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活在当下是一种什么状态（活在当下是一种什么状态）

发布时间：2023-04-08 06:46:15 稿源：创意岭阅读： 93

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于活在当下是一种什么状态的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

1、活在当下的真正含义（告诉你什么是真正的活在当下）
2、怎样才算是真正的活在当下
3、“活在当下”是种什么样的体验？
4、“活在当下”是什么含义呢？

活在当下是一种什么状态（活在当下是一种什么状态）

一、活在当下的真正含义（告诉你什么是真正的活在当下）

文/学乃身之宝

现在特别流行讲“活在当下”，很多人把它看作是及时行乐，是迷茫无聊时的一剂良药，更是困苦挣扎时的一碗参汤。但是，这不是真正的“活在当下”，因为这剂良药和这碗参汤只能解决一时问题，没有长久的效果。

那么，什么才是真正的“活在当下”呢？

有这样一个故事。

师父悟道后，徒弟问师傅：“悟道了以后有什么不一样？平时都做些什么？”

师父说：“我悟道了以后就是饥来吃饭，困来眠。”

徒弟说：“我也是饿了就吃饭，困了就睡觉，那为什么我就没悟道呢？”

师父说：“咱们俩都是饥来吃饭，困来眠，但我是该吃就吃，该睡就睡，随遇而安，随处可栖。你呢，心中多了分别和选择。”

正是这种“分别和选择”，让我们多了痛苦。

佛教中强调的“活在当下”，指的是当下就领悟到真相，即刻就停下来，让你的习气和贪欲停下来，让你的心性即刻显现，即刻回到自己，这样才是真正的“ 该吃就吃，该睡就睡 ”。

及时行乐式的“活在当下”，之所以不能长久解决我们的“痛苦”问题，是因为这种方式是依赖于外在条件。外在又是无常的，会消失的。只有安住内在的“当下”，才会获得永久的平和。

就像很多人在工作压力大，或婚姻出现问题时，就用吃喝玩乐这种及时行乐式的方式来缓解内心的痛苦。这种方式可能会带来一定的效果，但是如果你在吃喝玩乐的时候，脑子里还在想着工作上和生活中的烦心事儿，那这种方式就没有解决问题，反而让自己更加痛苦。

因为这种及时行乐式的“活在当下”是依靠外在的环境改变，也就是说，你的头脑还在期待着积极的改变。

而 真正的“活在当下”，是我们的头脑思维中既没有积极的期待也没有消极的期待；既没有表扬也没有批评，也就是上面师父说的没有“分别和选择 ”。

托利说的“当下”更多的是让我们摆脱病态思维和心理时间，专注于当下那一刻，进而摆脱大脑给我们带来的痛苦。他把“ 活在当下”，活在每一刻中，称为“临在”。临在，就是有觉察力地安住于当下，而觉察力即是我们观察自己脑袋里思维的能力。也就是我们的“意识”觉醒状态。

我们的大脑制造出一个虚假的自我，即那个自恋性的小我，它无时无刻不在思考，以找到自己的存在感，所以它一直处在恐惧死亡和毁灭状态中。正是这种思考，让我们向思维认同，进而出现恐惧情绪，我们害怕失去，害怕失败，害怕受伤害，等等，其实都源于小我的恐惧。这个小我，不仅时刻提醒着过去的痛苦和恐惧，还让我们对未来过于担忧。

比如，我们工作有压力，就是害怕失去，害怕失败。没有工作，就没有收入，生活就会出现问题。我们婚姻出现问题，也是害怕受伤，害怕失去，“离婚怎么办？”，“离婚，自己就是个失败的人”，你看，我们大脑中的那个“小我”一直在提醒着我们，以我们向自己的思维认同。

可见，向思维认同，我们的痛苦无法摆脱。

真正的活在当下，需要成熟的心智，需要“刻意练习”，它是一个逐渐开悟的过程。

首先，我们要“意识”到自己的思维认同问题。

只有“意识”到，我们才能有所行动和改变。当我们的大脑出现强迫性思维时，我们要作为一个观察者，不去评判。

比如，我们因为工作压力而出现认同性思维，可能有愤怒和抱怨的情绪，我们要允许这些情绪存在，然后作为自我观察者，问问自己“此刻的我内在发生了什么事？”，“此刻的我自在吗？”。然后再想想“现在是最糟糕的时候吗？”，“对于工作，即使真的失去，会怎样，真的活不下吗？”，“没有其他机会和可能吗？”

其次，当我们不去评判，就相当于切断思维认同，然后把注意力转移到身体上。

接受身体的痛苦和情绪的痛苦存在，让它们自由流动。只有这样真正的接受，我们才不会再创造出消极情绪，否则，消极情绪会卷土重来。

工作压力大，不顺利，心情低落，忧心忡忡，我们试着去感受，接受，告诉自己，有这样的负面情绪是正常的，但不能一直处在这样的状态中。只有真正接纳那些负面情绪，并让它们自由流动，才能慢慢得到改变。

最后，放下自己的想法，穿越痛苦之身后，我们也许会进入真我状态，即“活在当下”。

这时的“活在当下”，就是我们对自己既没有积极的期待，也没有消极的期待，头脑只是在分析认识事物，而不是评判好坏和对错；还是我们意识临在的无时间状态，没有过去的懊悔，也没有未来的担忧；更是与真实的自己同在，专注于做好当下的每一件事。

这样，我们真实的自己在展开，这才是一切的开始，开悟的滋味才慢慢呈现。

这个过程需要修炼，养成习惯，才能慢慢达成。

感谢您的阅读

二、怎样才算是真正的活在当下

我们总是说，要活在当下。

但真正做到的又有多少呢？

实际上，我们不是活在对过去的懊悔中，就是活在对未来的焦虑中。

影响的，却是实实在在的当下。

因为，所有事情的发生都是在当下进行的，过去和未来只是一个无意义的时间概念。过去由过去的当下组成，现在的每一个当下，也都会成为过去。未来，也只能在未来的每一个当下进行。

活在当下，就要求我们，做每一件事，哪怕什么也不做的时候，都要把身心和注意力集中起来，放在眼前的人事物上，做到专注，也就是有意识。

事实上是，大多数时候，我们总是让大脑处于一种混乱的状态，那里面装着太多的思想和念头。有刚刚发生的琐事，有之前犯过的错误，有对未来的恐惧和担忧，以及对现在的不满意等。

于是就这样，我们不断地和自己过不去。

其实，能阻挡我们活在当下的，只有我们的思维。如果你不去控制你的思维，它就会反过来控制你，让你不得清净。

我们应该怎样控制我们的思维呢？那就是“察觉”。察觉自己的每一个念头，对它们进行审视。不去阻止，不去批判，让它们自然而然的出现，仿若自己只是一个观察者。

一旦养成这样的一种习惯，很多没用的思想和念头就会自然而然的消失。余下的，全是清净和自在。

埃克哈特·托利说:“请充分利用你的感官。定静在原处，环顾四周，但是看看就可以了，不要去做任何的分析与解释。观察一些光线、形状、颜色、质感等。关注每个东西宁静的临在，关注那个容许所有事物存在的空间。倾听声音，但不要去判断它，聆听声音之下的宁静。触摸一些东西，任何东西，并感觉和认可它们的存在。观察你呼吸的节奏，感觉空气的流入流出，感觉在你体内的生命的能量。允许外在和内在所有事物的发生，接受万物的“本来面目”，深深地迈进当下时刻”。

“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节”。

“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒”。

这是一种境界，更是一种状态。

只有真正活在当下的人，才能够理解。

人生唯一可以把握的就是当下，也唯有此时此刻是最真实的。如果能活在当下，把握当下，也就成就了过去，把握了未来。因为现在，未来，过去都是由无数个当下累积起来的。

我们每个人的时间都是一样的，只有活在当下的人，才能活出生命的活力与丰富。生命，才会更有质量。

三、“活在当下”是种什么样的体验？

活在当下，广义讲，不活在过去，也不活在未来，只存在于此时此刻。具体点讲，前一分钟已是过去，下一分钟便已是未来。过去的已经过去，只有执着的记忆，未来还没有发生，只存在我们的妄想里。只有当下这一刻是纯然的生命，生命只存在于当下这一刻，这一刻就在弹指间，在呼吸间，在听到一个声音起反应的那一刻，在摔倒时用手扶地的那一刻，在听音乐时觉知到的每一个音符里。这个太快了，认为是当下的时候已经不是当下了，慢慢练习觉知的力量，练习专注的定力，才可能扑捉到当下，逐渐延长这种全然鲜活的生命体验便是活在当下

四、“活在当下”是什么含义呢？

活在当下的英文是Live in the present。活在当下的真正涵义来自禅，禅师知道什么是活在当下。有人问一个禅师，什么是

活在当下?禅师回答，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，这就叫活在当下。

是一句佛语，直接解释难以深刻的去了解，下面以比喻说明：

两个人在昨天吵架了，在今天，他们仍然怒气相对——他们这时没有活在今天，而是活在昨天。

活着的人，有活在过去的，有活在未来的，但能真正的活在当下，少！还需要快乐得活着，不要想太多，快乐就行～

如此,许多困扰自身的问题就可以迎刃而解.

“活在当下”是四念处修行的要诀之一。学习者当体会这其中的神韵，而不只是依文生解。

人为什么会“不在当下”，是一个复杂而有趣的问题，而且往往并不是因为人是否聪明、有能力，或接受过高等教育等，而决定他是否有活在当下的个性。几乎一切职业、年龄、教育程度及智商的人，皆一样有可能会因种种原因，而有不在当下的倾向。

我自从修四念处以来，曾于上下班的时间特地去观察纽约市“上班族”的面部表情，看看有几个人像是“活在当下”，结果却是相当的少。许多人在走路或坐车时，皆很明显地在想心事，表情凝重，有人甚至皱着眉头，不知道在担心什么；又有些人不一定是在想某一件事，但他们整体的精神状态，会让人觉得他们存在于另一个遥远的地方，飘飘荡荡地。另外有些人总是要找一些事做，来分散注意力。如有人总是浑身是劲似地，不住地摇头摆尾，作跳舞状；也有人像是不能够仅停留在一节车厢似的，总是在作车厢间的“旅行”。总而言之，越看越会令人觉得实在很少有人是活在清楚明白的当下，是在享受眼前的风光。同时，我也就越能体会佛陀当初创立教法深刻的智慧与慈悲，觉得他所以会提出这样一个“活在当下”的修行方法，实在是深解人性的。

人往往会把自己保护在有重重防卫墙的内心世界里，而不肯出来面对真实的人生及世界。事实上许多“创造行为”的产生，就是想要在自己心中创立一个自己想要存在的理想世界，而不愿生活在真实的世界里。另外像有人老是会把自己弄得“很忙”，连一刻闲暇的时间都没有，或一有空闲就会打电话找人聊天，一聊就是几小时，事实上都是一种形式的不在当下。换句话说，也就是一种形式的“逃避自我”。四念处的修行人当在一切时中培养自己一种活在当下的修行个性，去深观自己的行为及身心，由自己的内心世界中走出来。人若不能走出自己的心之牢笼，谈什么修行、解脱，总是不着边际的。无论那个心之世界谈的是禅定也好，是佛法也好，以四念处的观点而言，牢笼就是牢笼。生存在佛法的心之牢笼中，和生存在学问艺术的心之牢笼之中，皆一样是自我囚禁的受苦者，是不能体会到佛法中风清月白的自在无碍的！

活在当下意味着无忧无悔。对未来会发生什么不去作无谓的想象与担心，所以无忧；对过去已发生的事也不作无谓的思维与计较得失，所以无悔。人能无忧无悔地活在当下，喜悦而不为一切由心所生的东西所束缚，就是当时修道成就者的写照了。

这件事说来简单，但实行起来就没有那么容易；而且修行人若没有掌握这其中的神韵，通常皆易走入一些极端。要把这些弄清楚，就必须较深入地了解四念处的内涵与精神。

人通常对未来多少都有一些忧虑的，这中间包括自己及家庭未来的生活，及社会国家的前途等。人应当努力工作，赚取自己的衣、食，这是当然的事。但工作的同时，“忧虑”是不是必然会随工作及谋生而并存的现象呢？这就是佛法所要讨论的课题了。

佛法所提供的答案是否定的。修行有成者，能喜悦自在地做许多事，甚至十分努力及忙碌地做许多事，但却没有忧虑或压力沉重的感觉。以正见观之，忙碌是由缘所生的事，那些缘在“近”来说大多是外来的，但忧虑及压力的产生，除了那些外来之缘外，最主要的缘仍是自己内在的执著，是因为当事人没有把四念处修好，充分看清外缘与内缘的分际，故为境所转却不了知。一旦了知（透过身念处、心念处及受念处），才知道真正使自己苦恼者不光是生活、工作或老板，最主要的还是“自己”。紧张或心情沉重地做事情，不但于事无补，反而容易把事情弄糟。只有用冷静的头脑去分析判断情况，作出决定后再专注地投入工作，才能把事情做好。而专注地投入工作，活在当下，正是四念处修行的范围。

人如果能专注地投入一件工作，就算这个工作是很繁琐的，只要他能活在当下，就能在其中体会到一种喜悦。但如果他无法专注地投入工作，不管是因为没有兴趣或无法专心，只要他不能活在当下，就算是简单轻松的工作也会令人觉得度日如年的。

有人以为“活在当下”意味着对未来的不思考、不计划，这是对修行的误解。修行是要人对未来不忧虑，不是不计划。人如果根据自己及环境目前的情形作分析及整理，并对未来种种作预测及计划，这正是“活在当下”。因为他是根据“现在”的种种评估未来，他采取的态度是实际的，他的头脑是清楚的。就算他评估错了，那只是因为他的聪明不够或资料不全等因素。预测及评估本身并非执著。

但若有人不是根据自己及环境目前实际的情形去想象未来，而是在作一种纯粹由心所生的空想，想象自己“如果是那个样子”该多好！或者如果不是那个样子就糟了！这样就容易产生执著，忧悲苦恼也会由此而生。

佛曾在《一切漏经》（书目六）中指出人如果不智地作意思维他不当作意思维之事，忧悲苦恼就会滋生或增长。这些不智的思维包括：

我在过去存在，还是不存在？

过去我曾是谁？我曾怎么样？后来我又曾如何？

我于未来将存在，还是将不存在？

未来我会是谁？我会怎么样？然后我又会成为什么，变得怎么样？

如果老是想自己会成为什么，变得怎么样，他就不是“活在当下”了，而是把自己凭空想象在一个未来不可知，但却如梦一般的世界里。这个梦的世界虽然美丽，但它是一吹就散，一碰就破的。人如果老是希望呆在一个梦里，不仅会精神恍惚、神不守舍，而且会紧张、神经质，容易疲劳且健忘。这种人是不实际的幻想者，能“说故事”但头脑不清。许多有文学及艺术倾向的人都有这一面的性格，常常觉得忧愁、沮丧，心情像天空的浮云一般，时晴时阴，不可捉摸控制，执著较严重者甚至可能自杀。但可惜的是他们中很少有人知道为什么自己有杰出的天赋，却无法摆脱心中那一股莫名其妙的哀愁。有人甚至自嘲地认为那是艺术家不可避免的“悲剧命运”。

其实问题非常简单——这人没有“活在当下”。不活在当下而活在另一个自我创立的世界里，无论那个世界有多美、多好，过这种生活的人毕竟是痛苦的。依佛法的理论看来道理很明显，因为那个世界“不真”的缘故。不真则处处和现实的世界及人生相冲突。如何跨越这一个梦与现实的鸿沟，很少人能处理得很圆满。而要用自己的“心力”去维持一个不真的世界，本质上就是一件很累的事。故执著地活在假想的世界而不活在当下的人，想要不忧恐怕也很难的！

的确，活在当下是一个人生命力的自然展现。当一个人能由自己种种的“心之世界”中走出来，不忧不惧地面对并观察真正的自我及人生时，他一定会是个有“能力”而能饶益这个世界的人。他不一定能成大功、立大业，但他一定能善巧地把自己潜在的能力发挥出来，利益自己及他人，这就是儒家所谓的“惟至诚者能尽其性”了。人能够“尽其性”而发挥自己的能力饶益众生，才是个快乐的人。（信息来源：摘自《做个喜悦的人》）

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