中国传统形象（中国传统形象共生创意画）

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本文目录:

• 1、为什么苏轼最能代表中国传统士大夫的形象？

• 2、夷羿形象和中国传统文化中的形象有何不同？

• 3、狼在中国传统文化中的形象，谈一下对这一形象的认识

• 4、猫头鹰在中国传统文化中是什么形象？

一、为什么苏轼最能代表中国传统士大夫的形象？

苏轼作为诗、文、书、画无所不能、异常聪明敏锐的文艺全才，是中国后期封建社会文人们最喜爱的对象。其实，苏的文艺成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要逊色一筹。然而他在中国文艺史上却有巨大影响，是美学史中的重要人物，道理在哪里呢？我认为，他的典型意义正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鲜明人格化身。他把中晚唐开其端的进取与退隐的矛盾双重心理发展到一个新的质变点。

苏轼一方面是忠君爱国、学优则仕、抱负满怀、谨守儒家思想的人物。但要注意的是，苏东坡留给后人的主要形象并不是这一面，而恰好是他的另一面。这另一面才是苏所以为苏的关键所在。苏一生并未退隐，也从未真正“归田”，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何空头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而且是一种对社会的退避；它不是对政治杀戮的恐惧哀伤，而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竟有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。这当然比前者又要深刻一层了。对政治的退避是可能做到的，对社会的退避实际上是不可能做到的。这便成了一种无法解脱而又要求解脱的对整个人生的厌倦和感伤。

正是这种对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思；于是，行云流水，初无定质，嬉笑怒骂，皆成文章。苏轼在美学上的追求是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味，一种退避社会、厌弃世间的人生理想和生活态度，反对矫揉造作和装饰雕琢，并把这一切提到了某种透彻了悟的哲理高度。无怪乎在古今诗人中，就只有陶潜最合苏轼的标准了。苏轼发现了陶诗在极平淡朴质的形象意境中，所表达出来的美，把它看作是人生的真谛，艺术的极峰。但与陶渊明、白居易等人毕竟不同，其中总深深地埋藏着某种要求彻底解脱的出世意念。无怪乎朱熹最不满意苏轼了，他宁肯赞扬王安石，也决不喜欢苏东坡。他感受到苏轼这一套对当时社会秩序具有潜在的破坏性。苏东坡生得太早，他没法做封建社会的否定者，但他的这种美学理想和审美趣味，却对从元画、元曲到明中叶以来的浪漫主义思潮，起了重要的先驱作用。直到《红楼梦》中的“悲凉之雾，遍布华林”，更是这一因素在新时代条件下的成果。苏轼在后期封建美学上的深远的典型意义，其实就在这里。

二、夷羿形象和中国传统文化中的形象有何不同？

【内容摘要】孟获这一名字为世人所熟知得益于家喻户晓的小说《三国演义》，“七擒孟获”这一故事使得孟获的形象在人们心中根深蒂固。但在西南少数民族民间文学中的孟获形象则与汉族史料记载中的存在较大差异。文章结合西南地区布依族、彝族、白族的民间文学与汉族史料对孟获形象进行比较分析，从而呈现出更加立体、丰富的孟获形象。

【关键词】传说 民间故事 史料 孟获形象

提起孟获，汉族人脑海中浮现的定是那个有勇无谋，被诸葛亮“七擒七纵”的少数民族头领，汉族史料中记载的孟获大都如此。但在西南少数民族人民心中，他有着许多身份，他是彝族人民的先祖、英雄和神明;他是布依族伟大的民族英雄;他也是白族人痛恨的强盗。文章首先列出汉族史料中有关孟获的部分记载，再讲述西南少数民族文学中关于孟获的传说故事。通过比较，既能使得孟获这一形象不再单调，也可以看出汉族史料和西南少数民族文学中的孟获有着很大差异。文章一方面着力呈现出不一样的孟获，一方面也将对孟获这一形象的多样性进行分析。

一.史料记载中的孟获

《三国志·蜀志·诸葛亮传》对诸葛亮南征的记录只有寥寥十二个字：“三年春，亮率众南征，其秋悉平。”最早记载诸葛亮曾到过云南永昌境内的是唐人樊绰的《云南志》：“永昌城，古哀牢地，在点苍山西六日程，西北去广荡城六十日……西边大洞川，亦有诸葛武侯城。”对孟获这一人物更是只字未提。

而时代相差不远的《汉晋春秋》《华阳国志·南中志》都有记载，在《汉晋春秋》中如此记载：“建兴三年，亮在南中，所在战捷。闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。既得，使观于营阵之间，问曰：‘此军何如？获对曰;‘向者不知虚实，故败。今蒙赐看营陈，若只如此，既定易胜耳。亮笑，纵使更战，七纵七擒，耳亮犹遣获。获止不去，曰：‘公，天威也，南人不复反矣。”《华阳国志·南中志》中则记载：“孟获为御史中丞中丞威慑百僚，乃以夷叟为之者，以其无族姻，远朋党也。”元人张道宗的《纪古滇说集》详细记载了孟获抵御诸葛亮的事迹：“三国蜀汉丞相诸葛亮征越嶲，乃建兴三年春，至南中，所在战捷，由是斩雍闿等。雍闿乃益州军之耆帅，阻抗汉兵，亮斩之，遂平。时孟获替为梁王，诱扇诸夷，越嶲皆应。……亮经会川，历三绛，弄栋而抵永昌，断九龙山脉以泄王气，遂时孟获生擒于营，使观营垒，七擒七纵，以知亮有天威也。回兵白崖，立铁柱以绝南征，改益州曰建宁，以仁果十七世孙张德龙那领之。”

由此可以看出孟获所处年代为公元225年刘备死后至诸葛亮掌权的这段时间。那时候南中多郡都发生了叛乱，反抗蜀国的统治，其中益州大姓雍闿的势力最大，孟获曾经说服联络益州各叟族和雍闿联合叛乱。雍闿死后，孟获成为叛军的首领，继续对抗蜀国军队。在与诸葛亮的对战中落败，被生擒。《汉晋春秋》中出现了“七擒孟获”这个典故，但是在《华阳国志·南中志》中只被生擒了一次：“夏五月，亮渡，进征益州，生虏孟获。”之后孟获诚服，获封御史中丞;“亮收其俊杰建宁霎习、朱提孟淡及获为官属，习官至领军，淡辅汉将军，获御史中丞。”这段话说明诸葛亮十分肯定孟获的才干以及西南夷叟对于诸葛亮的敬佩。

根据史料我们不难看出，孟获作为当时云南少数民族首领，勇于抵御外敌，有勇;善于鼓动人心，有谋;能与诸葛亮长时间对峙，其谋略在少数民族领袖中并不常见;七擒七纵后归顺，顽强却不顽固，能得到诸葛亮赏识在蜀汉任高官岂是庸碌之辈。

二.西南少数民族民间文学中的孟获形象

1.彝族民间故事中的孟获形象。彝族《孟获的传说》有不同的版本，其中楚雄流传的版本说孟获住在昆明坝子里，领众人引黑龙潭水入坝筑造了昆明城。后来诸葛亮南征，孟获兵败被杀，可是当晚上星星出来后他又活了过来继续战斗，官兵十分惊讶但却无计可施。谁知孟获的小妾被官军贿赂泄露了这个重要的秘密，官兵再抓住他就把他的心烤干，他就再也活不过来了。孟获死后变成了神，埋在昆明的一个桥底下，并有预言当扁担开花的时候孟获就会活过来。在这个传说中孟获被描绘成一个神通广大，能在短时间引水造城的神人，并且有不死之身，带领人民抵御外敌。可以看出彝族人民对于孟获的崇敬，他的英雄气概一直激励着彝族人民，并且盼望他能够早日归来。

而在云南宣威地区由高理发口述的《孟获的传说》中，孟获的彝名为“则朵阿窝”，他出生时天降异象，从小聪明过人，勇猛不凡。十岁时出去学得十八般武艺，回家报了父仇后受人尊敬当上了彝族的头领。在孟获当头领的这段时间，村寨已经可以自给自足，所以孟获拒绝给蜀国纳贡。随之诸葛亮南征，孟获带兵抗争，七次被擒，不过也抓住了诸葛亮五次，最后孟获十分感动，答应了诸葛亮的请求，到蜀国做官了。诸葛亮和孟获结为兄弟，孟获在诸葛亮北伐过程中立下汗马功劳，最后战死沙场。汉人和彝族人民都称赞他的光辉事迹。

而在四川凉山地区则流传着另一个版本有关于孟获的传说：《勒格诗惹》，这篇长篇英雄传说具有很高的史料价值，由李鉴踪前辈于1986年春天在四川凉山彝族自治州采集。古时候，在勒格峨卓①这个地方，住着一个聪明智慧、勤劳勇敢的彝族部落首领，他的名字叫勒格勒普，属于木勿勒格氏族。由于他聪明能干，当地的部落民都尊敬地叫他为勒格诗惹②，他的汉族名字就是孟获。诸葛亮南征的时候，雍格诗惹作为部落头领带领族人迎战，结果只有他吃了败仗，所以大家一致推举勒格诗惹也就是孟获为盟主。孟获先是和诸葛亮斗智，虽然输了但也把诸葛亮引入陷阱。孟获联合其他三个诗惹围攻诸葛亮，打了九年仍然没有战胜他。于是双方最后商定：一，停战，孔明撤军;二，蜀国可以过来和彝族人做买卖;三，各诗惹分管自己的地盘，蜀国不能干涉。这个结局就明显和汉族史料及楚雄地区的“平定南中”大不相同。

无论是楚雄、宣威还是凉山地区，在彝族民间文学中，我们都能深刻体会到彝族人民对孟获这个民族英雄的无比崇敬。

2.布依族民间文学中的孟获形象。不仅仅是彝族，其他少数民族如布依族也流传着孟获的传说。由兴义县田维珍等讲述，李子和等人整理收集的《花米饭》就把孟获作为当地布依族的民族领袖。兴义县下五屯一带，每年旧历六月二十四，每家每户都会用各种果子把米饭染成各种颜色，与生牛肉放在一起，用来祭祀民族领袖孟获。

故事大概讲的是很久以前孟获是当地布依族的首领，他很会打猎、种庄稼，并把这些技能教给村民，乡里的老百姓都很爱戴他。诸葛亮南征来到这里，孟获和他鏖战不休，难分胜负。后来孟获被孔明用计抓住了两次，他十分佩服诸葛亮的本事，诸葛亮也尊敬他，两人结为挚友，约定以后互不侵犯。可是当诸葛亮回去后，蜀国的一个边将带着许多人马过来了，他住在离孟获村子不远的地方。他打着蜀国的旗号剥削敲诈百姓，还侮辱孟获，要孟获叫他叔。孟获义愤填膺，集合百姓把他的军队打得屁滚尿流，还戳瞎了边将一只眼。那边将一直准备报仇，直到有一天他得知孟获要去山上祭祖，于是一大早就带人在路边设下埋伏，孟获不知情，结果被包围了。厮杀一天后最后只能乘着雾大逃到山上去了。山上的孟获过着原始人的生活，靠各种颜色的野果和生牛肉为生。这边瞎眼边将听说孟获跑了，暴跳如雷，于是把努力发泄到村民身上，打算把村子烧了。孟获在山上看着火光冲天的村子，忍无可忍冲下山保护村民。在一番苦战后孟获战死。据说诸葛亮知道这件事后十分悲伤，并且下令判了边将死罪。村子里的人十分怀念孟获，于是每到旧历六月二十四他们都会祭祀他。大家想到他在山上吃的五颜六色的果子，就用染色的米饭和生牛肉祭祀他。

3.白族民间文学中的孟获形象。在滇西的大理白族也流传着大量关于孟获的传说，但是和彝族与布依族相比较，孟获这一形象竟与《三国演义》中更为相似，诸葛亮的地位显著提高，有的白族村民更是将他奉为神仙。

比如在祥云县流传的《诸葛寨的传说》中，面对西征的诸葛亮，孟获并不是拼死抵抗，而是连夜逃到祥云县，最后还是被诸葛亮在一棵空心树下的山洞里被抓获，并处死。剩下的传说则是关于诸葛亮如何利用自己的神机妙算打败另一个山大王“梁王”，后来，崇拜诸葛亮神机妙算的人们，就把当年诸葛亮驻扎国的小山称为“诸葛寨”。而在苍山脚下的西洱河边又流传着《诸葛亮与塘子铺》这个传说，传说诸葛亮六擒六纵孟获后，孟获带着残兵败将往哀牢山逃，求助于“藤”国，沿路还烧杀抢掠，无恶不作。于是诸葛亮为了救百姓于水火之中，在塘子铺安营扎寨，誓要七擒孟获。与《三国演义》中如出一辙，诸葛亮用火攻击败了藤甲兵，第七次抓住了孟获。七次被擒的孟获再也无颜面反抗，表示愿意归顺。诸葛亮还好言相劝：‘这次南征，是为了蜀国统一大业，并非为了抢夺你的地盘，只要你愿意归顺，你的地盘还归你管。诸葛亮班师回朝，但是塘子铺的居民都依依不舍，于是诸葛亮就赐给他们刘、杨、郭、李、路五个姓。最后等到诸葛亮去世后，塘子铺的村民把诸葛亮奉为“五姓名首来安景帝”，年年祭祀，直到今天。

三.结论

通过汉族史料和《三国演义》的对比，可以看出就如鲁迅先生在《中国小说史略》所言：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛亮多智而近妖。”为了凸显诸葛亮的足智多谋，《三国演义》极力贬低孟获，而掩盖了孟获的真实形象。再通过汉族史料与彝族和布依族传说相比较，不难发现这两族人民对于民族英雄的无比崇敬和对侵略者的痛恨。最后再将白族与其他两个民族传说中的孟获形象一对比，不禁感叹汉族文化通过诸葛亮这个形象在白族中的传递之广，影响之深。

注释

①峨卓：高原上的一个坝子。

②诗惹：彝族人心目中的神仙。

参考文献

[1]江应梁.诸葛亮与孟获[N].昆明：云南日报，1957（4）.

[2]潘民中.孟获族属考[J].许昌：许昌师范学院学报，2013（6）.

[3]（东晋）陈寿著.三国志[M].上海：上海古籍出版社，2016（11）.

[4]（唐）樊绰撰赵吕甫校释[M].云南志校释.北京：中国社会科学出版社，1985（

三、狼在中国传统文化中的形象，谈一下对这一形象的认识

狼在中国传统文化中没啥好印象，这两年狼图腾火了一把，似乎想扭转狼在人们心中的传统形象，不过还是不成功，仅仅从一点来说就让人对这种动物无感，狼大概是自然界中唯一一种存在无意义杀戮的掠食动物，别的动物基本是只有在肚子饿的时候，扑杀猎物，而狼不是，就是肚子不饿，他们也会主动袭击猎物，所以与狼图腾中相反，草原上的牧民从来就没有狼崇拜的文化，他们最恨的就是狼了，见了狼崽子都是统统斩草除根

四、猫头鹰在中国传统文化中是什么形象？

要知道有文化差异这个东西，不同的地区有不同的解释，比如：中国把龙看作护国神兽、印度把牛看作神灵化身、泰国则把大象看作祥瑞圣兽。

猫头鹰的综合特征：

1、被视作与阴间相通的使者，见证夜晚不洁之物的监视者，通晓被隐藏起来的知识（指魔法、巫术），同时充满智慧，在一些神话中更是智慧之神和公正之神的象征，如希腊、罗马、埃及的神话。

2、它是色盲，是唯一不能分辨色彩的鸟类。

3、酷爱独居。

总之，如果你要把猫头鹰的特征拟人化，意味着这个人拥有（乱写）：

1、求学心、好奇心很重，所谓打破砂锅问到底，不至死时不罢休，因此很可能有非凡的智慧，也可能没有，变成聪明反被聪明误。即使博学多才，也可能会招惹到奇奇怪怪的事（或许是主动的），也就是喜爱作死。

2、公正客观、一板一眼、毫无人情味，眼里只能看到事物的自然规律，有着犹如时钟般的精确观察力，能看透规律，注意力强，它们几乎不会放过被盯上的老鼠，因此多被作为智慧与知识的象征，难以被情感和杂念所影响。

3、喜爱独居、喜欢夜晚、和鬼神挂钩，意味着性格很可能孤僻古怪，异常的不合群，讨厌人多吵杂的地方，和圣人们一样，喜欢在自己的夜晚世界里一个人呆着，在这种情况下能力才能百分百发挥，很喜欢单干，一般情况下人多反而误事，当然，建立在能力很强的情况下，但即便能力很强，很可能干得都是那种一失败就万劫不复的事。

以上多为优势和需要注意的地方，而劣势在于：

1、所谓知识是无穷无尽的，用有限的生命和无限的知识杠上，很可能不得善终，说的明白一点：心浮气躁，精神错乱。

2、一板一眼的思想性格，很可能被情感所累，你越是不讲人情，别人越是有办法压你一头，让你左右为难，所谓道高一尺，魔高一丈，即使难以被情感和杂念所影响，也不是完全能免疫的，除非你真的能看透红尘，不为外物所动。

3、由于喜欢单干，而且性格古怪，老实讲，很少有人会喜欢你，甚至信任你一丁点，因为你很可能就是不信任别人的人，你只相信事物的规律，从来都是把“人”字过滤掉的。

以上就是关于中国传统形象相关问题的回答。希望能帮到你，如有更多相关问题，您也可以联系我们的客服进行咨询，客服也会为您讲解更多精彩的知识和内容。

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