白人。

这是为什么？

两位教授最后的结论是：

那些反应强烈的学生们因为驳斥了性别歧视和种族歧视的言论，从而自我感觉良好。

所以他们就会放松警惕，以至于更容易作出有歧视色彩的决定。

这并不是说他们想歧视，他们只是被自己之前良好表现所蒙蔽了。

简而言之一句话：

当你觉得自己的道德高尚的时候，更倾向于认为，自己无论做什么决定都是正确的。

6、

这一个结论，其实清末著名文学家刘鹗先生在他的著作《老残游记》中早就透露过了。

《老残游记·第十六回》就描写了玉贤和刚弼这两位清廉的昏官：

他们虽然一身正气，两袖清风。

但正因为如此，他们不听意见，妄臆断案，冤杀了许多好人。

本书中还有这么一段著名的话：

“赃官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。

盖赃官自知有病，不敢公然为非。

清官则自以为不要钱，何所不可？

刚愎自用，小则杀人，大则误国。”

所以刘鹗最后痛心疾首的感叹说：

“天下事误于奸慝者，十有三四。

误于不通世故之君子者，十有六七。”

虽然刘鹗先生所描述只是小说里的虚构情节，但是我们不忘了，小说往往来源于现实。

其实，在历史上这种昏聩的清官并非稀有动物。

7、

比如明朝就有一位阁辅叫温体仁（1573年—1639年）。

据史书记载，此人"斤斤自守，不殖货脯"，可谓是清廉如水。

但是他辅政八年，没有提出过任何一条经世济国的方略，没有建立过任何一点富民强兵的功业。

完全是一个十足的庸材，最可恨的是：

他披着清正廉洁的外衣，却隐藏着一颗偏执成魔的心。

他凭借一身正气博得了崇祯皇帝的信任后，在朝廷中培植党羽，排除异己，无所不用其极。

当初皇太极之所以能用一招低级的离间计便除掉袁崇焕，就是因为温体仁在崇祯面前的替他助攻才促成的。

所以，后来的《明史》将温体仁列入了“奸臣传”，评价曰：

“未尝建一策，惟日与善类为仇。 ”

——《明史·卷三百八十·奸臣》

你能想象这是堂堂的明朝正史对一个清官的评价吗？

8、

温体仁之所以敢肆无忌惮地打击异己，根本的原因就在于：

他认为自己从不受贿，是一位道德高尚的君子。

所以，既然自己的身上有一张“道德执照”。

那么凡是跟自己政见不合者，都是需要排挤出朝廷的小人。

君子对付小人，何错之有？

那么，我们现在用《道德经》给他诊断的话，就是：

“只知其白，不守其黑。”

他只看到了太阳光芒如炬的本性，却忽视了太阳也有黑子如晦的一面。

他只看到了自己清廉如水的品性，却忽视了自己也有偏执如牛的一面。

他并不知道，即使是光明伟岸的圣人也并非全知全能，他们也是有缺点的。

比如孔子就不懂稼圃，耶稣不懂算账。

释迦牟尼皇子出生，走在路上连猪都不认识。

苏格拉底则更加坦白，他索性宣称：

“我唯一知道的，是我一无所知。”

但是他真的一无所知吗？并不是。

他的意思其实是：

“我们每个人都要承认自己有局限性。”

换而言之：

“我们每个人都要敢于承认自己是有缺点的人。”

用老子的话说，不就是“知其白，守其黑”吗？

而那些“只知其白，不守其黑”的人，往往误以为自己没有缺点，一贯正确，于是总会走向极端。

这就是为什么道德感越强的人，往往越不道德的根本原因。

9、

所以，“知其白，守其黑，为天下式”的意思是：

“只有敢于承认自己有缺点的人，才是天下人应该学习的榜样。”

晏殊就做得到了这一点：

他知道人性是脆弱的，所以他并不敢保证：

当自己腰缠万贯的时候，一定还能守得住贫穷时的节操和原则。

也正因为他知道自己的弱点所在，所以才会时时提防，日日警醒。

就好像你在大门口养了一条藏獒，自然会吓走那些妄图前来窃取你“良心”的小偷。

唯有如此，一个人的德行才会扎根于内心深处，如同定海神针一样不会随着周围环境的变化而变化。

他不会今天是一套准则，明天又是另一套准则；

他不会贫穷时是一副模样，富贵时又是另一副模样；

他不会面对服务员是一副嘴脸，面对领导又是另一副嘴脸。

这就叫做“常德不二”，这种状态也可以叫做“太极”。

我们顺着“常德不二”这个台阶，再往上走一层，就会踏入“无极”的境地。

“无善无恶，无贵无贱，无高无低，无人无我。”

10、

但是试问：

我们这些芸芸众生，有几个人能够达到任他环境千变万化，我自不忘初心的“太极”之境呢？

又有几个人能够达到忘记自我，“化掉初心”的“无极”之境呢？

所以老子才会提出一个方案：

“知其白，守其黑，常德不忒，复归于无极。”

作者：紫侠狼，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。

四、知白守黑是什么意思？

意思是：深知什么是明亮，却安于暗昧的地位。

出处：《老子·第二十八章》——春秋·老子

原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归於婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归於朴。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归於无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

释义：深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。

甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。

甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。

这句话的意思是教人处世之道，自己一定要明白是非对错，而外表要装成愚钝，对世俗之流既不赞美也不批判，沉默笑看尘世，与"大智若愚"有同工之妙，实乃大隐于市之道。

这句话出自《老子》第二十八章:"知其白，守其黑，为天下式。"

《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

扩展资料

老子说，“知其白，守其辱，为天下谷。”这句话也是人们相当熟的名言。“辱”是一个借字，本字是的意思是黑点，或者引申为暗昧。

深知明亮，却安于暗昧，就可以成为天下的川谷。川谷是个比喻的说法，我们可以理解为众望所归。这是形容一种处世的心态。在这里我们似乎可以作一些发挥，展开其中所蕴涵的几个道理。

首先，我们对明白光鲜的那一面是要承认的。有些人解老子，看老子否定盛满，便拒绝盛满，甚至持视而不见的态度。

老子是说过“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保”，确实劝说人们“功遂身退”。但如果在盛满的时候还视而不见的话，显然此人让人觉得有点“孺子不可教也”。对此我们应该保持客观而清醒的务实态度，只有实事求是地确认现状才能解决问题。

其次，“守其辱。”深知明亮，甚至正处在光艳耀眼的状态之中，那么就需要作一个合适的选择，虽然不一定必须按照老子所说的，但他的这句话是个很好的提醒。再次，知其转化。

参考资料来源：中国网-解读老子：知其白，守其辱，为天下谷。

以上就是小编对于知白守黑景观设计问题和相关问题的解答了，如有疑问，可拨打网站上的电话，或添加微信：1454722008

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