文章之为用必假乎书

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本文目录:

• 1、汪琬《传是楼记》劝学散文作品原文翻译及译文鉴赏

• 2、答陈师仲主簿书文言文

• 3、《菜根谭》读后感

• 4、《汉魏六朝散文·司马迁·屈原贾生列传(节选)》原文鉴赏

一、汪琬《传是楼记》劝学散文作品原文翻译及译文鉴赏

〔清〕汪琬《传是楼记》全文：

昆山徐健庵先生，筑楼于所居之后，凡七楹。间命工木为橱，贮书若干万卷，区为经史子集四种，经则传注义疏之书附焉，史则日录家乘山经野史之书附焉，子则附以卜筮医药之书，集则附以乐府诗余之书，凡为橱者七十有二，部居类汇，各以其次，素标缃帙，启钥灿然。于是先生召诸子登斯楼而诏之曰：“吾何以传女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染旧矣。盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴。然则吾何以传女曹哉？”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣！”遂名其楼为“传是”，而问记于琬。琬衰病不及为，则先生屡书督之，最后复于先生曰：

甚矣，书之多厄也！由汉氏以来，人主往往重官赏以购之，其下名公贵卿，又往往厚金帛以易之，或亲操翰墨，及分命笔吏以缮录之。然且裒聚未几，而辄至于散佚，以是知藏书之难也。琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而勿守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。夫既已读之矣，而或口与躬违，心与迹忤，采其华而忘其实，是则呻占记诵之学所为哗众而窃名者也，与弗读奚以异哉！

古之善读书者，始乎博，终乎约，博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也。善读书者根柢于性命而究极于事功：沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也。尊所闻，行所知，非善读书者而能如是乎！

今健庵先生既出其所得于书者，上为天子之所器重，次为中朝士大夫之所矜式，藉是以润色大业，对扬休命，有余矣，而又推之以训敕其子姓，俾后先跻巍科，取膴仕，翕然有名于当世，琬然后喟焉太息，以为读书之益弘矣哉！循是道也，虽传诸子孙世世，何不可之有？

若琬则无以与于此矣。居平质驽才下，患于有书而不能读。延及暮年，则又跧伏穷山僻壤之中，耳目固陋，旧学消亡，盖本不足以记斯楼。不得已勉承先生之命，姑为一言复之，先生亦恕其老悖否耶？

〔注〕

徐健庵：名乾学，字原一，号健庵，昆山(今属江苏)人，顾炎武甥。康熙九年进士，官至刑部尚书。曾充《明史》总裁官，兼总纂《大清一统志》、《清会典》。藏书甚多，有《传是楼书目》。

素标缃帙：白色的标签，浅黄的函套。

女曹：汝等。女，即“汝”。

性命：中国古代哲学概念。《易·乾》：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”意为大自然的运行变化(迎来冬天)，万物各自静定精神，保全太和元气，以利于守持正固(等待来年生长)。——用黄寿祺、张善文《周易译注》译文。“性命”，尚秉和《周易尚氏学》释为“精神”。事功：事业和功绩。

对扬休命：对扬， 对答颂扬。休命， 美善的命令。《尚书·说命下》：“敢对扬天子之休命。”

膴(wǔ 五)仕：高官厚禄。《诗·小雅·节南山》：“琐琐姻亚，则无膴仕。”毛传：“ 膴，厚也。”

跧(quán 全)伏：蜷伏，此指隐居。

这篇文章可视为一篇“劝学”文。围绕着“传是”二字，文中提出了两个问题，即：为什么要“传是”，“传是”的益处是什么。“是”指书籍。劝勉勤学苦读的文章古已有之，作者借写“传是楼”记而把它引入“劝学”这一主题，无疑增强了文章的感染力。

文章的前一部分借“传是楼”主人徐健庵的话提出了为什么要“传是”。徐氏云：“盖尝慨夫为人之父祖者，每欲传其土田货财，而子孙未必能世富也；欲传其金玉珍玩、鼎彝尊斝之物，而又未必能世宝也；欲传其园池台榭、舞歌舆马之具，而又未必能世享其娱乐也。吾方以此为鉴……”因指书而欣然笑曰：“所传者惟是矣。”以三个长排比句，缓缓道出楼主人之所以“传是”而非其他的理由，同时楼主人那种自得的心理也跃然纸上，尤其是“指书而欣然笑曰”一句，可谓画龙点睛之笔，使楼主人那种自得的神态大放光彩。而两个“吾何以传女曹哉”，前后映照，凸现了楼主人为自己选择的正确而兴奋不已的心态，强化了文章“劝学”的意味，为作者在后文对“劝学”加以生发论证作了铺垫。虽说，田地货财、金玉珍玩、鼎彝尊斝、园池台榭、舞歌舆马等如过眼云烟，不能“世富”、“世宝”、“世享”，但传书籍给后代是否也能长久保存、拥有呢？这自然是不一定的。作者就此提出了自己的观点，即“藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难。是故藏而弗守，犹勿藏也；守而弗读，犹勿守也。”这里又以三个排比长句，使作者的观点逐层深入展开，其中提出了藏与守、守与读、知与行之间的相互关系，而最关键的还是知与行的关系，要把所学到的知识运用到实际生活中去，躬体而心得之才是善读书的上策。这种观点是难能可贵的，在今天仍具有现实意义。这是一方面。另一方面，善读书者不仅要做到躬体心得，而且要“始乎博，终乎约。博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也”。一句话，要脚踏实地，既博又专。博，拓宽知识的广度；约，有利于对某方面知识进行深度的钻研，二者相辅相成。这是做学问必备的条件。总之，“尊所闻，行所知”，才无愧于自己所藏之书，所守之书，所读之书。当然有立也有破，作者在论证如何做一个善于读书的人时，对那些读死书或华而不实、哗众取宠的学风，是持否定态度的。

还应看到，作者毕竟是封建文人，其观点不可能不受到时代的制约和传统文化的影响。这主要表现在为学的目的上，即“藉是以润色大业，对扬休命”，“跻巍科，取膴仕”，未能脱出“学而优则仕”，“书中自有黄金屋，书中自有青云路”的俗套。

从文章的题目看，是篇记叙文，从文章行文的形式来看，却是一篇论说文。开头以楼主人的话提出问题——为什么取名“传是”；中间部分属论证问题，有立有破；最后提出“传是”的好处，属于解决问题。至于文中骈散夹杂，错落有致，问答起伏，波澜横生，尤其是几组长排比句的运用，增强了行文的气势。同时，文中集叙事、描写、议论、抒情为一体，更显得摇曳多姿，引人入胜。

二、答陈师仲主簿书文言文

1. 答陈师仲书 苏轼

答陈师仲书：

轼顿首再拜钱塘主簿陈君足下。曩在徐州，得一再见。及见颜长道辈，皆言足下文词卓伟，志节高亮，固欲朝夕相从。适会讼诉，偶有相关及者，遂不复往来。此自足下门中不幸，亦岂为吏者所乐哉！想彼此有以相照。已而，轼又负罪远窜，流离契阔，益不复相闻。今者蒙书教累幅，相属之厚，又甚于昔者。知足下释然，果不以前事介意。幸甚！幸甚！自得罪后，虽平生厚善，有不敢通问者，足下独犯众人之所忌，何哉？及读所惠诗文，不数篇，辄拊掌太息，此自世间奇男子，岂可以世俗趣舍量其心乎！诗文皆奇丽，所寄不齐，而皆归合于大道，轼又何言者。其间十常有四五见及，或及舍弟，何相爱之深也。处世龃龉，每深自嫌恶，不论他人。及见足下辈犹如此，辄亦少自赦。诗能穷人，所从来尚矣，而于轼特甚。今足下独不信，建言诗不能穷人，为之益力。其诗日已工，其穷殆未可量，然亦在所用而已。不龟手之药，或以封，安知足下不以此达乎？人生如朝露，意所乐则为之，何暇计议穷达。云能穷人者固缪，云不能穷人者，亦未免有意于畏穷也。江淮间人好食河豚，每与人争河豚本不杀人，尝戏之，性命自子有，美则食之，何与我事。今复以此戏足下，想复千里为我一笑也。先吏部诗，幸得一观，辄题数字，继诸公之末。见为编述《超然》、《黄楼》二集，为赐尤重。从来不曾编次，纵有一二在者，得罪日，皆为家人妇女辈焚毁尽矣。不知今乃在足下处。当为删去其不合道理者，乃可存耳。轼于钱塘人有何恩意，而其人至今见念，轼亦一岁率常四五梦至西湖上，此殆世俗所谓前缘者。在杭州尝游寿星院，入门便悟曾到，能言其院后堂殿山石处，故诗中尝有“前生已到”之语。足下主簿，于法得出入，当复纵游如轼在彼时也。山水穷绝处，往往有轼题字，想复题其后。足下所至，诗但不择古律，以日月次之，异日观之，便是行记。有便以一二见寄，慰此惘惘。其余慎疾自重。不宣。轼顿首再拜。

2. 答李方叔书

【与李方叔书】

轼顿首方叔先辈足下。屡获来教，因循不一裁答，悚息不已。比日履兹秋暑，起居佳胜。录示《子骏行状》及数诗，辞意整暇，有加于前，得之极喜慰。累书见责以不相荐引，读之甚愧。然其说不可不尽。君子之知人，务相勉于道，不务相引于利也。足下之文，过人处不少，如《李氏墓表》及《子骏行状》之类，笔势翩翩，有可以追古作者之道。至若前所示《兵鉴》，则读之终篇，莫知所谓。意者足下未甚有得于中而张其外者；不然，则老病昏惑，不识其趣也。以此，私意犹冀足下积学不倦，落其华而成其实。深愿足下为礼义君子，不愿足下丰于才而廉于德也。若进退之际，不甚慎静，则于定命不能有毫发增益，而于道德有丘山之损矣。古之君子，贵贱相因，先后相援，固多矣。轼非敢废此道，平生相知，心所谓贤者则于稠人中誉之，或因其言以考其实，实至则名随之，名不可掩，其自为世用，理势固然，非力致也。陈履常居都下逾年，未尝一至贵人之门，章子厚欲一见，终不可得。中丞傅钦之、侍郎孙莘老荐之，轼亦挂名其间。会朝廷多知履常者，故得一官。轼孤立言轻，未尝独荐人也。爵禄砥世，人主所专，宰相犹不敢必，而欲责于轼，可乎？东汉处士私相谥，非古也。殆似丘明为素臣，当得罪于孔门矣。孟生贞曜，盖亦蹈袭流弊，不足法，而况近相名字乎？甚不愿足下此等也。轼于足下非爱之深期之远，定不及此，犹能察其意否？近秦少游有书来，亦论足下近文益奇。明主求人如不及，岂有终汩没之理！足下但信道自守，当不求自至。若不深自重，恐丧失所有。言切而尽，临纸悚息。未即会见，千万保爱。近夜眼昏，不一！不一！轼顿首。

3. 陆游写的《答刘主簿书》是什么内容,在当时有什么背景

陆游（1125年11月13日-1210年1月26日）。绍兴三十二年进士，官至宝章阁待制。中年曾在川陕一带参加军旅生活。

史料对《答刘主簿书》记载较少，但根据历史背景就能推断当时作者的情感和主旨，主要是任魁首时对主簿的一些建议看法，对时局的判断。

《答刘主簿书》中：“至中原丧乱，诸名胜渡江，去前辈尚未甚远，故此风犹不坠。不幸三二十年来，士自为畦畛甚狭，……呜呼陋哉！”“三二十年”是约略计数的习惯说法，是指超过二十而不足三十，这里是指南渡之后的时段长度，也是陆游写这篇《答刘主簿书》的时间位置；文中向刘主簿表示“某愿就学焉”，可见当时确实还没有师从曾几。曾几字吉甫，其先赣州人，徙居河南府（治河南洛阳）， 陆游曾师从曾几。陆游绍兴二十八年（1158年）入闽任宁德县主簿，绍兴三十二年进士。所以应该是他任主簿之前所著。历史资料对陆游的二三十岁记载较少，主要是通过之后的诗文对他的生平进行推断描述。

生平：

(27岁)1151年 陆游只身离开了故乡山阴以他扎实的学识功底和才气横溢的文思博得了考官陆阜的赏识，被荐为魁首。

（推断为此期间著《答刘主簿书》）

(29岁)1153年 参加进士考试，名列第一。因为他平常“喜论恢复”，又名在奸臣秦桧之孙秦埙的前头，所以在复试的时候，被秦桧除名。

(31岁)1156年秦桧病死，陆游的仕途开始明朗。

(34岁)1159年 陆游入闽任宁德县主簿.有善政，受百姓爱戴。

(39岁)1164年 赐进士出身。

4. 答陈商书文言文及翻译

你好：

《答陈商书》原文如下：

愈白：辱惠书，语高而旨深，三四读尚不能通晓，茫然增愧赧；又不以其浅弊无过人知识，且喻以所守，幸甚！愈敢不吐情实？然自识其不足补吾子所须也。

齐王好竽，有求仕于齐者操瑟而往，立王之门三年不得人。叱曰：“吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合轩辕氏之律吕。”客骂之曰：“王好竽而子鼓瑟，虽工，如王不好何？”是所谓工于瑟而不工于求齐也。今举进土于此世，求禄利行道于此世，而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比欤？文虽工不利于求，求不得则怒且怨，不知君子必尔为不也故区区之心，每有来访者，皆有意于不肖者也。略不辞让，遂尽言之，惟吾子谅察。

译文为：

韩愈陈说：承蒙你赐书，语言高妙而意旨深奥，读了三四遍还没有读懂，惘然增加羞愧；你又否定了自己的浅陋无过人的智能和见识，并且以自己所坚守的作文之道相告，真是大幸！我怎敢不对你吐露真情？然而，我自己知道我的见解不能够满足你的需要。

当年齐湣王好听吹竽，有个想到齐国求官的人拿着瑟到齐国，在齐王的门口站了三年而不被邀请入内。他大声叱骂说：“我鼓瑟技艺高超，能使鬼神感动，我鼓瑟完全合于轩辕氏的乐律和音律。”有客人骂他说：“齐王好听吹竽，而你只会鼓瑟，即使你技艺高超，但齐王不喜欢，你有什么办法？”这就是所说的精于鼓瑟而不精通于求齐王之道。如今在这个社会上考进士，在这个社会上求利禄、求推行自己的政治主张，但在写文章方面却一定让全社会的人都不喜欢，岂不是和操瑟立于齐王之门以求仕的人一样吗？文章虽然写得精工，但不利于求仕，求官得不到就发怒，就怨恨，孰不知你一定要写这样艰涩之文是不对的！因此，凡有来访者，我本人的真挚情意，都倾向于文章之不至者。我一点也不谦让，于是就言无不尽了，希望你详察而见谅。

希望能帮上你的忙。

5. 韩愈[答窦秀才书]全文翻译

答窦秀才书① 愈白：愈少驽怯②，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉③。

念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。

是固学成而道益穷④，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，喘喘焉无以冀朝夕⑤ 。

足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科⑥。今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。

身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也。

若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临愧耻而不敢答也。

钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稛载而往，垂橐而归⑦，足下亮之而已⑧。愈白。

6. 语文.文言文《宋史,尹洙》翻译

尹洙，字师鲁，河南人。年轻时与哥哥尹源都以儒学出名。考取进士，调任正平县主簿。历任河南府户曹参军、安国军节度推官、光泽知县。考试书判成绩优秀，改任山南东道节度掌书记、伊阳知县，有能干的名声。因为大臣的推荐，被召回朝考核，任馆阁校勘，升太子中允。正好范仲淹被贬官，皇帝在朝堂中宣读诏谕，警诫各级官吏不要结党营帮。尹洙上奏说“：范仲淹素来赤胆忠心光明磊落，臣与他是师生兼朋友的关系，也就是范仲淹的党羽。如今范仲淹因为结党营帮被治罪，臣也不能苟且免罪。”宰相发怒，革了他馆阁校勘的职，再去任掌书记、唐州酒税监。

西北地区长期平安无事，尹洙做了《叙燕》、《息戍》两篇文章，认为战备不可松弛。

尹洙又写了《述享》、《审断》、《原刑》、《敦学》、《矫察》、《考绩》、《广谏》，与上两篇合成《杂议》共计九篇奏上给朝廷。

尹洙为人内刚外和，博学有才，尤其精通《春秋》。自唐末经过五代，文风柔弱。到宋初，柳开开始做古文，尹洙与穆修再发展这一文风。他的文章简练而有法度，著有文集二十七卷。自从赵元昊叛乱，尹洙无时不在军队中，所以对于西疆的事最熟悉。他的兵制学说，阐述作战防守的胜败，全面论述了当时边疆战争的利与害。他又想训练当地民兵代替守军，以减少边疆军费，作为抵御外敌的长期政策，但都来不及实施，赵元昊就已臣服，尹洙也被调离并且被治罪了。降为崇信军节度副使，全天下人都认为是刘的奏文害了他。调任均州酒税监官，感染疾病，沿着送公文的路到南阳访求医生，后去世，年仅四十七岁。宰相韩琦为尹洙讲话，于是朝廷追认恢复他的旧官，并将他的儿子尹构录用做官。

希望会对你有所帮助，满意的话望采纳！

7. 答司马谦议书 的原文和译文

原文：

某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒（guō ），终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬（rén）人，不为拒谏。至于怨诽（fěi）之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤（xù）国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚（gēng）之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，视而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤（wù），不任区区向往之至。

译文：

安石启：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，可是商讨起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张在许多方面不同的缘故啊。虽然想要（向您）硬罗嗦几句，（但）终究一定（是）不能蒙受（您）考虑（我的意见），所以（我）只是简单地给您写了封回信，不再—一为自己辩解了。又想到君实很看重我，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我所以这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。

有学问的读书人所争论的问题，特别注重于名义和实际（是否相符）。（假如）名义和实际（的关系）已经明确了，那么天下的大道理（也就）掌握了。现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给负有专责的官吏（去执行），（这）不能算是侵夺官权；实行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业、消除（种种）弊病，（这）不能算是制造事端；为天下治理整顿财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝。至于（社会上对我的）那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。

人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久，没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。

没有缘由（与您）见面，内心实在仰慕得很。

8. 求：韩愈《答李秀才书》的原文及译文

六月二十六日，愈白。

李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。

根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。

始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。

当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。

然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。

其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。

吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。

气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。

气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。

君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。

如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。

亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。

愈白。 六月二十六日，韩愈言，李生足下： 你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。

能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法： 你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。

如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。

不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。

当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。

这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。 当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。

再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。

我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。

在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。 文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。

文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。

君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？ 有志于学习古代立言者的人很少了。

有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢。

9. 韩愈的《答吕翌山人书》的翻译

你寄信给我，责备我不能像信陵君那样为贤人执辔驾车。那信陵君，是战国时期的公子，想凭取得的贤士而名动天下。像我（与信陵君不同），自我衡量如果世上没有孔子，就不应该处在学生行列之中（意即自己应该为师）。因为你刚从山里来，有山里树木般美好纯朴，只怕没有经历世事的磨砺。自从周朝后期为文衰坏，百家各自写书，各自自称名家，扰乱了圣人的宗法，后来者学习传播，杂乱而不能贯通，因此我设问题来考验你。假如已经成熟，就把你当成朋友，假如不成熟，我将教导你去除错误接近正确，去伪存真。我不会像六国公子把道拿来做买卖。

如今的世道，想当官，只有通过进士科，明经科的考试以及士大夫的引荐才可能实现。想当官的这些人大都熟悉世风流俗，擅长文学，知晓形势变化，擅长看他人眼色行事。所以如此大的天下，一天天衰坏，恐怕不能重新振作。想推荐像你这样即使面临死亡也不顾及个人利害的人士进入朝廷，以拯救天下；并不是当朝官僚中没有像你一样能写文章学问渊博知识丰富见解深刻的人。别拿我和信陵君比较。

但是你着破衣，穿麻鞋，忽然来拜访我；我对待你，虽然没有尽东道主之仪，但不能说我对你没有诚意。你行走于天下，从别人那里得到厚待。因而能指责我的不足，这种真诚正是我所需要的。你的指责虽不恰当，但你不肯阿谀逢迎的品质已经很明显了。我将因你而焚香沐浴，让我做给你看吧，不要急躁。韩愈顿首。

三、《菜根谭》读后感

看完一本名著后，相信大家有很多值得分享的东西吧，这时最关键的读后感不能忘了哦。为了让您不再为写读后感头疼，以下是我收集整理的关于《菜根谭》读后感范文，欢迎大家分享。

关于《菜根谭》读后感范文篇1

读菜根谭，就像走过了一遭人生似的，读完顿时觉得世事皆洞明，人生的困顿都变成了柳暗花明又一村了。

前些年，曾经读过一遍《菜根谭》，那时年幼很多道理还不明朗，甚至觉得不对，时隔几年再读，突然能够懂得了，也理解的更加深刻了，也明白了这本书真的是智慧的结晶啊。

《菜根谭》是明代还初道人洪应明所作，是一部论述修养、人生、处世、出世的语录集。成书于明代万历年间，四百多年来，广为流传，历久不衰，人们对其评价颇高。古人云：“心安茅屋稳，性定菜根香。”又谓：“咬得菜根香，寻出孔颜乐。”又谓：“咬得菜根，百事可做。”洪应明一时有感而发，变以此立意，定“心安茅屋稳，性定菜根香”为主旨，化大俗为大雅，化腐朽为神奇，清雅超逸，在洞察世情之余，点化人世间的万事，写下了几百年传世不衰的菜根箴言。

这本书融儒、释、道三家思想于一炉，菜根谭的这种智慧，使其有别于那些消极避世、空疏玄谈的劝解箴言书;又因不同时代、不同国别、不同阶层的人都能从中嚼出一番滋味来，所以本书能够流传于海内外，经久不衰。本书文辞优美，对仗工整，含义深远，耐人寻味，既保留了原著的精华，又彰显了菜根谭的现代价值和文化魅力。它是一部有益于人们陶冶情操、磨练意志、奋发向上的经典读物。无论是在阅读中还是合上书本后，我们都会在不知不觉中放松下来，开阔心胸，放慢脚步，在实现人生价值的同时享受生活。

我想只要大家随意翻阅本书，就会被其中精彩绝伦的美妙语言所吸引，从此一发不可收拾，爱上这本书，而且这本书只读一遍是不够的，就像那句话读书百遍其义自见，这本书是值得我们一读再读，值得我们反复咀嚼，值得我们赠送亲朋好友的真正的好书。

关于《菜根谭》读后感范文篇2

曾有一段时间，思绪不宁，随手拈来一小册子，读毕，顿悟，心静如水。此小册子为《菜根谭》作者为洪应明。

洪应明，字自诚，号还初道人，籍贯不详。他的名作是《菜根谭》，和王永彬的《围炉夜话》、陈继儒的《小窗幽记》被人评为处事三大奇书。不过，就文学的艺术而论，其余两部书赶不上《菜根谭》：《围炉夜话》过于拘谨，语言缺乏灵动性，好像一滩浓泥流不开；《小窗幽记》部分语句大胆的因袭了《菜根谭》，那没有添砖加瓦加以掩饰的行为好像是为了表示自己的勇敢。所以这两部书如同同胎兄弟，部分观点是一以贯通的。

据洪应明另一部作品《仙佛奇踪》可知道，他早年热衷于仕途，不过和大多数不得志的文人雅士一样，到了晚年都隐归了山林。他和袁黄、冯梦桢等人是好朋友，难免有些相互的影响。

《菜根谭》原书共有三人作序，都是当时名士，足见此书炙热一时。其实这只是一本教人出世入世的小册子，说到底是一本《使用说明》，与袁了凡《了凡四训》情致相当，都是说教口气。全书综合了儒、释、道三者思想，所以领悟起来显得缓慢，有时不知所云。好在书中语言峭拔，意境阔大，颇能引起读者兴趣。

书中节目分为“修身”、“应酬”、“评议”和“闲适”四大部分，阅毕后生出些感想，如同秋后算账一样一一记下，给读过的人一些心得上的交流，给未读或在读的人一点铺垫。

第一是“无为”。

这本是老庄的产物，洪应明取其神进行说明，将其变成体系化，让自己的观点不仅有据可依，又显得正统。他说“躯壳的我要看得破，则万物皆空而其心常虚，虚则义理来据”，又说“而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如咀蜡”，清心寡欲得让人险些丧失味觉。他不像老子直接说“为无为，则无不治”，也不像庄子愤愤劝道“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉”，更不想列子挑明了说“天地无全功，圣人无全能，万物无全用”，总归在“无能”二字上。所以洪应明话说得很漂亮，让自己成为《菜根谭》处事规则的生动标榜。

第二是“无欲”。

洪应明抄袭了释氏的玄妙，却发展了他们的空灵，传播了佛家的禅宗。例如“彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕”、“心与竹俱空，问是非何处安脚？”、“胸中涤去数斗尘，语言方觉有味”等，都是这种特点的体现。

第三是“清闲”。

这是最绝妙的一部分，集中在“闲适”章节里，表现出了古代隐士的雅致。比如“阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮清映白，悟入处尽是禅机”，“芳菲园林看蜂忙，觑破几船尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思”，比较有名的是“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外支卷云舒”。

这本书里的另一个可观之处在语言上，洪应明用了细碎精致的笔法去表现一种雄健放浪的情怀，可是落在条条细则上面，却如同滂沱大浪里面的小水滴，温柔可爱，比如“鸢飞鱼跃”、“波恬浪静”、“沤生大海”、“影灭长空”、“碗茗炉烟”等等。这是一本值得看的书，在其他类似书籍里它要算较出色的一家，对我们人生以及人生以外的认识会给出一些合适的指引，不至于过早的迷了路。

关于《菜根谭》读后感范文篇3

佛家有言“心静自然凉”，与《菜根谭》有异曲同工之妙，“欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧”，心中浮躁的人即使在幽静的山林中也体会不到的寂静，心中虚脱明净的人即使在夏日里也能得到清爽，在嘈杂的躁市也能心静。无论在哪个时代这都是亘古不变的道理，很多人一昧的追求功名利禄整天心浮气躁，惶惶不可终日，若得若是若即若离忐忑不安的，就算是找个人间仙境也无福消受；但是一个人把名利地位看得很简单，他的人生会很轻松，这也是把物欲看透了的表现，他明白钱财乃身外之物，内心纯洁才是最重要的。

陶渊明就是超凡脱俗的隐士的典范，不为五斗米折腰的高尚情怀，不与世俗同流合污的清高昭然可见。但是他那种清高又是那么的平易近人，把清高放在内心而不是表现在外表的高傲，这也是洪应明所认可的高尚。

洪应明对叱咤政坛的风云人物说要学会激流勇进明哲保身，对仕途迷茫前途坎坷之人说要苦中求进永不言弃，对整日勾心斗角尔虞我诈的人说要内心持净以修其德，对高傲自大自以为是的人说要虚怀若谷虚心谦卑，对雄才大略威震八方的霸主说要仁者无敌。

嚼着菜根香，体会世海沧桑，读懂人生哲理，导航着未来的方向！

“静中静非真静，动处静得来，才是性天之真静；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。”

你听过吗？这是在《菜根谭》中的一则，说了在一个静的地方，很安静，这不是真正的静，要在一个喧闹的地方静下来，才是真正的静。

有一次，我和妈妈来到一个农村，那里很穷苦，他们在那里干活，种田，满头大汗。我在城市里整天很开心，可是我在农村里看到那些小孩子，和种田的大人们也很开心。为什么呢？我知道了一个道理，在快乐的环境中很快乐，这不是真的`快乐，在很穷苦的生活环境中仍然保持快乐才是真正的快乐。

我终于知道了，我在学校里努力学习，刻苦读书中取得的快乐才是真的快乐。

我一定会做到这些的。

《菜根谭》这本书是对我有好处，我会把这本书保存得很好，认真学习。

最近，笔者读完洪应明的《菜根谭》，书中无处不在的博大、宽容、淡泊、向善与智慧，让你觉得仿佛在与一位智者交谈，疑虑消弭，警策长留。作为一名教育工作者，给我感悟最深的是其中有关教育批评的至善妙语。

洪应明说“攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。”意思是说，当责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及对方是否能承受，注意不伤对方的自尊心；当教诲别人行善时，不可以期望过高，要顾及别人是否能做到。

我们常抱怨现在的孩子太难教育，但有没有反省过自己的教育方法是否得当呢？我们当教师的有时在公众场合、在家长面前大声斥责学生；有时小题大做、声色俱厉，严词批评；有时长篇大论、喋喋不休像老太婆……这些做法都起不到好的教育效果。如果能像上句话中所说的那样教育孩子去恶趋善，还愁效果不佳吗？

《菜根谭》中处处充满了辩证法观点。“念头浓者，自待厚，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。”“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。”这些话语告诉我们，凡事应求恰到好处，过之不及都将失之偏颇。

我喜欢《菜根谭》。它淡雅的眉目下是一双历世阅人的慧眼。它宛如一溪清泉，荡涤人心的积郁，使人澄怀物象，进而得以超然物外，静观世界，参悟人生。

关于《菜根谭》读后感范文篇4

闲来无事，笔者翻翻书，或是在网站上读读书，特别是喜欢读些有关修身立业的书。修身，在专业上增进知识是立业的基础；而立业又为修身增进专业知识提供可靠的保障。

而《菜根谭》正是一本关于修身立业的书，借这次谈读书心得体会的机会，笔者想说说自己读过这本书后的一些个人感受。

《菜根谭》的作者是明朝洪应明，字自诚，号还初道人。《菜根谭》是一本格言体写成的集子，关于书名的由来，有人认为语出性定菜根香，有人认为由宋代儒者汪信民人能咬得菜根，则百事可做这句话化用出来，另外也还有一种说法，明朝孔兼为《菜根谭》所作的题词中有这么一句话：谭以菜根名，固自清历练中来，亦自栽培灌溉里得，其颠顿风波，备尝险阻可想矣。这句话大概意思说：这本书以菜根命名，是因为作者在人生清苦历练中悟出道理来，而且悟出的这道理是作者经历风波、坎坷的体现。菜根是一种清苦的东西，而菜叶的苦味却全由菜根提供、生长出来，可见人生的乐境由苦境出来。

《菜根谭》这本书包含儒家、道教、佛教三家的思想，但主要还是儒家思想，特别是儒家的中庸思想。所谓中庸思想，就是要提倡中正平和、通融豁达的精神。比如其中说道攻人之恶，毋太严，要思其堪受；教人以善，毋过高，当使其可以。就是要求我们要有理解包容的精神。再比如家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃。此事难言，借他隐讽之；今日不悟，候来日再警之，如春风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。也是要求我们要有豁达、大度、平和的精神。

《菜根谭》自20世纪80年代以来不仅在中国，而且在日本影响深远。因为在中华民国时，日本就有对这本书不断刊刻的先例。到了20世纪80年代，伴随经济的发展，日本企业界人士认为，在企业管理、用人制度、业务销售、市场开发、员工自律诸多方面，菜根谭都有很大鞭策、警示作用。

当你在苦恼郁闷事业不得意的时候，不妨静下心来读一读《菜根谭》。它会让你有豁达开朗的感觉，苦恼烦闷的感觉也伴随着你领略体会书中内容时而消散。

当你随心所欲放纵自己的时候，不妨静下心来读一读《菜根谭》。它会让你对事业前途有更清醒的认识，伴随你走向人生更辉煌的一个台阶。

《菜根谭》让你乐观豁达，正如有句格言所形容：闲看庭前花开花落，静观天上云卷云舒。

总的说来，《菜根谭》在本质上是一本有关安身立命的书。正如《菜根谭》序文里头讲的一个故事：乾隆年间，有一个处于官宦仕途的人，在朝廷里边居于要职。他经历了许多人生世象，在不断的升迁与贬官过程中，得了一场重玻在病难中，回想往事，无论是人生险境，还是人生乐境，世事总是匆匆忙忙，最后悟通自己在人生追逐当中，总是随着外在事情的变化或高兴或愁闷，心事总被外物牵拌，不免心神疲劳，所以导致重病一常这说明我们需要有一种达观甚至有些超脱的思想，常言说计划总赶不上变化。我们要做好计划，但当计划无法在经过努力后实现，我们当然需要反省；同时，还应有一种豁达从容的态度。

读一本好书，虽不花多少钱，也不花多少时间，但书读过之后，我们对于人生、事业、家庭会有更多独到见解，因而生活也更丰富多彩。

关于《菜根谭》读后感范文篇5

“文章做到极处，无有他奇，只是恰好。人品做到极处，无有他异，只是本然。”

这句话告诉我们：文章写到了纯熟完美的最高境界时，其中的遣词造句并没有什么深奥玄妙之处，只不过是将自己的真情实感恰如其分地用文字表达出来罢了。当一个人的品德修养达到了真善美高度统一的崇高境界时，他的言谈举止并没有什么特别的地方，只不过是将自己纯真朴实的自然精神本质平白表露而已。

曹丕在《典论·论文》中将做文章提高到了至高境界，“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”为天下读书人废寝忘食地读书和殚精竭虑地求功名找到了理论依据，由此也激励了一代又一代的学子在“头悬梁、锥刺股”读书成名的同时，注重将文品与人品紧密地结合起来，视作文与做人为生命，孜孜不倦读书的同时，自觉地完善自我，以期成为表里如一的高尚的人。

现实生活中，每一个人的灵魂所思与肉体所为往往并不统一，甚至会发生对抗，直接导致“作文”与“做人”的激烈冲突，真的是很残酷。然而，这也正是生活的本真。因为在中国人的眼里，“文如其人”，人生一世在社会中运行的过程被称为“做人”，只有成功地做好了“人”，才可能拥有一双“作文”的妙手，所谓“修德须忘功名，读书定要深心”。做学问的人务必要聚精会神，专心致志。就像你在修炼道德时却又忘不掉求取功利名誉，那么你必然不会有什么真正的造诣。如果你在阅读古书时却只把兴趣放在吟诗作赋、附庸风雅上，那么你也肯定不能有什么深入的心得体会。

人生如同一座大舞台，每一个人都是演员，都在扮演着不同的角色，自然也就有正面人物和反面角色之分，同时也会存在真真假假、虚虚实实之别。一个人可以扮演多种角色，但却无法具备多个灵魂，否则“灵”与“肉”的搏斗时刻在进行，人活得岂不是太累了，如此肉体与灵魂的和谐就无法统一，心灵的安宁更成为无稽之谈。

时下朋友见面最大的感慨就是：活得真累。这种累并非单纯的工作强度之大，而是作为社会人必须照顾到方方面面的关系，是个体心理的疲惫，是不堪心灵的重负，对此身在职场的人们都心知肚明又心照不宣，只能默默地承受，暗暗地调节。倘若我们能够做到“文章极处无奇巧，人品极处只本然”，卸下过多的心理重负，拥有宽爱和淡定的心境，不怨天尤人，不苛求完美，去本色做人，以真心作文，那么我们将会在有限的生命旅途中，抛弃功名之累，饱览春花秋月，细品夏景冬雪，天人合一，自然和谐地终其一生。

如同《菜根谭》的得名：咬得菜根断，则百事可破。但愿我们能“超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣”，无论是做人还是作文，都会万事皆缘，随遇而安。

关于《菜根谭》读后感范文篇6

今天，当我们还在为欲望而挣扎，为欲望而勾心斗角，为欲望而忽视身边平淡的幸福，为欲望而抛弃自己纯真的信念，为欲望而苦恼的时候，很多很多的道理，在很早以前我们的先人们就已经悟出来了

还是在今天，当我们还在烦闷于纷繁复杂的人际交往时，当我们面对工作消极懒惰时，当我们还在为衣食住行劳心劳力时，很多很多的思想，在那古老淳朴的年代里，在那个欲望还没有埋没灵魂的年代里，我们的先人早就有所交代了。

“欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”这三十二个字就是《菜根谭》的开场白。作者洪应明先生在书里阐明“性定菜根香”的真义，因为万味皆由根处发，“厚培其根，其味乃厚”。

说到人的欲望，大到可以吞噬宇宙，没有几个人能满足于一碟菜根。还记得在孔子的七十二个弟子里，颜回的道德是孔子所推崇的，《论语·雍也篇》中，孔子赞美颜回说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”意思是颜回过着粗茶淡饭的清苦生活，住在简陋的房子里，但他却能自得其乐，丝毫不受外界的物欲困扰，所以被后人称为“亚圣”。“君子忧道不忧贫”，“一箪食，一瓢饮”这些古老朴素的道理，阐述了怎样的人生境界，描绘了多么平淡的幸福画面。

现代社会里，恰恰相反，到处充斥着欲望和诱惑，我们的选择多了，却很少能选择明智的。正如当我们习惯了吃、喝各种气味浓烈的东西之后，已经完全丧失了欣赏凉水、清茶、淡饭的能力；当我们习惯了宝马香车之后，却浪费了上帝给我们用来脚踏实地走路的双腿；当我们习惯了阿谀奉承之后，却忘了耳朵的功能是用来过滤留不住的风声的；当我们习惯了灯红酒绿的奢华生活之后，却忽略了天空是蓝色的，草儿是绿色的。太多太多的习惯，太多太多对美好事物的视而不见，也许若干年之后，回想自己的一生，早没了绿色的草，蓝色的天空，清净的耳根，甜美的味觉，灵活的双腿。到那时，留下的不仅仅是一声叹息吧。

看完这本书，心情顿时感觉明亮了很多，书上讲了很多做人的道理，处事的方法，成功的心态等等，给我很多很多的启示。正如书上所说，一个人的思想不应该被欲望给蒙蔽，太多对物质的欲望会阻止理想的完成，牵绊我们前行的脚步。有了工作，我们还希望工作是轻松的，能赚大钱的，其实手头上的工作能做好了，样样都充满意义；有了房子，我们还希望房子再大一点，再豪华一点，其实房子不就是休息的场所么，能放下一张床足以，在这一次比一次更高的要求中，我们忽略了握在手中的平淡的真实，更遗忘了这份真实中我们拥有的幸福，于是，人生显得越发不如意起来，在欲望的面前，我们成了一只可怜的摇头乞尾的哈巴狗，一个会说话的奴隶。

人生的滋味，真正的口味是平淡。在粗茶淡饭中，体会淡泊的美妙。在精神生活中，得到极大的满足，真切的享受人生。

这本书里阐述了为人应世、淡泊从容、修身养性、怡情适性、功业成败、返璞归真几方面内容。融合了儒家的中庸、道家的无为，从而形成了一套独特的为人处世方式。表现了古人对人生、人际、人性的见解。非常值得一读，我确信读过之后一定会为你打开一个不一样的世界。

亲爱的朋友们，当我们年老，回头看看来时的路，如果我们不够伟大，至少我们应该是善良的。

四、《汉魏六朝散文·司马迁·屈原贾生列传(节选)》原文鉴赏

《汉魏六朝散文·司马迁·屈原贾生列传(节选)》原文鉴赏

屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒1。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列2，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，(曰)以为 ‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》3。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫4，《小雅》怨诽而不乱5，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾6，下道齐桓7，中述汤武8，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

屈平既绌，其后秦欲伐齐9，齐与楚从亲10，惠王患之11，乃令张仪详去秦12，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里13。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅14，斩首八万，虏楚将屈丐15，遂取楚之汉中地16。怀王乃悉发国中兵以深入击秦，战于蓝田17，魏闻之18，袭楚至邓19。楚兵惧， 自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。

明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖20。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪?”怀王悔，追张仪不及。

其后诸侯共击楚21，大破之，杀其将唐昧22。

时秦昭王与楚婚23，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行24：“奈何绝秦欢!”怀王卒行。入武关25，秦伏兵绝其后。因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵26，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

长子顷襄王立27，以其弟子兰为令尹28。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。

屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然终无可奈何，故不可以反，卒以此见怀王之终不悟也。人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰29：“井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明， 岂足福哉!

令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤30?何故而至此?”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣，人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠼乎!”乃作《怀沙》之赋。其辞曰：

陶陶孟夏兮，草木莽莽。伤怀永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔静幽墨。冤结纡轸兮，离愍之长鞠;抚情效志兮，俯诎以自抑。

刓方以为圜兮，常度未替;易初本由兮，君子所鄙。章画职墨兮，前度未改;内直质重兮，大人所盛。巧匠不斩兮，孰察其揆正?玄文幽处兮，蒙谓之不章;离娄微睇兮，瞽以为无明。变白而为黑兮，倒上以为下。凤皇在笯兮，鸡雉翔舞。同糅玉石兮，一概而相量。夫党人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。

任重载盛兮，陷滞而不济;怀瑾握瑜兮，穷不得余所示。邑犬群吠兮，吠所怪也;诽骏疑桀兮，固庸态也。文质疏内兮，众不知吾之异采;材朴委积兮，莫知余之所有。重仁袭义兮，瑾厚以为丰;重华不可牾兮31，孰知余之从容!古固有不并兮，岂知其故也?汤禹久远兮32，邈不可慕也。惩违改忿兮，抑心而自强;离湣而不迁兮，愿志之有象。进路北次兮，日昧昧其将暮;含忧虞哀兮，限之以大故。

乱曰，浩浩沅、湘兮33，分流汩兮，修路幽拂兮，道远忽兮。曾吟恒悲兮，永叹慨兮。世既莫吾知兮，人心不可谓兮。怀情抱质兮，独无匹兮。伯乐既殁兮34，骥将焉程兮?人生禀命兮，各有所错兮。定心广志，余何畏惧兮?曾伤爰哀，永叹谓兮。世溷不吾知，心不可谓兮。知死不可让兮，愿勿爰兮。明以告君子兮，吾将以为类兮。

于是怀石遂自 (投) 〔沈〕汩罗以死35。

【注释】 1 楚怀王：即熊槐。公元前328年至公元前299年在位。左徒：楚官名。参与国政，起草诏令、法规等等。2 上官大夫：即靳尚。一说“上官”是复姓和靳尚不是一人。3 《离骚》：屈原自述生平的长篇叙事诗。4 《国风》：《诗经》的一部分。采自民间歌谣，有十五国的民歌，一百六十篇。5 《小雅》：《诗经》的一部分。大部为西周后期东周前期贵族宴会的乐歌，少部分是批评当时朝政过失抒发忧愤的民间歌谣。这儿指的是后者。6 帝喾：传说中的古代帝王，是黄帝的曾孙，号高辛氏。7 齐桓：即齐桓公，姜小白，春秋时期齐国诸侯，春秋五霸的第一位霸主。8 汤武：汤指商朝的开国帝王商汤，又称成汤。武，指西周的周武王，即姬发。9 秦：指战国时期的秦国。齐：指战国时期的齐国。10 从亲：合从相亲。战国时期，山东诸侯各国联合抗秦，称“合纵”。从通“纵”。11 惠王：指秦惠王，嬴驷。公元前337年至公元前311年在位。12 张仪：战国时期魏国人，倡“连横”说的说客，游说山东六国侍奉秦国，深得秦昭王的信任。13 商、於之地：地区名。在今陕西省商县至河南内乡一带地区。14 丹、淅：水流名。丹水源出陕西省商县西北，浙水是它的支流。15 屈丐：楚国王族。楚怀王时任楚将。秦惠王更元十三年(前312年)“庶长章击楚于丹阳，虏其将屈丐，斩首八万”。《史记·卷五·秦本纪》。16汉中：地区名。今湖北省西部，陕西省东南部地区。17蓝田：县名。今陕西省蓝田县西。18魏：指战国时期的魏国。19邓：邑名。今河南省郾城县东南。20 郑袖：也称南后。楚怀王宠妃。21诸侯共击楚：事在楚怀王二十八年(前301年)。齐将匡章，魏将公孙喜，韩将暴鸢率三国军队进攻楚方域，在泚水旁的垂沙大败楚军。22 唐昧：其他事迹不详。23 秦昭王：即赢稷。公元前306年至公元前251年在位。24 子兰：楚怀王之子，后任楚国令尹。25武关：在今陕西省商县西北。26 赵：指战国时期的赵国。27 顷襄王：即熊横。公元前298年至公元前263年在位。28 令尹：楚官名。楚国最高官职。29 《易》：指《周易》，也叫《易经》。我国古代的占卜书。文中引的是《易经·井卦》的爻辞。30 三闾大夫：楚国官名。掌管楚国王族昭、屈、景三姓事务。31 重华：虞舜名重华。32 汤禹：汤指商朝开国帝王商汤，又称成汤。禹，指夏禹，夏朝的奠基人。又称大禹、文命等等。33 沅、湘：沅水在湖南西部，湘水在湖南东部，或称湘江。34 伯乐：古代善相马的专家。春秋时期人。35 汩罗：即汩罗江，经流湖南省东部入湘江。

【今译】 屈原，名平，是楚王的同族人。他担任楚怀王左徒的官职。学识渊博，记忆力很强，对国家存亡兴衰的道理非常了解，擅长应酬交际的辞令。因此他入朝就和楚王讨论国家大事，制定政令;对外就接待各国的使节，处理对诸侯国的外交事物。楚王对他相当信任。

上官大夫和屈原职位相同，为了争夺楚王的宠爱，非常妒嫉屈原的才能。怀王让屈原制定法令，屈原写好了文稿，还未最后定稿上呈，上官大夫见到之后想据为己有。然而屈原不肯给他，于是他就在楚王面前讲屈原的坏话，说：“大王您让屈原制定法令，没有人不知道，每颁布一项法令，屈平便夸耀自己的功劳，认为除了他，别人做不出来。”楚怀王听后发怒，便疏远了屈原。

屈原痛心怀王听闻如此闭塞，谗谄之人的蒙蔽使见事不明，邪恶小人的如此陷害好人，正派的人是这样不能容身，为此忧愁沉思写成了《离骚》。《离骚》就是遭受忧愁的意思。上天是人的始祖;父母乃是人的根本。人到了穷困的极点之际，便要追怀根本，所以劳苦疲倦达到顶点时，没有不呼喊上天的;病痛折磨无法忍受时，没有不呼叫父母的。屈平坚持正确的原则，对君王一片忠心，但是却受到小人的挑拨离间，他的处境可以说是极端困苦的了。诚信受到猜疑，忠直反而受到诽谤，他能够没有怨恨吗?屈平的《离骚》，乃是产生于怨恨啊!《国风》里的诗歌，虽然有许多描写男女恋爱之作，但却不是 *** ;《小雅》里的作品虽然流露怨恨讥讽，但不主张暴乱。像《离骚》这首长诗，可以说兼而有之了。该诗往上追述到帝喾的事迹，近世赞扬齐桓公的伟业，中间叙述商汤、周武王的德政，以此来讽刺时政。它阐明道德的广博高深，政治治理的条理系统，无不详细地在《离骚》中体现。其文字简约精炼，其语辞含蓄，其情志高洁，其品行廉正，其文字尽管是写的细小事物，而其意旨却极其宏大博深;列举的比喻多是眼前近事，而体现的思想却颇为深远。他意志纯洁，所以喜欢用香草作比喻;他品行廉正，所以至死也不放松对自己的要求。身处污泥浊水之中而能自加洗濯，像蝉脱壳于浊秽泥土之中，而浮游于尘埃之外，不被世俗的污浊所玷污，清白高洁出污泥而不染。推论他的这种志趣，即使与日月争比光辉，也是恰当的。

屈平被疏远贬黜之后，秦国要征伐齐国，可是齐国与楚国有合纵的盟约，秦惠王对此颇为担忧。于是派张仪假装离开秦国，备了丰厚的礼品来到楚国表示臣服，并且说：“秦国非常憎恨齐国，齐国和楚国有合纵的盟约，若是楚国能和齐国断交，我们秦国愿意献出商、於一带六百里的土地。”楚怀王贪心欲得秦国土地，从而轻信了张仪的话，于是跟齐国断交，并派使者到秦国去接受土地。张仪欺骗楚国的使者说：“我和楚王约的是六里，没有听说六百里。”楚国使者非常生气地离去，回到楚国禀报怀王。怀王大怒，大规模地出兵讨伐秦国。秦国也发兵迎击楚军，在丹、浙把楚军打得惨败，斩首八万，俘虏了楚将屈丐，并攻占了楚国汉中一带地区。楚怀王把全国军队都动员起来，深入进击秦国。在陕西蓝田大战。魏国听到消息，袭击楚国，进军到邓地。楚军害怕了，从秦国撤军回来。这时齐国终因恼怒怀王，不来援救楚国，楚国处境极为艰难。

第二年，秦国提出割让出汉中地与楚国讲和。楚怀王说：不愿得到土地，愿得到张仪才心满意足。”张仪听到此情况便说：“用我张仪而来抵汉中之地，请大王允许我到楚国去。”张仪到了楚国，用重礼送给楚国的当权大臣靳尚，并用花言巧语，欺骗怀王的宠姬郑袖，怀王听信了郑袖的话，又把张仪给释放了。这时，屈平已被疏远，不再担任重要官职，被派到齐国去出使，他回到楚国便劝楚王说：“为什么不杀了张仪?”怀王后悔了，派人追赶张仪，没有追上。

在这以后，各诸侯国联合攻打楚国，大败楚军，杀死了楚国的将领唐眜。

这时秦昭王与楚怀王约为婚姻，要求与怀王会悟。怀王要前往，屈平说：“秦国乃是虎狼之国，不能相信它，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王前往，并说：“为什么要断绝秦王的欢心?”怀王终于去了。进入武关，秦国事先埋伏好的军队断绝了怀王的归路，于是扣留了怀王，要求割让土地。怀王发怒了，拒绝秦的要求。怀王逃奔赵国，赵国不接纳;又回到秦国，最后还是死在秦国，而遗体归葬楚国。

怀王的长子顷襄王继位，任命他的弟弟子兰为令尹。楚人都责备子兰劝怀王入秦而使其不得生还。

屈平已经嫉恨这件事，虽然被放逐，仍是眷恋楚国，心念怀王，时刻惦记着回到他的身边，希望怀王悔悟过来，不良习俗也能改掉。他渴望保住君主，振兴国家，并想要扭转楚国衰弱的局面，所以在他的一篇作品之中，多次流露出这种心情。然而最终无可奈何，为此他也不可能再返回朝廷，作为国君，不管聪明，还是愚蠢，有才还是无才，都希望得到忠臣来保卫自已，选拔贤才来辅佐自已，然而弄得国破家亡相继出现，就是因为他们所认为的忠臣并不是忠臣，所认为的贤才不是贤才啊!怀王由于不能分辨是否忠臣，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈平而信任上官大夫、令尹子兰。结果是军队打败仗，国土被削割，丧失了六个郡的土地，自己也客死在秦国，被天下人所耻笑，这是不能了解人所导致的祸患。《易经》上说：“井已经浚治干净了，却不来喝;使我难过，这是可以汲用的啊!君王如果贤明，大家都得到幸福。”怀王如此之昏庸，怎可能获得幸福呢!

令尹子兰听到上述情况大怒，结果让上官大夫在顷襄王面前说屈平的坏话，顷襄王发怒，就把屈原放逐了。

屈原来到江边，披头散发漫步悲吟于泽边，面容憔悴，形体干瘦。一位渔翁见到他便问道：“您不就是三闾大夫吗，为何弄到这般地步!”屈原说：“世人都混浊，而唯独 *** 净;世人都昏醉，而唯独我清醒，为此而被放逐。”渔夫说：“圣人不固执地对待事物，而能随着世俗风气转移。既然世人都是混浊的，为何不随其流而推其波?既然大家都昏醉，何不也跟着吃糟喝酒呢?为什么怀着美玉般的德操，而自己却落得个被放逐呢?”屈原说：“我听说刚洗过头的人，一定要弹去帽子上的灰尘，刚洗了澡的人一定要把衣服上的尘土抖干净，人们又有谁肯让自己洁白之身而受外界的污垢玷染呢?我宁肯投身于长流的江水，而葬身于江鱼腹中，又怎么能让洁白的品德蒙受世俗的污染!”

于是屈原写了《怀沙》这篇赋。赋中写道：阳光强烈的初夏啊!草木茂盛地生长。悲伤总是充满胸膛啊，我匆匆地来到南方。眼前是一片茫茫啊，寂寞到毫无声响。沉痛得心发闷啊，这令人忧伤的日子又实在太长。抚心自问，检点壮志啊，遭受委屈而自我克制。

要把方木硬削成圆木啊，正常的法度不可改易。抛开当初的正路啊，那将是正人所唾弃。明确规范，牢记法度啊，以前的打算不会改变。品性忠厚而心地端正啊，乃是君子人所赞美的。巧匠如不挥动斧子砍削啊，谁知它是合乎正规?黑色的花纹放在幽暗之处啊，盲人会说花纹不鲜明;离娄稍微一瞥就看得非常清楚啊，盲人说他是瞎着眼。白色变成了黑色啊，上方变成了下方。凤凰被关进笼子里啊，鸡和野雉却在那里飞跳。美玉与粗石均掺杂在一起啊，却有人认为二者也差不了多少。帮派小人卑鄙妒嫉啊，全然不了解我高尚的情操。

任重道远负载太多啊，却沉进坎坷的泥坑而不顶用。我身怀珍宝而手握宝玉啊，也无由向人展示。邑里的群狗乱叫啊，不常见的便要狂吠。诽谤英俊怀疑豪杰啊，这乃是小人的丑态。外表粗疏而内心朴实啊，谁也不知我与众不同的异采。未经雕饰的木材被废弃啊，哪里知道我的内藏。我重视仁与义的修养啊，恭谨忠厚特别加强。虞舜已不可再遇啊，又有谁知道我从容坚持自己的志向。古代的圣贤也难得同时而生啊，又有谁了解其中的缘由。商汤夏禹距今遥远啊，渺茫得没法追慕。免力强压住内心的不平啊，抑制内心反而使我更加坚强。遭遇忧患而不改变我的初衷啊，愿为后人留下榜样。顺路回向北方啊，暗淡的夕阳将要落山。忍着忧虑变为哀乐啊，死亡的大数已为期不远。

尾声：浩大的沅水湘水啊，不停地流淌翻涌着波浪。道路漫长阴暗啊，前途是渺渺茫茫。不断地悲伤歌吟啊，长久地叹息凄凉。世上已没有知己啊，有何人可与商量。我怀着 *** 和美的品德;芬芳洁白世上无双。伯乐早已死去啊，千里马怎能飞奔。人生所承受的命运啊，各有不同的安排。内心坚定心胸广阔啊，别的还有什么值得畏惧。重的忧伤悲哀，我永远地叹息啊!世道混浊没有知音啊，人生叵测不值得一提。知道死亡是不可躲避啊，想着对生命不必顾惜。明确地告诉正人君子们啊，我将为后人做出榜样。于是屈原就怀抱石头自沉于汩罗江而死。

【集评】 宋·洪兴祖《楚辞补注》卷一：“汉武帝命淮南王安为《离骚传》，其书今亡。按《屈原传》云“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。”又曰：“蝉蜕于浊秽以浮游尘埃之外，不受世之滋垢，皭然泥而不滓，推此志，虽与日月争光可也。”班孟坚、刘勰以为淮南王语，岂太史公取其语以作传乎!”

清·陶必铨《黄江古文存》：“《屈贾传》顿挫悲壮，读之如见其人，《史记》合传之中最佳者也。虽然，史公亦借以自写牢骚耳。论两人之所处，则安见其传之当合也。汉文帝，贤明主也，谊以洛阳少年，随廷尉吴公，来不逾年，而至中大夫，亦深于知谊者矣。知之深故怜之至，而育养之计生，两为王傅，召问鬼神，帝固不任绛、灌害之也。鵩鸟之赋坠马之伤，岂爱身有待之道哉。然则原之自沉也奈何?曰，原亲也旧也，靳尚疏而子兰幼也，远间亲，新间旧，此原之所以忧愁幽思也。若初登殿阶，遽为人痛哭而流泪，是躁进也，原不为也。又沉怀王之昏于利而惑于谗，固与夜半前席迥不相侔哉!虽然，忠君爱国，千载此心，若两人者，亦不可多得矣。”

近代·闻一多《闻一多全集》第一卷《廖季平论离骚》：“谢无量先生在其《楚辞新论》中说：十年前在成都的时候，见廖季平先生，他拿出他新著的《楚辞新解》给我看说：‘屈原并没有这个人。’他第一件说，《史记·屈原贾生列传》是不对的。细看他全篇文意都不属。他那传中的事实前后矛盾，既不能拿来证明屈原出处的事迹，也不能拿来证明屈原作《离骚》的时代。

‘《史记》的文义不属，前后矛盾’，都是无可讳言的，自宋以来便不断有人怀疑。但《史记》全书，同类情形甚多。若凭此而一一否认其人物的真实性，恐绝无此理。其实‘文义不属，前后矛盾’，也不过是廖氏的借口而已。纵令文史不矛盾，这段记载就能令他满意吗?他不认为《离骚》是‘天学’吗?然而史传中的屈原，分明是讲‘人学’的。史传不能代替他作记，便把史传中的人物存在根本否认了，性子未免太急了!其实如果《离骚》作者的性格，据《离骚》本文看，真与史传中的屈原不合，充其量也只能把屈原与《离骚》的关系解除掉。为廖氏起见，让屈原还存在，只说《离骚》不是他做的，不就够了吗?其实连这一著都不必，至少目前我们不得不承认《离骚》是屈原作的，因此屈原的思想如何，只有《离骚》才是千真万确的口供，只要史传没有明白提出反证，我们又何妨当它默认了?史传与《离骚》不合，诚然，但消极的不合与积极的相反相克究竟是两回事。我们何不假定史传中只是一篇不完全的画像，其中尽留有点睛添毫的余地，说不定拿《离骚》中的屈原补入史传，更觉生动逼真点。这样廖氏的困难就自动解决了，所以他那一点，根本无成立的必要。”

近人·梁启超《中国历史研究法补编》第71页《人的专史》：“资料太缺乏的人，虽然伟大奇特，亦不应当作传。比如屈原，人格伟大，但资料枯窘得很。太史公作《屈原列传》，完全由淮南王的《离骚序》的里面抄出一部分来。传是应该作的，可惜可信的事迹太少了。……对这类人在文学史上讲他的地位是应该的，不过只可作很短的小传，把史传未载的，付之阙如;有可疑的作为笔记，以待商榷。若勉强作篇详传，不是徒充篇幅，就是涉及武断，反而失却作传的本意了。”

现代·罗根泽《周秦两汉文学批评史》第108—110页《对楚辞及其辞赋作家的评论》：“《屈原贾生列传》，将刘安此言(按刘安《离骚》“以《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”等语，见班固《离骚》所引。)完全载入，并且说：“其文约，其辞微……故死而不容。”

以《国风》、《小雅》释《离骚》仍是继承刘安之说;至于这种称赞其芳洁的批评，一方面固然是读了《离骚》所得的印像，一方面也是受了屈原的唯美论的提示。这虽然是句抽象的赞语，而后来的批评《楚辞》者，差不多皆未能超此范围，不过更加邃密或具体而已。

在屈原的自述里，除有唯美倾向之外，便是发愤抒情。关于这一层，到了司马迁的评赞，特别的偏重发愤这一点。……

但这种的文学产生说，便演为桓谭的“贾谊不左迁失志，则文采不发”(详见第二章)及韩愈的“不平则鸣”(详七章四节)的学说。就是现在的一部份人所说的“文学是苦闷的象征”。其详略的程度，自然相差远甚，但究其极至的结核的意义，也实是‘小异’而‘大同’了。”

【总案】 本篇屈原是才华高超、忠心为国，因遭谗言而才不得其用的惨痛事例。作品中对怀王等不能知人，朝廷群臣的嫉贤误国，表示了极大了愤慨;而对屈原的怀才不遇、终生坎坷，寄予了极大的同情。文章中夹叙夹议，反复吟叹，是《史记》中笔锋饱含着强烈的感情的篇章之一。尤其是在字里行间，也流露着作者的无限身世之慨。

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