传易堂

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本文目录:

• 1、人为什么要建土堂？

• 2、左传读书心得800字

• 3、梅花易数推测简单方法

• 4、水浒传第八十一回读书心得10篇

一、人为什么要建土堂？

作者：掸风尘

世界许多国家和民族中，世代流传着这样一个古老的传说——“神用泥土造人”。在中国，有女娲用泥土造人的故事；在西方，则是上帝耶和华用泥土造人；在非洲、南美、澳洲等地区的少数民族中，也都有神用泥土造人的传说，这是众多不同民族的一个共同记忆。

久远年前的古代，分布在地球不同大陆板块上的人类先民们，与我们今天的生存环境和状态是相差很大的。那时候，没有手机，没有互联网，没有飞机和高铁这些现代交通工具；高山、海洋、大漠、沼泽和丛林，使得先民们彼此隔绝，音信不通。那么，先民们对人类起源的说法为什么会如此一致，不谋而合？又为什么我们的祖先对这一传说视如命根儿，穿越浩渺的时空，一代一代传下来，直到传给了你和我？

遗憾的是，由于历史与时空的变迁，由于人类信神底线的不断下移，使人们对“神用泥土造人”这一古老传说的相信度越来越低。漫长的时空间隔，模糊了人们的记忆。

人类进入近代（宗教讲的末世）以来，无神论直接否定神的存在；实证科学给无神论帮腔，说神不存在；在某些地区，科学成了打击信仰神的棍子；特别是达尔文的理论，使人们对“神用泥土造人”的相信度变的更低了。

那么，“神用泥土造人”究竟是怎么回事呢？本文将对这一命题展开论证。

一、谈天说地话有神

要说清“神用泥土造人”，首先要回答的一个问题是：有没有神？

什么是“神”？亘古以来，在世界上不同国家和民族中，人们对神有着各种各样的认识，这些认识都公认：神是智慧和能力远远高出人类的高级生命。

我们这一次人类文明时期，几乎是在二千多年前的同一历史年代，东西方同时出现了几个大觉者（神）。东方出现了释迦牟尼佛和老子，西方出现了耶稣。

释迦牟尼佛能从一粒沙里看到三千大千世界，见人所不能见，他是神。老子把世人不可名状、玄之又玄的“道”说得头头是道，言人所不能言，他是神。耶稣被钉死在十字架上三天后复活，显现诸多神迹，为人所不能为，他是神。他们是背负天命从天上下凡，把天理传播人间，使人心向善，给人类留下修炼文化，为人类在末世得到创世主的救度铺路的伟大的神。

每一茬人类文明时期，都有背负天命的神佛从天国下世传法、讲道。释迦牟尼佛当年说过，在他前面还有原始六佛存在。就是说在他前面，曾经有六尊佛下世传法。就大洪水之后的我们这一茬人类文明而言，在释迦牟尼佛之前，印度有婆罗门教，而婆罗门教是上一茬人类文明时期宗教信仰的遗存。在老子道教之前，包括伏羲在内的中华远古先民们，早已开创了道在中国的辉煌时期，易经、八卦、太极、河图、洛书，都是史前修道者留下的文化结晶。西方在耶稣之前，也有犹太教。

需要说明的是，神佛从天国下凡人间，却不能以神佛的本相示人，更不能神通大显。而只能投人胎以人相来到人间，以人言传法、讲道。原始六佛、释迦牟尼佛、老子和耶稣都是这样。耶稣被钉死三天后复活，还是以人相形式跟门徒们相见；人们在峨眉山金顶等处看到的佛光，也只不过是能看见一个光影的昙花一现；身为天人的七仙女下凡嫁给董永，也就跟一般的村妇没什么不同了。

古时候，修佛、修道都要进山、入林的；后来修佛进寺庙，修道进道观，都得远离人世，或与世隔绝。为什么要这样做呢？因为修炼人是可以出现超常能力的，比如佛教的“六通”等，但绝不允许用超常的能力干扰常人社会人的思维和状态——这是创世之初就立下的规矩。中国人有这样的说法：“小隐隐于山，大隐隐于世”；“真人不露相，露相非真人”。为什么高人要隐？为什么真人不露相，都是出于同样的原因。

宇宙中无量无计的从高到低的各种生命是等级森严的。我们常说“人是万物之灵”，人类在地球上的这一地位，不是什么进化而得来的，这是神赐予人类的权杖。其实，人不过是小小地球上最高级的生命，而在浩瀚宇宙中更高级的生命眼里，人类又是低级和低能的。任何空间的生命都有其特定的思维方式和生存状态，进到人类的空间，就得是人的生存状态，这是宇宙法理的制衡性所决定的。这与世人认同的“入乡随俗”、 “赶哪的集，随哪的斗”的道理很相仿。所以，我们看到的释迦牟尼佛、老子和耶稣，都是人相俱全的，但他们讲出的却是能使人成佛、成道、成神的法理。

我们翻阅古籍，上面有不少龙、凤、麒麟这些天上的神兽出现在人间的记载；日本大阪有个寺庙叫做瑞龙寺，寺里珍藏着一个真龙标本。但从来也没有过哪个神佛以其光焰无际的本相来到人间的记载，而只有过观音菩萨以老婆婆的形象在人间行善的故事。那些认为只有我自己亲眼见到神佛才相信真有神佛的人，也许是因为他不了解这些道理才那样认识吧？

然而，来到世间的神佛，他们生命的内在本质与使命毕竟不同于常人，所以，会有异于常人的超常之处。古书记载，圣人、大德、神佛下世，天必降瑞象相随。以释迦牟尼佛为例，佛经中记载说，释迦牟尼佛降生时，皇宫御苑中出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开。尤为奇异的是：在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦牟尼佛降生人间。释迦牟尼佛降生之初，在舌根中闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花中还坐着一位小菩萨，等等。

释迦牟尼佛、老子和耶稣，分别在人间讲法传道数十年。他们完成各自的使命后，离开人间返回天国的方式各不相同。释迦牟尼佛走了涅槃的路，肉体火化时烧出84000颗珠状舍利子；老子出函谷关西隐，世人不知道他到底去了哪里；耶稣被钉死在十字架上，肉身在痛苦的承受中，为弟子们赎了罪。在他们身后，留下了佛经、《道德经》和《圣经》，分别形成了佛教、道教和基督教，历经数千年而被信仰和崇拜，充分展现了神佛智慧超越时空的巨大能量；也体现出世人渴望被救度，返本归真，回归天国的悠悠宿愿。

中国人常说举头三尺有神灵；又有说神无处不在。天上的神佛有多少？释迦牟尼佛形容说：天上的如来佛就像恒河的沙子一样多！相对而言，能让人知道的却少之又少。即便如此，如果把本次人类文明中，东西方人知晓的神的名号罗列出来，也会是一串长长的名单了。这些名号可不只是单调的文字，而是个个活灵活现，每个名号的背后，都有一部感天动地的修炼故事，如密勒日巴、真武大帝；都有种种神迹展现，如八仙、济公；都有对红尘与众生的无量慈悲，如文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨……史书记载，在人类先民们生活的历史年代，也就是人类纯朴、道德水平高尚的那个时期，信神、修神、祭拜神灵，是从朝至野的头等大事，是那个时候的主流文化。在中国，这一主流文化数千年一脉相承，直到清朝。我们从清朝皇帝到天坛祭天的庄重繁复的仪规中，是可以体察到九五至尊的清帝对上天的无限敬畏与感恩之心的。

因为人类先民们相信，神不仅造了人，而且在整体上庇护着人，人类的福分，都是拜神佛所恩赐。这可不象无神论宣扬的，说神是古人茫然无助时的想象，是什么虚幻的精神寄托。神对于古人是真实不虚的，古人信神是发自内心的，古人敬神是五体投地、至虔至诚的。那么，对这样敬神向善的子民，神就会把自己的形像展现给人看。于是，世界各族裔的先民中的匠人、画师们，就根据所见而雕塑、描绘了神的形象。无神论者说，那是人根据自己的样子想象了神的形象，这其实是无神论者反向推论、本末倒置的一种妄说。真正的史实是：神依照自己的形象造了人。所以，我们人的样子才跟神的外形相像。人与神外形的相似性，跟我们人类的儿女像父母是一个道理。所以，我们只听说过儿女长的像父母，没有反过来说父母长的像儿女的。那不乱套了吗？

现代人类的所有学科中，真正能为回答“人类起源”提供实证的，首推考古。世界各地大量的考古发现，证实着这样一个事实：地球人类的文明时期不只一次，而是一茬一茬的。

二十亿年前的核反应堆和三万年前的望远镜等等，越来越多的考古发现，都证明着地球上出现过多次文明。这一事实，直接推翻了达尔文理论，间接证明了有神论和“神创论”。达尔文理论的维护者们，本来想从考古中发现生物化石，来弥补这一假说的证据缺失，结果却适得其反。几乎所有化石都证明着它是站不住脚的。无论是考古出土的五米高的巨人骨格化石，还是现存世间的几寸高的风干小人儿实物，都成了足以压塌次假说门庭的铁证如山。

迄今为止，关于人类起源的说法只有两种：一种是代代相传数千年的神造人，另一种是幼稚的假说达尔文理论。如果达尔文理论被无可辩驳的考古实证所否定，那么，神造人就成了唯一的选项——是的，我们的远古先民们没有欺骗我们，我们的历代祖先们没有欺骗我们：人是神造的，这是千真万确的。

二、“神用泥土造人”的“泥土”是指什么

现代人不能理解和相信“神用泥土造人”的障碍之一，就是人们觉得“泥土”与我们人的身体对不上号儿：明明我们是血肉之躯，为什么说是“泥土”呢？下面，我们就来说明这个问题。

中国传统文化从内涵和功用上，自上而下可以分为两大部分，即出世的部分和入世的部分，也可称之为修炼回天的文化和住世做人的文化。前者，以佛教、道教和基督教为代表，讲的是通过修炼而成佛、成道、成神的法门；后者以儒家为代表，讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。某些人称修炼文化是“封建糟粕”，其实，恰恰相反，那是中国传统文化的真正精华之所在。

纵观中国历史，历朝历代修炼者大有人在，谁不想上天呢？但并不是每个人都能走入修炼，因为那是讲根基和缘分的。《封神演义》虽然是文学作品，但正如我们平常所言，文艺作品来源于生活而高于生活。所以，书中的角色是有其真实原型的，很多是当时山中修道的人，也有的就是天上的神。比如，书中提到的广成子，相传黄帝当年曾进山访仙，向广成子求教修炼和为政安民之道。

我们知道，人类社会中的人，依据其社会地位和经济状况的不同，可划分为不同阶层。同理，宇宙中的生命，根据其生命状态、智慧和能力的不同，可划分为不同境界。

人为什么要修炼？就是为了提升生命层次与境界。佛家是为了修成佛，道家是为了修成道，基督教是为了修成西方人对应的天国世界的神。依修炼的方法和精进程度不同，决定了修炼人最后所证得果位的不同。一般而言，如果修的不错，但未得正果，可以上升到天人的层次，在三界之内的天界，享受几百年的神仙福分，等天年享尽，再进入六道轮回。如果一个人修得正果，就跳出三界，不再进入轮回了。出三界后，第一层生命是罗汉，都显男身；如果修的更好些，就可进入菩萨境界，这一境界的生命都显女身；如果修的更好些，就可达到佛的境界了，形象上都显现本相。直到修成更高境界的高级生命。

我们常听到这样一句话：“神在天上”。这句话其实不是现代人说出来的，这句话跟“神用泥土造人”一样，是从很古老时期流传下来的。中国古人说的“神在天上”的“天”，与我们现代人从自然科学中认识的天，其实不是一个概念。前者是指天堂，是指肉眼看不见、而天眼看的见的神佛世界，也就是现代科学家正在研究和探寻的另外空间；而后者只不过是指人类生存空间中地球表面以上的高空，两者有着本质的不同。我们知道，中国传统文化中讲“天上方一日，地上已千年” 、“天人合一” 、“天道酬勤”等等，这里的天，显然与今天自然科学中天的概念不是一回事。

举个例子吧。我们中国人有望月的习惯，站在地球上看月亮，我们会认为月亮在天上，我们不觉得这样认识有什么不妥。可是，如果我们有幸作为一名宇航员登上月球，当我们回望地球的时候，地球是不是也在天上呢？这给人的直观感受跟人在地球上望月亮几乎没有任何区别。那么，究竟哪是天哪是地？一时真有点说不清了。

我们现代人类把地面以上的高空称为天空，把大气层以上的天空称为太空，天空也好，太空也罢，说来说去，说的都是人类生存的这个空间范围。我们知道，人类生存的空间的一切物体，其最表面的最大的一层粒子都是分子，我们不妨称其为分子空间。在自然科学天的概念里，称月亮在天上，其实，更确切的说法是：月亮在离开地球一定距离的分子空间里，地球和月亮共处在分子空间的不同位置。同理，对太阳系的其它几大行星的所在位置，也都可以这样去认识和表述。

说到这里，我们就可以回答这样一个有趣的问题：传统文化说“神在天上”，为什么今天人类的宇宙飞船飞了那么高，天文望远镜望了那么远，却没发现神佛呢？于是，有人轻率的得出这样的结论：神佛根本不存在。殊不知，这是因为宇宙飞船飞的再高，天文望远镜望的再远，也没超出我们人类生存的这个分子空间。更直白的说，都没有超出人间！如果是这样的话，那么，宇宙飞船在人间转来转去，天文望远镜在人间看来看去，尽管飞的好像挺高，尽管看的好像很远，又怎么能发现神佛和神佛的天国呢？

那么，中国传统文化中的天与现代自然科学中的天有什么本质的不同呢？

如果我们对中国传统文化中的“天”稍加留意，就会发现，天是分层的。比如，佛家讲三十三层天，道家讲三十六层天；再比如俗话说的天外有天、九重天等等。不同门派、不同境界对天的认识上会有差异，这是正常的。这与“横看成岭侧成峰”的道理很相似。

我们再来看，不仅天是分层的，地也是分层的。比如十八层地狱、九泉之下等等。我们是否可以这样设想：宇宙中生命的不同境界，与天地的层级结构是不是有某种对应关系呢？答案是肯定的。

举例来说吧。道教将天分为三十六层，又细分为：欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、圣境四天。在各界的天里，分别有从低到高的各层生命。具体讲，就是所谓的六道轮回之说：天人道（天人）、阿修罗道（魔）、人道（人）、地狱道、饿鬼道、畜牲道。这也就是说，在传统文化中，生命的境界与天地的层级结构本就是一回事。

那么，生命的境界与天地的层级结构是如何形成的呢？或者说，境界与层级的物质基础是什么呢？其实，从一定角度上讲，生命的境界与天地的层级结构的物质基础，就是不同大小的粒子，就是不同大小的粒子构成的不同的宇宙空间，表现为一层又一层的地，一层又一层的天。

通过现代科学我们知道，我们人类生存的空间，一切物质的表面粒子都是分子，钢铁、石头、水、空气、人体等等，都是这样的，我们姑且把这个空间称为分子空间。我们又知道，比分子小一层的粒子就是原子，原子粒子并不是一个粒子的孤立存在，而是象分子粒子一样遍布宇宙空间的。原子粒子构成了另一层空间，那里面的一切生命与物体，其最表面的粒子都是原子。同理，比原子更小的质子、中子、电子、夸克和中微子等等，也构成了它们各自境界的那一层空间。

那么，宏观粒子构成的空间里的生命，与相对微观的粒子构成的空间里的生命有什么区别呢？下面，我们以分子空间的生命和原子空间的生命为例，来略作比较和说明。

首先，因为原子空间的一切生命与物质的最表面粒子是原子。通过现代科学我们知道，分子的体积比原子的体积大很多，是天文级数的差别。构成原子空间的人的大脑的表面粒子当然也是原子，那么，其大脑的组织结构比我们分子空间人类大脑的组织结构要精密无数倍。同时，他们的大脑是完全开放的；而现代科学研究发现，我们人的大脑有70%以上是被锁着的。这就是为什么神佛具有大智慧，而人与神相比，我们人的智力只能称之为小聪明。西方有一句犹太谚语叫做“人类一思考，上帝就发笑。”这不是说上帝怎么看不起人，而是人类带着自私和欲望的思考方式，在上帝看来也太小儿科了。

其次，因为分子的体积比原子的体积大很多，是天文级数的差别。那么，分子空间的生命体的皮肤，比原子空间的生命体的皮肤要粗糙的多。打个比方，如果分子空间的人的皮肤表面是鹅卵石砌成的话，那么，原子空间人的皮肤比玻璃还要光洁的多。这一点，正好与我们知道的神佛、菩萨、仙女的美好、圣洁的形象相吻合。这就是为什么我们形容人间最美的佳人为“美若天仙”。

第三，我们知道，现代研究发现，原子有放射性，也就是说，原子在分子空间是有能量体现的。这一点，正好和我们知道的神佛、菩萨显现到我们人类分子空间时会发出“佛光”相吻合。其实“佛光”就是能量的体现。

我们仅从以上三点就不难发现，微观粒子空间的生命特征，这些都是跟中国传统文化中说的高级生命——神的特征相吻合了。也就是说，微观粒子构成的空间里，存在着高级生命，那就是我们人类世代敬仰、无限向往的天堂。

当然了，微观粒子构成的空间的生命与我们人的差别还不止这些。比如，微观世界里的生命身体没有轻重，可以飘起来，可以变大和缩小，可以变化出各种形象；他对他以下的境界一目了然；他们的生命是用“劫”来计算的，可以活很长很长的时间；他想要什么伸手即来；他们没有人间的尔虞我诈、勾心斗角，活的大自在，等等。

人为什么要修炼？为了到达幸福的彼岸，那是生命的归宿，那是做人的真正目的。人为什么要活着、我是谁、我从哪里来等等这些人生的终极问题，在这里是不是都找到了答案？

老子在《道德经》中说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”也就是说，宇宙中的一切事物都是相对而存在的。同理，天与地也是成双存在、相对而言的。如果我们把宗教中所讲的天地的完整的层级结构比作一座万丈高楼的话，那么，一楼的天花板，就是二楼的地板；二楼的天花板，就是三楼的地板；三楼的天花板，就是四楼的地板，依此类推，一直到达万丈高楼的最高层。这个比喻虽然不是太恰当，大概就是那么个意思。

说到这里，我们可以揭开了一个谜底了：在位居三界之上的天堂的众神眼里，整个三界相对他们的天堂而言，都可称之为地，都可称之为土。因为地就是土，土就是地。也就是说，“神用泥土造人”的真正涵义，其实就是说的“神用三界内的物质粒子造了人”这个意思。

三、神用什么方法造的人

现代人不能理解和相信“神用泥土造人”的另一个障碍是：如果说神用三界内的物质——土造了人，土是神造人的原料，那么，神是用什么方法，或者说用什么能力造了人呢？

人们发出这样的疑问是可以理解的。因为，按照我们人的思维和观念，造人的外形比较容易，就好比雕石像、烧瓷人、捏面人儿、吹糖人儿，这都是我们常见的技艺。可是人不只是有了外形就完事了，人的内在结构，大到五脏六腑，小到毛细血管，再到我们现在知道的DNA双螺旋结构，还有更微妙的经络呢，造化人体如此细微精妙的生物工程，神是怎么完成的呢？接下来，我们就说明这个问题。

正如前文所言，神是智慧和能力远远高出人类的高级生命。黄帝是人文初祖，也曾进山访仙，向广成子求教修炼和治世为政之道。孔子是人中至圣，也曾向老子问礼求教，敬谓老子为“龙”——神龙见首不见尾。黄帝和孔子尚切如此，就更不用说世间的云云众生了。人与神的这种差距，不是幼儿园与博士后的差距——这不过是人与人的差距，而是整个人类与高级生命的差距，是生命境界的差距，是天文级数的差距。表现在做事方式上：人做什么事情，得通过大脑支配肢体去完成；而神做事情是用佛法神通——神造人就是用的佛法神通。

为了把佛法神通说清楚，我们先从气功说起吧。

（一）全国气功热

上世纪下半叶，横跨七十、八十、九十年代，持续二十多年，在中国大陆出现了一个全国气功热。这是天象变化带动下，人间的一种表现形式。一时间，全国数千万人修炼气功；气功师受到明星一样的礼遇和追捧；出现了几十家气功报刊和大量关于气功的学术著作；随处可见气功医疗院、气功表演会等。

气功热得到了官方和科学界的高度认同。1986年成立的国防科工委所属中国人体科学研究会，由张震寰将军任理事长，钱学森任名誉理事长；1988年成立的世界医学气功学会，由卫生部崔月犁部长任会长。

中国气功科学研究会，主办召开过五届全国气功科学研究学术论文报告会，出版了四集《气功科学文集》，总数超过150篇的实验报告留下了珍贵的文献记录。

气功热中被公认的特异功能主要有六种：特异致动、非眼识别、遥视、预测、透视、心灵传感。这六种特异功能分别对应修炼界常识的搬运功、天目、遥视、宿命通、天眼通、他心通。

（二）气功师的能量场

上个世纪三十年代，原苏联科学家基尔利安夫妇研究发现，每个人的周围都存在一个微弱的能量场。而气功师的光场、电场、磁场要远远超过普通人。普通人体的磁场约为 0.25高斯，气功师可高出许多倍，可达4高斯。现代仪器的检测已经证明，当气功师发功时，其意念控制部位的穴位可测到超常的电磁波。

对气功师的外气研究表明，气功外气是一种十分复杂的能量场，现在的物理手段已经能从外气中测出各种高能粒子，包括γ射线、高低频电磁波、红外辐射、次声振动、微弱可见光等。还发现外气可以抑制癌细胞的增殖，改变物质内部组成结构，促进生物增长等效果。航天医学工程研究所王修壁教授的实验表明，气功师发功时，用8566A型频率分析仪进行连续扫瞄，检测到频率为10～360MHz、功率为30～65dBm的高频电磁波。

1986年12月到1987年1月间，清华大学陆祖荫、赵南明教授等，让气功师在距离实验室6公里处发功， 结果表明其能量可以使内腔式激光管发射的激光偏振面转动。

上世纪八十年代，气功热中红极一时的气功师严新，与清华大学、中科院高能物理所等机构的陆祖荫、李升平等研究者合作，进行了一系列气功科学实验，取得令人瞩目的成果。实验包括从广州发功，改变了位于北京清华大学实验室内的水等物质的分子结构。气功协会会长张震寰将军、著名科学家钱学森、贝时璋等，在确认研究报告真实可靠的情况下，对该报告进行了推荐。实验论文在《自然杂志》、《生物物理学报》上发表，《光明日报》等重要媒体作了广泛报道。

说到中国气功热，严新之外，还有一个人不能不说，他叫张宝胜。张宝胜在上世纪八十年代“耳朵识字”兴起的时候，即宣称自己有“非眼视觉”功能，并能进行“送物取货”表演，风靡整个京城，震惊中国科学界。中国科学院、包括高能物理研究所，以及一些高等学府，对张宝胜经过系统的研究，运用了非常严格的科研手段，包括双盲、封粒、对照，证实确实有这些现象。电影《赌神2》里面有特异功能的张宝成，就是以张宝胜为原型的。

1983年6月2日，经国防科工委批准，张宝胜被正式调入507所，由一个平头百姓，华丽转身成为国家核心科研管理机关的军队干部。从此，他的身影出现在包括政府要员等在内的单位或家庭寓所。通过表演，他赢得了“神人”、“国宝级气功师”等美誉，成为享受专车、专宅、专职服务员的中央领导级待遇的人物。

1984年3月11日，张宝胜给原国家副主席王震作表演。大约三个小时内做了十五项表演。包括隔着信封认字（透视功能）；打开信封后，里面多了五根火柴（搬运功）；从密封的玻璃瓶子里取出23粒药片（搬运功）；向三个走时准确的手表吹气后，一个慢了一个小时，一个慢了两个小时，另一个日历慢了两天……等等。

（三）佛法神通

一个修炼有素的气功师具有超常的能量，可以出现特异功能，这已经是科学验证的事实了。那么，气功师的能量以什么方式存在呢？主要有以下三种方式——

第一种能量存在方式是，能量储存在构成人体的细胞和分子、原子等等层层的粒子中。随着修炼功夫的加深，修炼层次的提高，其能量密度会越来越大，直到高能量物质完全代替了人的肉体细胞的原有成分，这就是历来修炼界说的“走出五行”。也就是说，他的身体已经不是我们这个空间的金、木、水、火、土这五行所构成的了，而完全被从另外空间采集的高能量物质给代替了。

第二种能量存在方式是，修炼人的体内会结丹。这个丹的能量密度，要远远超过第一种存在方式的能量密度。打个比方，丹就好比一枚“超能激光炸弹”，它起什么作用呢？在修炼人最后圆满的时候，这个丹要爆炸，“轰——”一震，把修炼过程中锁在命门里的各种功能全部释放出来。然后，他的元神带着这些东西圆满升天。我们知道，高僧圆寂后火化时会出现舍利子，那就是爆炸后的丹在肉身里的遗存。化验表明，舍利子包含着大量另外空间的物质。

第三种能量存在方式是，修炼人走出世间法修炼以后，会有功的产生，会在头顶上出现一根功柱，随着修炼层次的提升，功柱也在不断向高层次突破。如果一个修炼人的功柱突破了三界的范围，能够达到得正果的境界，这就是修炼界常说的“跳出三界外”。那么，他将来的生命去向就超出三界了，修成了罗汉、菩萨、佛道神，乃至更高境界的高级生命，就不再进入六道轮回了

接下来，我们就重点说说这第三种能量存在方式——功。

我们知道，从一定角度上讲，宇宙的结构，就是从微观粒子到宏观粒子的排列组合。大千世界林林总总，生命与物体之所以千姿百态，甚至可以说是千奇百怪，其实就

二、左传读书心得800字

左传读书心得800字5篇

当仔细品读一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收获，是时候抽出时间写写读后感了。可是读后感怎么写才合适呢?以下是我为大家收集的左传读书心得800字5篇，欢迎大家分享。

左传读书心得800字1

一日晚，我还在梳理家里的书橱，不经意翻到一本自身之前的语文书，一时兴起，就坐着地面上翻阅了起来，读到在其中《左传》的《郑伯克段于鄢》一文，庄公，一出生即是母所恶;段，庄公之胞弟也，为其母所钟爱。先王在世，其母便会有废长立幼之意;庄公称帝，段又恃父母的'关爱骄横无忌。重臣们恐酿祸患，竞相请除之，庄公却处之泰然。庄公并并不是弄不懂段的祸心，但他的防范措施是，令其养痈成患，多行不义，必自毙。终于，段为庄公表层宽容的幻觉所蒙蔽，利令智昏地率军伐京。好，机遇总算成熟了，庄公总算能够顺理成章堂堂正正地伐灭段叔而免除了来源于任何一方的斥责了。庄公有意放肆其胞弟的篡权的心，并而为发挥特长、造就机遇(自然是设定的陷阱)，塑造之，正确引导之，令其案发后再予整理，其居心可以说险毒阴深矣。难怪有的人评述，郑庄公乃天下第一大毒人也。联络到自身所从业的教育工作中，颇有感触。一些顽皮顽劣的学员，并不是那麼想要征求老师的指责，有的则视老师的苦心劝诫为儿戏，更有的则果断顶牛，她们对老师的教悔是那麼的抵触。教育者见教育看不到成果，也就会有丧气、怄气的情况下：算了吧，使他去。甚至想，平时里鸡蛋里挑骨头敲他一下也不痛不痒，不如穿疱彻底整治痛快。或曰，院校管不了他，未来让社会发展去管他，让法律法规去管他吧。君不见，并不是总算也是有那麼几个人，果然被法律法规管到了吗?

但我窃以为待人接物须当讲为人正直，从师更应尚师德师风，为传道受业而放弃了文化教育的岗位职责，是为失德也。针对班中一些顽劣顽皮的学员，虽然有时候明知道一些话讲了也是白讲，但作为一名老师，教育乃是我的职责，我务必执行自身的职责。

而学生们尤其是这些常常挨老师斥责的差生们呢，听了这一段小故事，难道说也不生一点新的感触?难道说还能开心于老师对自身的无论不谈、或曰害怕管害怕问、或曰不肯管不肯问教生写作文?难道说还能将老师对自身的这类听之任之做为显摆于伙伴的本事?难道说还能憎恨这些勇于教导大家的师长并伺机对她们施加对付?难道说竟期待教育你的老师变成郑庄公?

郑庄公此人，学员莫爱，老师莫学。

左传读书心得800字2

《春秋左氏传》原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》，或者称《左氏春秋》，是一部史学名著和文学名著，是中国现存第一部叙事详细的编年体史书，迄于鲁悼公四年(前464年)，以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

读《左传》是特别增加我们学识的，是作为文学院的学生必读的书籍，正好有这次机会，将自己读《左传》的想法做如下总结。《春秋左氏传》是研究先秦历史和春秋时期历史的重要文献，它代表了先秦史学的最高成就，对后世的史学产生了很大影响，特别是对确立编年体史书的地位起了很大作用。它补充并丰富了《春秋》的内容，不但记鲁国一国的史实，而且还兼记各国历史;不但记政治大事，还广泛涉及社会各个领域的“小事”;一改《春秋》流水账式的记史方法，代之以有系统、有组织的史书编纂方法;不但记春秋时史实，而且引征了许多古代史实。这就大大提高了《春秋左氏传》的史料价值。有关于当时人民起义、战争、诸侯争霸，制军制改革，著名历史人物事迹的记载以及春秋以前的史料，是研究春秋时期甚至其以前历史的重要史书。

《左传》反映了这一时期的民族交往的活跃和民族融和的进程。它大致记载了华夏族和华夏以外的各族的分布以及分支的情况;记载了这些民族在军事上的冲突，政治上的交往和联系，经济、文化上的交流以及广泛的通婚，展现出春秋时期各族的大致状况。《春秋左氏传》不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作。《左传》作者重视交待历史事件的原委，注意记录各种历史人物的政治主张，历史见解的宗教观点，《左传》描写人物细致生动，特别重视战争活动的记录，它叙述的不少战役的过程都已成为中国战史的有名战例。

《左传》写战争不单纯地写军事行动，而是着眼于政治、注重战争的性质，争取与国的援助、战争的政治动员与思想准备，表明作者把战争首先看作是政治问题而非单纯的军事行动问题。《左传》在历史表达上以写战争、写辞令尤其突出。如： 僖公22年的宋楚泓之战，先写宋襄公两次坐失战机以至造成宋军大败的恶果;接着又写出他为自己的指挥失误而辩解，说什么“君子不鼓不成列”，“君子不重伤，不禽二毛”的愚蠢做法。把宋襄公的迂腐固执描写的淋漓尽致。又如僖公28年的城濮之哉，这是一次规模很大的战役。作者先写楚晋双方对战争形势的估计，接着刻意写了晋文公派人稳住草、卫二国，命晋军退避三舍以报所谓的“楚君之惠”。最后，写战役的本身：晋军以其下军、上军、中军分别与楚军的右师、左师、中军对垒，最后写晋军先击溃楚国的同盟军陈、蔡的军队，然后一举打败了楚军。作者不仅写出了后发制人的战略思想，而且还写出了多种战术的具体运用，使人有一种历历在目之感。

《左传》在编撰上对编年体有很大的发展，有集中记录一件事的本末原委的，有集中写一个人的活动经历的。如隐公元年记郑伯克段于鄢，就从郑武公娶妇写起，写出了郑庄公与其母其弟的矛盾的原委始末及事件的历史结局。而僖公十三年则记录了晋国公子重耳出亡的坎坷经历。这不仅丰富了编年体史书在记事、记人方面的容量，也有助于弥补事件经过、人物活动被年代割裂的不足，增强了历史表述的艺术性。

《左传》是一部史学巨著。不仅是历史著作，也是一部非常优秀的文学著作，长于记述战争。其声律兼有诗歌之美，言辞婉转，情理深入，描写入微，是中国最为优秀的史书之一。但是仍然不可避免的有些瑕疵。首先是较明显地存在多体杂糅。《左传》基本以编年为主干，但同时兼采人物传记、本末记事、以言述史等手法，且于此类人、事、言的记述中常常缺少时间界标以为限制，致使编年体式受到削弱。其次是评论尚未能完全把握历史文体。《左传》评论史事，基本上以礼的违合为标准，“礼也”“非礼也”一类论断充斥全篇，还未能通过编年记事，从历史的变化发展和统治的成败得失来立论，读后使人有诵伦理书之嫌，而少观史策之得。最后是过多地收录奇闻轶事和频繁地使用遥体人情的笔法致使闺房私语、个人独自、密至阴谋之类时有所闻。

《左传》就是这样一部伟大的古典著作，它开拓了中国记事、叙史许多新的方式和领域，是值得我们反复仔细学习的。

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在《左传》的世界中漫游，难免会遇到神与鬼，与鬼神世界相通的人是“卜”与“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以问。

在《左传》中记载的春秋史实现在阅读起来更像是一个结构严谨的“故事”。在这些故事我无意于探究当初书写之人是否亲眼所见，亲耳所闻。从阅读《左传》的文字中，其实读者能感受书写这些故事的人，对于文字本身所抱有的敬畏感。那么这些故事姑且先信之。

在《左传》中记载的史实及故事中，其实还透漏着一个更大的知识体系，那便是“卜”与“巫”的世界。我们应当相信在中国历史相当长的一段时间里，神与鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神与鬼的出现无疑是一种相当重要的制约力量和智慧来源。

余英时在《先知中国》这本书中有一个重要的提示：对于理解春秋战国的历史与文化，需要跳出“传统儒家文化”的局限。因为在那时，儒家文化还远远未成型。或者说，孔子所代表的儒家文化的源头正是“卜”与“巫”的文化。即便在儒家有“不语怪力乱神”的传统，但我们可以肯定，孔子老先生所知道的有关神与鬼的故事并不比我们少，更为肯定的是，在孔子老师所熟知的“春秋历史”中，神与鬼的故事要流传下来的还要精彩。

在《左传》所记载的春秋史实故事中，神鬼之说占据着相当大的份量。经由神与鬼的故事，在很大程度上可以主导历史的推进与演变。在文本记载中出现的“卜”与“巫”，往往处在故事转折之前。在一个看似普通的事件中，经由“卜”与“巫”的介入和推演，常常会对之后几年或数十年出现的局面作出预判，更为值得让人深思的是，这些预判都具备一个共同的属性：皆验之!

当然这些与“卜”与“巫”有关的言论、说辞，都被谨慎的记录下来，在我们阅读这些卜辞和解惑之语时，往往会面对一大推被我们视为“不知所云”的内容。而这一套卜辞显然具备完整的话语系统。这套话语系统或者出自《易》，或者出自“卜”与“巫”者才能识别的经验，或者出自“卜”与“巫”对神鬼开示的推演。这些解说卜辞表现出高深莫测的样子。阅读的人都未必能知晓卜辞中到底藏有何种玄机。而对于王者而言，他们通过这些与鬼神相通的“卜”与“巫”，也只能听到自己想到的那部分内容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命运设置了多种解答方法。

在“皆验之”的前面，命运向每一个参与的人昭示了它巨大的不可测性。这些神与鬼的提示、卜与巫的预言在与命运相结合之后展开之后，显示了其凌厉的残酷性。而这种残酷性又反过来让每一个参与其中“卜”与“巫”更加的深信不疑。

如果远距离的旁观这些故事，故事中所参与的王者与僚臣更像是卜辞预先设置的棋子，卜辞在应验之时，能恍然大悟的人所剩无几。而“卜者”与“巫臣”只是在一旁冷静的观看着发生的一切，并郑重地用刀笔在竹简之上写上“皆验之”这样的总结性陈词。

这些神鬼之说无一例外的会被人小心的记录下来。在数年或是数十年之后，在验证之时重新被人提起。这些神鬼之说不会一下子打开它的内核，凡是参与的人，都是在事后才能得知这一切均是拜神与鬼所赐。即便这些神鬼之说最开始的时候仅仅是一个梦，或是一个征兆而已!在未来已经在那时发生了……

在阅读《左传》中记载的故事中，司马迁在《太史公自序》中所讲的“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数”就会逐步的成为一出又一出的独幕剧。而这些史实又会让人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：我看见这一代最杰出的头脑毁于疯狂……

这一句式在春秋一段的历史中被频繁的套用在出现在《左传》所记录人名的命运上。在《左传》中所记录人名多达四千余人。而这部分有记录的人名才是春秋历史的参与者。对于大多数有史记述的历史而言，95%的人都没有参与到历史当中去。而整部《左传》所记载的不过是四百余年间不过区区四千余人的故事。其他的湮没在青草黄土之下了。

《左传》的精彩也正是在这里!在这四千余人的命运记载中，我们这些后世的读者能看到另外一种中国的传统。这种传统与“儒家传统”显然不是一个路径之上的。在《左传》中所表现出来的这种文化，要更加的刚烈和勇猛。只是这部分传统毕竟距离我们太久了，我们首先遗忘了!

在鲁迅所言 “我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁”这句话中，当然也包括《左传》所记载的这种传统!

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《左传》之《烛之武退秦师》讲述的是郑国烛之武运用自己如簧巧舌，劝退秦国，从而解决了郑国的亡国危机的故事。在烛之武对秦伯陈述利害时，其第一条理由就是“越国以鄙远，君知其难也”。乍一看，“越国以鄙远”是不言自明的赔本买卖。烛之武都不屑得解释，直接定性“君知其难也”。然则，其真难到这种程度吗?

理清句意：“越国以鄙远”，其意为“越过他国领土，以远方作为自己国家的边境”。领土遥远，力不能及。容易为他人所趁，打下这土地得不偿失。果然难也。既然如此，历史上是否有此“越国以鄙远”之事发生呢?

自然是有的。《战国策》、《史记》都明确记载：魏国被赵国控制的上党郡、韩国控制的河内郡分割成东西两部分。而上党郡之于赵国，其实就是一块飞地。即“越国以鄙远”之地。因为这块土地的存在，结合河内郡的压迫，曾经强大的魏国顿时首尾不相顾。如果说魏国是“越国以鄙远”政策的受害者，韩赵两国毫无疑问享受了“越国以鄙远”政策的红利。由此可见，“越国以鄙远”，并非一定无用处。关键在于，远处的土地能否得到本土的支持。若是能够，则不再是毫无用处“飞地”，反而会成为一颗钉子，深深嵌入敌人的心脏。

除此之外，军事上同样有此“越国以鄙远”的战略战术。《明实录》记载“靖难之役”时不得不提到“死守济南的铁铉”。其坚定的守城意志，灵活的守城方法、无所畏惧的'守城心态，令朱棣困在济南城下，不得寸进。幸亏朱棣孤注一掷，千里绕行，直扑南京，才抓住万分之一的机会，攻下首都，夺取政权。然而，这同时反映出铁铉的战斗能力和济南地理位置的重要性。朱棣并非愿意直接扑向南京，乃不得已而为之。若然一旦到南京，遇到济南城下之进退维谷状，则两面夹击之形势必成。“南京——朱棣——济南”的形势出现，济南之于南京，则是“鄙远”。朱棣幸运而成功，但有差池，此“鄙远”则成为催命之地。

铁铉“不败而败”。朱棣称帝后，其本人被凌迟处死，其妻女入教坊司。亦足见“济南之役”给朱棣的强大阴影。设若此飞地无用，其何必死啃硬骨头，直接绕道即可。正因为“鄙远”太有用，才不得不硬着头皮上。故“越国以鄙远”其真荒诞吗?

时至近代，再看我军在抗日战争和解放战争时期创立的革命根据地。它们多在各省交界处，换言之，土地多不相连。若将各个根据地视作统一的“国”，则彼此之间皆为“越国以鄙远”。但随着战斗的不断进行，互相支持，彼此呼应。根据地不但没有消亡，反而逐步壮大，日成交融。由此可见，“越国以鄙远”并非绝对死路。

今日，“阿拉斯加”仍然是美国的飞地，远离美国本土。至于夏威夷等更不待言。本土影响力才是关键，飞地“鄙远”并非核心概念。推而广之，秦国所谓“远交近攻”其本质上亦可认为是“越国以鄙远”的手段。远交者，互相联络，互不攻打也。既不攻打，虽曰非本国，其亦类本国。毕竟，领土之意，不唯在土地本身，更在于“影响力”辐射范围。

美国飞地阿拉斯加

综上所述，“越国以鄙远”，确有难处，却绝非不通之死路。本土强大，远疆亦安。彼此呼应，瓜藤枝蔓。飞地鄙远，亦可安然。

由此概念往外继续延伸，所谓非本身专业学习的内容是否仍要学习?譬如经济学专业的学生，学习文学是否“越国以鄙远”，不务正业呢?物理学家精研“小提琴”是否是“越国以鄙远”，玩物丧志呢?或当思之，不可不察也。

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《左传》是儒家经典之一，宋朝时就已列入“十三经”，是古代读书人的必读书目。《左传》的文字与历史记录历来为人推崇，我自己读了之后，也觉着这种推崇是不无道理的。不过既然它是儒家的经典，那我们可以想见，它的许多观点，肯定是符合儒家学说的。左传读后感。jpg

我读书功力不够，现在第二次读至“僖公二十四年”时，觉着《左传》借助历史至少体现了三个观点，即，一、治国当以德为先，得民心者得国;二、善恶到头终有报;三、天道已定，人不可违。这三点从我对儒家的了解来看，都是符合的。虽然貌似《左传》作者没有明说自己认可这三个观点，但是《左传》在借它所述的二百多年的历史事件及人物中，多次表述了这三点且基本贯穿于整本书。我简单地从《左传》的记述来表达一下我的看法。

“得民心者得天下”，貌似这是中国人最常挂在嘴边的话。不过我觉着从历史来看，得民心得天下不是完全对的。得民心者不一定能得天下，不得民心者也不一定就会立马便失天下。可能《左传》的意思也不是认为这句话是无条件的正确，因为《左传》中也有一些事情证明，不得民心不一定就失天下。

卫懿公好鹤虽然亡了国，但是他好鹤不是一天两天的事，卫国人不喜欢他也不是一天两天的事，然而如果不是狄人打进来，他也不一定就亡国了。晋惠公对大臣刻薄寡恩，但是他虽在韩原一战被秦国打败以致被俘，但是最后也还是又被本国人设法给弄回国继续做晋国国君了。卫懿公和晋惠公我觉着应该是那种不得民心的人了，我记着就连《左传》中都记载了有人说晋惠公不得民心这种话。

“善恶到头终有报”这种说法，我觉着是《左传》中最为明显的观点。因为这个道理在我眼里很不靠谱，所以我在《左传》中多次读到这种表述就会印象更深。《左传》在讲到这点时，有时是与“得民心者得天下”配合着的。比如说，某人不得民心，他最终一定是失掉所有的东西的。至于其它例子也很多，不过我暂时记不清具体事例。“天意不可违”这种观点，大概现在很少有人认可了，因为这种观点其实本质上是承认命的。而现在人据我观察，大部分都是认为“人定胜天”的。“僖公二十二年”楚、宋泓之战，宋襄公在表示要与楚国大战一场前，有人就劝宋襄公说“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已”;“僖公二十三年”，晋重耳逃亡在楚国时，有人劝楚成王杀掉重耳，成王说“天将兴之，谁能废之。违天必有大咎。”其它例子还有很多。

这三种观点，不从现在的角度看它对不对，单从《左传》来看，会发现史事都基本上是一一印证了这三点的。所以，就算我们现在不认可它们，但是古人认可它们，我们也应该很能理解的。毕竟他们读到的史书是反映了这些事的。

我现在印象很深的一点就是为什么古代有皇帝会追求长生不老。从我们现在人的角度考虑，人怎么可能会长生不老?那些皇帝是不是太无知了?但是《史记 封禅书》中有一段我觉着可以很好地解释这件事。汉武帝曾问手下人说“吾闻黄帝不死，今有冢，何也?”手下人回答说“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠”。从此处可见，至少汉武帝是认为之前有人不死的。那黄帝既能不死，我汉武帝为什么不能呢?

史书的作用，在此处可以说是很完美地展现出来。一件事，当你在对它一无所知时，有媒体连篇累牍地报道，你不信也会信了。如果他有目的地把他想表达的表达给你，把他不想说的又不告诉你，你就会不自然地向着他的观点靠拢，因为从他所说来看，他的表述确实是因果有据的。青蛙坐在井底，它当然只能看到井口的那一片天空。可怕的误导就在此处了。

三、梅花易数推测简单方法

我们现在所理解的易数还很肤浅，还不能脱离“象”和“数”，所以绿色邵康节当时观梅而知事的思维就错了，邵康节是观象而直接说事，我们理解为观象而起数，用数起卦，再用卦来看事就错了。

邵康节观梅言事其实用的是“以道观象”，以道观象是推测的最高境界，比较典型的卦例有观梅占，观花占，寺匾占等等，其实邵康节当时根本没有起卦，直接用当时发生的事来说未来将要发生的事。后来根据象在具体看事件的结果。

（以道观象另有专论，请关注弘易堂命魂内刊）这是易数的最高境界，世人常言：“会易而不占”，这个“不占”不是不推测，而是不用那样麻烦的推测形式，而是直接以象而言事。

说梅花易数首先要说易经，易经——自伏羲仰观天文、俯察地理而总结规律，远取诸物、近取近身，模仿万物状况，画出了惊天地“魔符”——太极八卦（又称先天八卦）。

后经夏商周各代先贤根据河洛体用的关系，及各自对先天易经的感悟，分别变化出《连山》、《归藏》、《周易》而称之为三易。易经为之三变，其中连山以周天28宿，参方圆之理，圆三、周四边七径七之数为用而创，归藏则用五用十，**四方为五自乘为25，合于河洛天数，四方四隅加上下为十，十自乘为百，合大衍之数而成。

周易是商朝末年，周文王被囚羌里研**伏羲八卦的基础上，变先天之体为后天之用，将“对待之易”推衍为“流行之用”，创立了八卦，又称后天八卦。先天八卦体现河图为对待，以生为主。

后天八卦体现洛书为流行之用，以克为主。周易中包含了天地生克的体用关系。至此，整个宇宙的每一个布局都对应了这个“与天地平行”的圭表——“八卦纳甲图”，易经逐步完善了。

八卦经历代先贤的传承与发展，至宋朝以多数被民众掌握并应用，最有代表性的先哲首推邵康节，其应用周易卜筮在当时几近于神，并推易演数创下不朽巨着《梅花易数》。

梅花易数入门知识精华讲解

地支：对应数

1子（晚上11时正至凌晨1时正）

2丑（凌晨1时正至凌晨3时正）

3寅（凌晨3时正至早上5时正）

4卯（早上5时正至早上7时正）

5辰（早上7时正至上午9时正）

6巳（上午9时正至上午11时正）

7午（上午11时正至下午1时正）

8未（下午1时正至下午3时正）

9申（下午3时正至下午5时正）

10酉（下午5时正至晚上7时正）

11戌（晚上7时正至晚上9时正）

12亥（晚上9时正至晚上11时正）

四、水浒传第八十一回读书心得10篇

水浒传第八十一回读书心得【10篇】

水浒传是汉语言文学中具备史诗特征的作品之一，对中国乃至东亚的叙事文学都有深远的影响。你在看完水浒传后有什么水浒传读书心得？不妨和我们分享一下。下面是我为大家收集有关于水浒传第八十一回读书心得，希望你喜欢。

水浒传第八十一回读书心得篇1

将《水浒传》细细地品味了一遍，只觉得心中有一种澎湃又含一点悲伤的情感。看完最后一章，我叹了一口气，只为那让人悲伤的结局。人说“乱世出英雄”，在那个贪官横行，腐败无比的朝代中，这些苦难的人们就聚集梁山，结合成了与朝廷抗衡的力量。杀了无数贪宫，最后却被朝廷招安。后来有的死了，有的散了。

宋江，这位农民起义军领袖，他是一位忠义之人，可他受古代那种迂腐的思想所影响，居然把辛辛苦苦经营的梁山交给朝廷，使起义不战而败。他是不是太“忠义”了呢?才使最后的结局如此悲惨。

吴用，想起他的名字就想笑，名字吴用，人却很有用，他可是一位足智多谋的大人物。他为晁盖献计，智取生辰纲，用药酒麻倒了青面兽----杨志，夺走了梁中书送给蔡太师庆祝生辰的十万贯金银财宝，大快人心了一把。而在宋江闹华州时，吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂，救出了九纹龙史进，花和尚鲁智深。吴用一生屡出奇谋，可以说没有他，梁山也不能立足于乱世之中。

武松，这个人物大家不会陌生，武松打虎的故事也一直为世人流传。在鸳鸯楼中杀死张团练，蒋门神，并书“杀人者打虎武松也”。可见武松敢作敢当，刚勇豪爽，毫无畏惧的英雄气概。

除了他们，《水浒传》中还有许多个性鲜明的人物。武艺高强的林冲，精明能干的杨志，侠肝义胆的鲁智深等。在那个时代创造了他们的故事，可结局却不如人意。

水浒传第八十一回读书心得篇2

经过整整一个学期的坚持，我怀着激动的心情，终于读完了四大名著之一的《水浒传》，我的心像大海的波涛一样，久久不能平静。

这本书主要讲了在北宋末年，以宋江为首领的一百单八将梁山聚义，发誓要替天行道，做了许多好事：鲁提辖鲁达赤手空拳打死了镇关西，救了一个素不相识的人;武松景阳冈打虎，为民除害;晁盖等人智取生辰纲，发散不义之财……后来，宋江和梁山军马受到了朝廷的招安，被派去战方腊，一百单八将在战争中拼命杀敌，十已折八，好汉所剩无几。最后，宋徽宗因听信了奸臣的谗言，赐宋江毒酒，剩下的兄弟也因朝廷腐败，不得不自缢而死。

在梁山泊上，众人聚义之处名为“忠义堂”。“忠”和“义”许多人都能理解它的含义，但能做到的人又有多少呢?寥寥无几。在生活中，对上级、长辈、朋友忠心耿耿，从不背叛，从不违背自己内心的人就做到了“忠”。宋江在种.种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，他就能够做到“忠”。一个人如果连“小忠”都做不到，他又怎能精忠报国，为国争光，做到“大忠”呢?“义”也可以代表很多，如：正义，仁义，情义，道义，仗义，忠义……《水浒传》中的人物就能把“义”表现得淋漓尽致，如：石秀只身劫大名府法场，去救卢俊义;鲁智深火烧瓦罐寺，为被夺寺庙的老和尚出面;鲁达大闹桃花村，为了给桃花村的刘太公出头……他们这种“义”的精神难道不值得我们去学习吗?

《水浒传》中的一百单八位位好汉结为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就是为了一个“义”字。他们为百姓除暴安良，出生入死，也就为了一个“义”字。

以前，我对“义”的理解比较狭隘。记得有一次，我的朋友还没有做完作业，他的组长就快要来了。我拿出作业，对他说：“你抄我的吧!”当时我觉得自己很讲义气，可现在，我读完了《水浒传》之后，再转念一想：那是真正的“义”吗?那只不过是作弊罢了。直到那一刻，我才真正地理解了|义”。

梁山好汉都是忠义之士，虽然结局很遗憾，但他们在我心中都是不朽的英雄。

水浒传第八十一回读书心得篇3

《水浒传》是在中国家喻户晓的名著之一，它描述了宋末一场声势浩大的农民起义。其中梁山108好汉的形象深入人心。可我读水浒，不但没有为其所感，却越读越有一种毛骨悚然的感觉。

那水浒好汉所谓的真性情，着实让我无法理解。那些好汉，无论谁占理，也无论对方是贪官污吏，还是平民百姓，一旦有丝毫忤逆，便立刻“大怒”、“碴开手指”，只一掌，那人便“血流满面”、“倒地不起”。店家中的饭菜被他人预订，没有多余，便气得要大闹一场。最让我无法理解的是李逵，此人一旦杀性一起，抡起板斧都乱砍，死在其手中的索然无辜百姓，是远远超过真正有罪当死之人。这样的不讲理如果就是真性情，恕我无法接受。

梁山好汉为了壮大自己的手段，更是前所未闻。像为了逼近卢俊义上山，吴用故意题下反诗，还借其名去杀人作乱，活活让一个清官背负骂名;再说宋江为了逼某好汉上山，竟让李逵杀其所看护的小孩。当那人扶起躺在地上的孩子，但是孩子半个头还滑落在地，最后李逵在林子边哈哈大笑，看到这个情节，我想，这分明是个杀人恶魔，哪有半点英雄的样子!再说好汉下山“借”粮草，本就是伤天害理，残害百姓的事，可这一行人却安然自得，遇见祝家庄等硬骨头还差点屠杀全庄。我只看到了一群做案的山贼，什么“造福百姓”，全是弄虚作假。

梁山好汉自称英雄，却忘了自己所做的不英雄事?时迁偷鸡被捉，宋江不旦没有道歉，反而大军压境，仗势欺人;鲁智深强抢老僧仅存的几口粥，逼得僧人上吊自尽;顾大嫂等人开人肉饭店，半辈子不知杀了多少良民与好汉!却也竟能位列108好汉之一。我不禁怀疑，如果恶人一旦加入农民起义，反抗朝廷，便能摇身一变成为英雄为人称颂，那这样的英雄，真是英雄吗?

纵观整部水浒，好汉之间的互助豪情确实令人感动，但其中不讲理的真性情，视兄弟之命为天，旁人之命为草荠的思想与现代的法制社会格格不入。但在如今，效仿好汉为朋友两肋插刀，进而无视法律的事例比比皆是。这种以流血、杀入为代价的英雄主义本已应被时代抛弃。或许人们向往其中的所谓自由，但如果自由意味着破坏法律，伤害他人的话它就应坚决地抑制而不是存留。

总而言之，面对古时的思想与精神，我们就尽可能做到取其精华，去其糟粕。不要让这种血色的英雄主义，继续一代代流传。

水浒传第八十一回读书心得篇4

对仁义礼智，信行忠良一窍不通的高俅，只因善于踢球，就成了宋徽宗赵佶面前的红人，步步高升;武艺高强，技惊三军的杨志却落得个卖宝刀为生，最后逼上梁山的下场。施耐庵并没有着更多笔墨刻画朝廷的腐朽，官场的黑暗，可那股“腐败”之气却萦绕在字里行间。

刚读这本书的时候，我不懂为什么书中的“好汉”宁可背上杀人犯的罪名，被通缉，亡命天涯，也不愿报官，让官府还他们一个公道;可渐渐地我明白了，就算告到官府那儿，也不过是官官相护，不了了之。犯错的人不会得到应要的惩罚，正义根本得不到维护!毕竟，几乎没有一个官会为了一介素不相识的平民而断送了自己的大好前程。与其这样让犯人逍遥法外，还不如由他们自己动手，为民除害。

在这本书中，我最钦佩的人当属梁山泊的军师――吴用了。他并不是人如其名，而是真真的有大用。他的计谋让晁盖和阮氏三兄弟不折损一兵一卒就成功地从杨志手中劫走生辰纲，更是为梁山招来几员大将，这可谓是“运筹于股掌之间”。他的大脑中仿佛藏了一个无底洞，里面尽是奇妙的法子。他的这份足智多谋和诸葛亮的有的一拼，无论在何种情况下，都能找出最好的解决问题的方法，化难为易，轻松处理难题。

而最令我费解的是那一百零八位被官府逼上梁山才成了土匪，但最后他们却选择相信朝廷，接受招安。难道他们真的相信这样的朝廷，这样的官场真能接纳他们这群身负重罪，意图谋反的“奸臣贼子”吗?果然不出所料，招安并没有给他们带来大展拳脚的机会，反而成了他们的催命符――宋江，卢俊义等被奸臣害死，梁山泊瓦解，有人出家……

尽管如此，我仍钦佩他们的豪气和重情义;我也钦佩他们敢于维护正义，路见不平拔刀相助;我更钦佩他们勇于和腐败的朝廷对抗……我们应该向他们学习，从自己做起，见义勇为，对生活中恃强凌弱的的行为说不，为维护正义出一份力。

水浒传第八十一回读书心得篇5

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。

忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种.种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义“字。

一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字;为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义“字。由此可见，一个“义“字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。

义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。

我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。

一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本所在。让我们相信这一份“神圣“，用自己的双手去维护这一份“神圣”。

水浒传第八十一回读书心得篇6

路见不平一声吼啊，该出手时就出手啊……听到这样的歌声，一定会想到的就是梁山好汉吧，就在这几天，我读完了《水浒传》这本书。

这本书深深的反应了当时北宋时宋徽宗无力把持政权，而让众多奸臣得逞的事情，使一些正直的官员遭受到很大的排挤，宋江就是其中一个。

宋江重情重义、一心只求精忠报国，被逼梁山后坐上了梁山的第二把交椅，晁盖死后，宋江成为梁山之主，他手握重兵，并没有做一些打家劫舍的买卖。官军多次征剿梁山，在梁山众兄弟的团结下，梁山好汉一次又一次的击退官军，而且每攻下一座城池，并没有享受荣华富贵，而是将财产的一半分给了百姓，得到了百姓的爱戴。

被逼上梁山的英雄好汉不只宋江一个，比如说呼延灼吧，自己在外南征北战，而知府却怕呼延灼强了自己的风头，居然写信来害他，而呼延灼自己却一无所知，知道梁山将他擒住，并将亲笔信给呼延灼查看，身怀正义的呼延灼不相信，知道将城池攻下，抓住知府亲手审问，才知道知府的真正面目。

一心想诏安的宋江，日日夜夜想着精忠报国，被诏安到朝廷中后，奸臣们更是结党一个一个收拾当官的梁山好汉，玉麒麟卢俊义、呼保义宋江都亲手死在高俅等人手中，吴用和花荣也因思念而自缢。

《水浒传》这本书真实的揭露了当时的封建统治和当朝皇帝的昏庸无能，最终导致一个王朝衰落的真实故事，宋江的大仁大义非常值得我们学习，告诉我们得人心者的天下，只有真正对别人忠诚、善良，别人才会记住君子的大名，而忠诚对待。

水浒传第八十一回读书心得篇7

中华礼貌，博大精深，渊远流长。在这五千年的历史长河中，有着不计其数的传世巨著。《水浒传》就是其中之一。这部书主要写了梁山好汉的英雄事迹，却都以“感恩”为主旋律。

感恩是我国的传统美德，也是国之基础，人之根本。它用一种无形的力量维持着社会人际关系，历代文人默客都曾以诗词歌赋的形式颂扬过感恩，其中就有一些传世名篇，比如说唐代诗人孟郊的《游子吟》等，可是“感恩”在《水浒传》中却有着别样的生动体现。

还记得及时雨私放晁天王的事吗当年晁盖是朝廷通辑的要犯，可是他行侠仗义，乐善好施。在人们心目中有着极好的地位。所以有很多人同情他。可是晁盖仍没有逃脱朝廷布下的天罗地网，被抓了起来。宋江很是佩服晁盖的为人，便偷偷地放了晁盖，使晁盖脱离虎口，免于一死，晁盖为了回报宋江的救命之恩，便扶持他为梁山的第二把交椅，统一梁山。

这是一个家喻户晓、广为人知的故事，古人尚以“滴水之恩，当涌泉相报”为仁义，作为21世纪的小主人，我们更应当用一颗感恩的心，对待他人，学会知恩图报。

感恩是我们必备的基础。人们常说：“授人玫瑰，手留余香”。我却道：“收人玫瑰，手留余香”。正如《水浒传》中鲁达为解救金父女，三拳打死了镇关西，得救的金氏父女不忘鲁达的大恩大德，帮忙鲁达逃脱了追捕。

可是《水浒传》中有太多的不知感恩、不明白用一颗感恩的心对待别人的事例。常常是官官相护，狼狈为奸。只许州官放火，不许百姓点灯。便人民处于水深火热之中，苦不堪言，致使官逼民反，社会动乱。

感恩不是盲目的。在影视作品里，我们常常会看到这些字眼：“您的大恩大行，没齿不忘。我愿为您上刀山，下油锅，在所不辞。”可曾想过你报恩的人是一个怎样的人啊!可见感恩不能盲目。那么应当如何感恩呢首先应当了解你的“恩人”的为人，依情景而定，然后再采取必要的报恩措施。否则你将会上当受骗，就像《水浒传》中，朝庭招安梁山好汉，然后乘机消灭他们。善良的宋江不明白朝庭意欲何为，盲目地理解了招安。致使梁山好汉死伤无数，仅有几人存活。所以，太过于相信别人是不对的，还要看“施恩人”意图如何!防患意识不可少，可谓“人心隔肚皮”呀。

亲人是我们生活的堡垒，紧不可摧。他们给予我们爱的温暖和情真意切的关怀。我们感恩于他们，仅有他们无私地奉献，才铸造了今日的我们。可是在《水浒传》中有这么一出：潘金莲是武大郎之妻，可她却不守妇道，红杏出墙，与西门庆发生了关系，后被武大郎发现，潘金劳不但不思悔改，向丈夫道歉，反而与王婆联手将武大郎杀害，如果在现实生活中，我们亲人犯了一些不可原谅的错误，那我们应当怎样办我的看法是：我们不应当继续感恩于他们，而是用强制性手段，使他们悔改，不让他们在罪恶的泥潭中越陷越深，最终无法自拔。或许这就是我们对他最好的回报。

水浒传第八十一回读书心得篇8

从小到大，我们读过许多书，如:四大名著——《三国演义》，《水浒传》，《红楼梦》和《西游记》;《假如给我三天光明》，《鲁滨逊漂流记》……其中，四大名著之一——《水浒传》给我的启发最为深刻，也为我的人生点亮了光明之路!

《水浒传》主要讲的是一百零八好汉，他们行侠仗义，特别讲义气，其中有男妹子，也有女汉子。给我印象最深的几个故事有：《景阳冈武松打猛虎》，主要讲武松为民杀虎;《众好汉江州劫法场》，主要讲宋江的几个好朋友在宋江遇难时去救他;《宋公明领兵南北》，主要将宋江带着弟兄为国转战南北;《众好汉分离生死别》，主要讲一百零八好汉最后死的死，伤的伤，离的离。最后只剩下三十六人了。

读到故事结尾，我感到很伤感;因为一百零八位好汉忠心效力祖国，最后竟是如此下场。我也感受到了不小启发，对于朋友、兄弟姐妹，一定要讲义气，不能动不动就闹别扭，打闹，要好好地用嘴解决问题;朋友有难需我们帮助时，我们就应该全力以赴，两肋插刀，拔刀相助。而不是弃他于不顾，做自己的事。

和朋友、同学在一起快乐度过，不分彼此，才有美好童年!

水浒传第八十一回读书心得篇9

《水浒传》这本书主要讲了一百零八条好汉反贪官的故事。

一百零八条好汉，都有自已的名号，分别对应天上的一百零八个星宿。天魁星呼保义宋江、天雄星豹子头林冲、天贵星小旋风柴进、地慧星一丈青扈三娘……

在这一百零八条好汉中，我最喜欢智多星吴用。无用与吴用同音，但他是一个聪明机智的军师。开始他跟着晁盖，后来坐上了第二把交椅。宋江做寨主后吴用给宋江出谋划策。我还欣赏浪子燕青，他有铁一般的胳膊和手脚，善于摔跤。和貌若金刚，力大无穷、自称擎天柱的任原比过摔跤，胜过了任原。燕青还武艺高强，多才多艺，吹萧唱曲样样能行，又射一手好箭，真是文武双全。

《水浒传》这本书里的每一个故事都描写的栩栩如生，令我流连忘返。

水浒传第八十一回读书心得篇10

这些天阅读了《水浒传》这部长篇小说，书中有血有肉、栩栩如生的农民英雄形象，浓厚的生活气息深深折服了我。给我印象最深的是梁山好汉互帮互助，仗义疏财的精神品质。在他们身上我看到了一个又一个的君子形象，一对又一对君子之交。

这在《梁山好汉劫法场》一文中就足以体现：在江洲，宋江、戴宗即将被知府蔡九开刀问斩，梁山泊众好汉以“义”字当先，舍生忘死去救宋江。一些人扮成弄蛇的乞丐，一些人扮成刷枪棒卖药的，一些人扮成挑担的脚夫，其他人扮成客商推着两辆车子过来，将法场的东西南北四面全部包围起来。在黑大汉李逵的带领下，成功的救出了宋江和戴宗。但走了五七里路，遇上了滔滔一派大江，多亏张顺等人的救助才使众好汉化险为夷。为什么宋江能逃过此劫？我想，不仅仅是因为他“孝义黑三郎”、“呼宝义”、“及时雨”等广为流传的美誉，更因为救他的好汉们是君子，宋江与他们是君子之交，这也是梁山泊英雄如雨、好汉如云的重要原因之一。

在我们的生活中，朋友有很多。然而，我们给他们许多好处和欢乐，当我们真正遇到困难时，那些所谓的朋友有几个能出手相帮？甚至还落井下石。

梁山泊好汉聚在一齐，全凭忠、义二字，无论是名动天下的英雄豪杰还是鸡鸣狗盗的泼皮无赖，在宋江的眼里都是人才。

这让我想起了“管鲍之交”。千百年来，鲍叔牙和管仲真诚相待结成的友谊一向被人们传颂着。他们同《水浒传》里好汉一样震撼着我。

庄子有云：“君子之交淡若水，小人之交甘如醴。”的确，在生活中，我们要学习水浒人，常怀一颗君子之心，交一个能帮忙自我的真正朋友，同时，也要以真诚的心对待别人。

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