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拉姆达斯活在当下Pdf（拉姆达斯活在当下在线阅读）
发布时间：2023-04-07 11:04:56
稿源：
创意岭 阅读：
140
大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于拉姆达斯活在当下Pdf的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、《活在当下》最新txt全集下载
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《活在当下》”（Be here now）出版,迅速在美国热销200多万册，其“活在当下”的理念唤醒了整整一代人的心灵意识。
二、适合职场人看的励志书籍
人生不过几十年，似水一样流淌，不可遏阻。一场轮回的时间，能遇见一场烟火的表演，本身就是一种幸福，即使结局是烟花熄灭，但终究在天空中绽放了笑脸。不妨看看适合职场人看的励志书籍。
《李尔王》
King Lear
作者：英国作家、戏剧家以及诗人威廉莎士比亚
豆瓣评分：8.4
乔布斯在高中的最后两年中，对莎士比亚的文学作品产生浓厚兴趣。他曾告诉艾萨克：“我开始听很多音乐，开始阅读科技之外的更多书籍，包括莎士比亚、哲学家柏拉图等人的作品，我喜欢《李尔王》。”
这部悲剧可能为年轻的乔布斯提供了一个警世故事，因为它是关于一位年迈的国王试图疯狂分割自己王国的故事。《如何像乔布斯那样思考》一书作者丹尼尔史密斯（Daniel Smith）说：“《李尔王》生动描述了你失去对自己王国的控制的后果，这个故事显然能对任何有抱负的CEO产生吸引力。”
《白鲸》
Moby Dick
作者：美国小说家、散文家和诗人赫尔曼梅尔维尔
豆瓣评分：8.4
这是另一部丰富处于青春期的乔布斯人生观的史诗巨著。艾萨克曾将小说中的主人公亚哈船长(Captain Ahab)与乔布斯联系起来，他称像乔布斯一样，亚哈船长喜欢从经验中吸取教训。但同样，亚哈船长在小说开头就曾表示：“我认为自己获得的所有荣耀都应归结于我在耶鲁大学和哈佛大学的学习。”
《狄兰托马斯诗选》
The Collected Poems of Dylan Thomas
作者：英国诗人迪兰托马斯
豆瓣评分：8.0分
乔布斯高中后期的文学爆发并非仅限于大部头的小说，他还喜欢上散文诗歌等，特别是托马斯的诗。《如何像乔布斯那样思考》一书作者丹尼尔史密斯（Daniel Smith）说：“托马斯的诗赋予乔布斯引人关注的新风格和正确无误的流行触觉。”据说《Do not go gentle》是乔布斯最喜欢的诗。
其实，这首诗早因为电影诺兰的神片《星际穿越》而被你我熟知。这首诗有多个中文译本，其中最有名的是高晓松的版本。本文给出的这段译文没有讲求诗歌的节律、押韵，只是翻译出原文字面意思。
《活在当下》
Be Here Now
作者：美国宗教教师、前哈佛大学教授拉姆达斯
豆瓣评分：8.1
1972年年末，乔布斯刚刚开始在里德学院就读。这是一家位于俄勒冈州波特兰市的精英文科学院，他开始阅读许多有关灵性的书。达斯指导人如何冥想的《活在当下》，对乔布斯影响最大。乔布斯曾说过：“这本书非常深刻，它改变了我和我的许多朋友。”
《一座小行星的饮食》
Diet for a Small Planet
作者：畅销书作家弗朗西斯穆尔拉佩
豆瓣评分：8.6
在里德大学读一年级时，乔布斯就读了《一座小行星的饮食》，这本关于富含蛋白质素食的书销量达300万册。乔布斯曾告诉艾萨克：“因为这本书，我几乎戒掉了肉食。”这本书还对乔布斯产生其他影响，即支持极端饮食试验。
《非黏液饮食治疗学》
Mucusless Diet Healing System
作者：德国营养学家阿诺德埃雷特
在阅读了20世纪初期埃雷特的著作后，乔布斯的饮食越来越冒险，比如埃雷特推荐人们“间歇性禁食”。乔布斯告诉艾萨克：“我陷入典型的痴狂模式。”阅读埃雷特的著作后，乔布斯成为营养极端主义者，有时候会以胡萝卜维持生存数周，以至于他的皮肤都开始变黄。但不要在家中尝试这些做法。饰演乔布斯的男星阿什顿库彻（Ashton Kutcher）曾尝试全水果饮食，最终导致其被送入医院。
《一个瑜伽行者的自传》
Autobiography of a Yogi
作者：印度瑜伽大师帕拉玛罕撒尤伽南达
豆瓣评分：7.7
乔布斯上高中时就读过这本书，后来他又在印度喜马拉雅山山脚下的酒店中重读了这本书。乔布斯解释称：“那里有一本英文版《一个瑜伽行者的自传》，是一名旅行者留下的，我读过几次，因为我没有太多事情可做。我绕着村子遛弯，希望早日从痢疾中康复。”尽管乔布斯后来不再患痢疾，但这本书却成了他生活中的必备品，每年都会重读。
《禅者的初心》
Zen Mind, Beginners Mind
作者：日本曹洞宗禅僧铃木俊隆
豆瓣评分：7.5
从印度返回后，乔布斯对冥想类书籍的兴趣继续发酵。这要感谢地理，因为20世纪70年代的加州是佛教禅宗在美国获得的第一个立足点，乔布斯能够参加铃木俊隆的课程。乔布斯当时最好的朋友丹尼尔科特基（Daniel Kottke）说：“乔布斯变得非常严肃，妄自尊大，令人难以忍受。”但乔布斯告诉艾萨克：“禅宗对我一生都产生深刻影响，甚至一度我想去日本的永平寺，但我的精神导师建议我留在加州。”
《创新者的窘境》
The Innovators Dilemma
作者：美国哈佛大学商学院教授克雷顿克里斯滕森
豆瓣评分：8.5
苹果也有颠覆自己的习惯，比如iPhone有许多经典iPod的功能，导致这款音乐设备过时。但乔布斯读过克里斯滕森的书后，认为这种“自相残杀”是成长所必需的。这本书认为，技术领先的公司可能被自己的成功所毁，在面临有着突破性技术时往往也会失去优势。乔布斯在解释为何需要支持云计算技术时称，同样的命运不会发生在苹果身上。他说：“我们认为转变非常重要，因为克里斯滕森称其为‘创新者的窘境’，那些发明某样东西的人往往最后看到它过时，我们当然也不想。”
职场女性励志书籍
1.《女性职场潜伏心理学》：掌控他人心理是你职场不败的关键
张玲英 著 ; 中国三峡出版社
《女性职场潜伏心理学》：如何与办公室里有意无意与你作对较劲的人相处?如何对付只肯一起被老板表扬，出了错却往你身上推的人?如何在客户面前保持正确的姿态以获得好感?被同事无端诽谤时，如何在报复与忍耐中权衡?降职了，减薪了，工作搞砸了。困境中如何应付别人的风凉话?……看起来复杂闹心让人不快的种种问题，其实都可以解决。只要你懂得怎样理解别人的心思，如何控制自己的行为并充分发挥自己的个性。掌握这些，困扰你的许多问题将不再是问题，你会发现工作也可以很轻松，很快乐!
2.《女人的职场华尔兹》：职场版的《男人来自火星，女人来自金星》
(韩)金钟沅 著，王倩 译 ; 中华工商联合出版社有限责任公司
《女人的职场华尔兹》：对于作为女性的你而言，想要得到社会的认可就必须得到男性的认可。虽然不愿接受，但到目前为止，大部分的领导都是男性，为你做出评价的上级或社长大部分也是男性。因此女性需要掌握更具实践性的处世之道，在男性的世界里，只有掌握规则才能成功。如果你也有同感的话，就请将手中小说类的励志书籍扔到一边吧。从故事中脱离出来，鼓起开拓者般的勇气吧!从现在起，以认真的态度管理好自己的工作吧!请你用自己的力量打破对女性的成见吧!
3.《一个外企女白领的日记》：接受和融合就是现代职场的生存法则
绝望沧海 著 ; 中国友谊出版公司
《一个外企女白领的日记》：是中国首部全景式职场生存日记，讲述迄今为止职场最全面的生存法则，培训师永远不会教你的职场“潜则”。外企500强资深财务经理两年职场修炼日记。全面解析外企职场生存法则国内首本职场修炼手册，职场案例Q&A全方位定位分析。
4.《女人要为理想而奋斗》：职业生涯的通行证
金周妍 著 ; 新世界出版社
《女人要为理想而奋斗》：世界上最大日用消费品公司P&G韩国分公司营销总裁金周妍给新一代25~35岁女性传达有关职业的秘诀。从新员工成为宝洁常务的金周妍记录了100%的17年职场生活的经验之谈。身为上班族、妻子、母亲所经历的'苦恼及其解决方法，是针对25—35岁的女性职业指南。经历了所有职场人所要经历的问题：业务技能、人际关系、处世为人、时间管理法、报告的策略、晋升及薪水问题、沟通的技巧等等。关于这些问题的现实经验教训都是我们成功的职场生涯所需要的。
5.《女人办公室潜伏心理学》：让女人少奋斗10年的职场生存哲学
张玲英 著 ; 黑龙江科技出版社
《女人办公室潜伏心理学》：察言观色是一种本领。面对带“钩”的“蚯蚓”，不要总是怀着如何不被钩到，又能吞食诱饵的侥幸。那样，危险和自己就只有一步之遥了。当你实在忍受不住要爆发时，就想一下成本收益率，自己得罪这个人会有什么后果，而又能有什么好处。站在上司的立场想问题，站在自己的立场做事情。
6.《小女生职场修行记》：职场升迁的全新宝典
水青 著 ; 花城出版社
《小女生职场修行记》：一位刚从学校毕业的80后的小女孩，初入职场，事事不顺，差点被炒鱿鱼，又不小心当了小三。她在最失意时得到一位精通传统智慧的高人指导，从一个小业务员成为公司的高级管理人员，收入增加了十倍，还找到了满意的伴侣。他们经历的事，几乎每天都在你、我的周围发生，他们并没有得到特别的机遇，更没有任何关系、背景，他们使用的方法，是中国传统智慧的结晶，是任何一个人都是可以去尝试的。他们所获得的成功，也就是可以复制的。
7.《30岁前别结婚》：成熟独立的女性更能吸引到好男人!
(美)陈愉(JOY CHEN) 著，王剑波 译 ; 中信出版社
《30岁前别结婚》：作者陈愉(Joy Chen)是洛杉矶最年轻的华裔女市长，全球顶尖精英猎头。赶早结婚是上世纪的残羹冷炙。Joy以亲身经历表明，成熟独立的女性更能吸引到好男人!作为精英猎头，她将教你如何精准地规划人生，并走出这个社会营造的婚姻幻象，用猎头的方法找到你的真命天子。
8.《天下女人之美丽绽放》：杨澜与您细品十三位杰出女性的智慧人生!
杨澜 著 ; 上海三联书店
《天下女人之美丽绽放》：大型强档谈话节目《天下女人》精选，汇集了她们对十三位杰出女性的精彩访谈。在智慧、幽默的对话中，我们似乎能看到她们独特的生活哲学、成功密码和迷人魅力。
9.《壹百度2:人生可以走直线》：职场新人成长为现代企业核心的首选必读书!
朱光 编 ;江苏文艺出版社
《壹百度2:人生可以走直线》：以百度公司内部的内宣材料为基础，将百度文化和理念的精髓提炼成简单、通俗的29条法则，这些法则对每一个初入职场的人都具有很强的指导意义，对很多公司的管理和文化养成也有借鉴的价值。
10.《女人,发现你的优势》：发现你的优势，接受你的优势，运用你的优势。
【美】白金汉 著 ;中国青年出版社
《女人,发现你的优势》：通过对130万女人幸福度的调查，针对女人9种人生角色，马库斯白金汉发明了一个强大的优势识别器来识别女人的先天优势，并且展示了令人耳目一新行之有效的简明步骤，使我们能够轻松获得优势生活。你离幸福只有3步：发现你的优势，接受你的优势，运用你的优势。
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《活在当下》改编自杰妮·唐纳姆的小说《我死之前》。由奥尔·帕克执导，达科塔·范宁、帕迪·康斯戴恩联袂主演的励志电影，于2012年上映该片主要讲述了17岁的女孩Tessa（达科塔·范宁）被诊断出患有绝症，她决定用剩下不多时间的每一刻尝试一个少女应该体验的10件事的清单的故事。
四、长青哲学的最重要的重点
肯·威尔伯概括了长青哲学七个最重要的重点。
一、神性是存在的。
二、神性就在我们心中。
三、我们大部分的人都没有领悟内在的神性，因为我们都活在罪恶感、界分感和二元对立中，换句话说，我们都活在堕落或虚幻的情境中。
四、从这样的情境中解脱是有路可循的。
五、如果我们循着这条路走到终点，结果就是再生、解脱或直接体验内在的神性。
六、如此一来，罪恶和痛苦便止息了。
七、接着便开展出众生一体的慈悲行动。 重视神秘体验者所说的“存在”以直接的体验做基础，以真实的灵性体验做基础，而不仅是奠基在信仰、概念、理论或教条之上。就是这份体验令重视神秘体验者有别于那些只相信宗教教条的人。
神秘体验是难以言喻的，你无法以语言完整地说明。任何的体验如观赏落日，吃一块蛋糕、聆听巴赫的音乐，你都必须体会，才能知道那是怎么一回事。但我们不会因此下结论说，夕阳、蛋糕、音乐不存在或无效。进一步来看，即使神秘体验难以言喻，它仍然“可以”被传达。譬如柔道可以经由老师传授，但无法以言语表达，灵性修持也是一样，可以经由灵性大师或老师的指导而有所体悟。
神秘体验不见得比其他的直接经验更确实，然而这个论点不但没有贬低神秘体验，反而把它们提升到与其他经验等同的地位。换句话说，如果你反对神秘体验，你也必须反对所有以经验为基础的知识，包括实证科学在内。那么我们如何才能明白真相?我们必须从更多的经验中加以检查——这就是历史上的重视神秘体验者一直在做的事。数千年来他们不断检查、推敲他们的体验，他们所留下的记录，令现代科学看起来像新手一般。
如果与神合一只是概念或希望，那么它通常是一种退缩的防卫机制，为的是使自己不再恐惧生命遭到毁坏或者受限；一份个人“不朽的计划”，借此防止死亡和允诺生命的延续。肯·威尔伯在《来自伊甸园》和《普世的神》这两本书里曾经解释过，与神合一的体验并不是一个概念或希望，而是直接的领悟。对这份直接的领悟，可以有三种看待的方式：你可以说它是精神分裂症的幻觉，也可以说它是一种误会，或者你承认它是对神性的直接体验。
真正的神秘体验论和教条式的宗教信仰刚好相反，它是非常合乎科学的，因为它完全依赖直接体验的证据和试验? 重视神秘体验者要求你不可亲信任何一件事，他们要你以自己的觉知和体验进行一连串的实验。你的心就是你的实验室，而静修就是你的实验。等到自己尝试了之后，再把结果和别人的实验相比较。从这些相互印证的知识中，你得到了某些灵性的律法，你可以称之为“殊胜的真理”。其中的第一条便是：神是存在的。 神就在我们心中，我们的心中有个宇宙。重视神秘体验者最惊人的讯息是：在你生命的核心，你就是神。严格说来，神不在内、也不在外—因为神性超越了所有的二元对立。你只能一直不断地向内观看，直到内变成了外。《唱赞奥义书》(Chandogya Upanishad)有一句最著名的长青真理：“你生命之中有无法觉知的真相，然而它确实存在。所有的生命都有它的真我，你自己的生命之中就有这个微细的精髓。这个隐形的微细精髓，就是整个宇宙的神性。它就是真相，它就是真我，而你就是它。”
“你就是它”——tat tvam asi，你就是神，这里的“你”指的并不是那个孤立的自我或私我，或某位先生、某位女士。事实上，个体的自我或私我就是阻碍我们实现终极认同的东西。“你就是它”，这里的“你”指的是你最深的或最高的部分，也就是《唱赞奥义书》所说的能超越私我、使你直接体验灵性的微细的精髓。犹太教称之为“鲁阿”(ruach)，它是每个人内在的灵性，而不是个人的私我“那非施”(nefesh)。基督教称这份灵性为“圣灵”(pneuma)，而不是个人的灵魂或“精神”(Psyche)，后者充其量只会崇拜神。如同库马拉上师(Coomaraswamy)所说，区分一个人内在不朽的灵性和他纯属个人的私我，就是长青哲学最主要的核心，也只有透过这样的解释，才能了解基督说过的一句很奇怪的话：“除非他怨恨自己的灵魂，否则他不可能是一名真正的基督徒。”只有超越你那终将毁坏的灵魂，才能发现不朽的灵性。
圣保罗说过：“我活着，但活着的并不是我，而是我心中的基督。”圣保罗发现了他的真我，然后与基督合一了。这个真我取代了他的自我或较低层次的自我，他个人的灵魂或精神。 你的“鲁阿”或你的根基就是至高无上的真相，而不是你的“那非施”或私我。如果你认为你那小小的私我就是神，那么你就麻烦了，你可能会饱受精神分裂的困扰。这显然不是世上伟大的哲学家和智者们所说的神性。 因为我们都活在罪恶感、界分感和二元对立中，换句话说，我们都活在堕落或虚幻的情境中。
如果我本来和神是一体的，为什么我不能领悟这一点?为什么没有更多人发现神就在我们心中? 一定有东西使我和神分开了。为什么我会堕落?我们的原罪是什么?
不同的宗教传统曾经给过许多不同的答案，但它们都有一个共识：我不知道我和神是一体的，因为我的觉知受到了我眼前正在进行的活动的障碍。眼前的这个活动，简而言之，就是集中焦点在个人的自我或私我身上。我们的觉知不是开放、放松的和以神为中心的，而是封闭的、紧缩的和以自我为中心的。正因为我如此认同这个紧缩的自我，所以我无法发现我真正的身份，于是那个“自然人”便从此堕落了，活在与神性分离的原罪中。这个与世界隔离出来的我，把外在的一切当做是和我自己的生命相互对立的，这样的生命显然和宇宙及神性不是一体的，它似乎完全被孤立在肉体的牢墙中。
我把自己这个主体和外在的客体分开，接着又把世界看成是互相冲突的东西，譬如苦与乐，善与恶、真与假，等等。根据长青哲学的说法，被紧缩的自我所操纵的觉知是无法察觉真相的，这里的真相指的是至高无上的神性。换句话说，所谓的原罪指的就是这个分裂出来的紧缩的自我。原罪并不是指自我做了什么事，而是指自我存在的本身。
这个紧缩的孤立的自我，因为无法认出自己的神性，因此有一股非常尖锐、欠缺、分裂和被剥夺的感觉。换句话说，分裂出来的自我打从一出生就感到痛苦和堕落。痛苦不是某件发生在小我身上的事，它是与生俱来的东西。“原罪”、“痛苦”和“小我”，指的都是那个紧缩或四分五裂的觉知。你无法把自我从痛苦中拯救出来，佛陀曾说过：“要想停止痛苦，必须停止自我的活动。”
二元对立的世界就是堕落的世界，而原罪就是我们每个人心中那个紧缩的自我。不但东方的重视神秘体验者如此认为，连西方的重视神秘体验者也把原罪和地狱归咎于分裂出来的小我，归咎于这个分裂出来的小我和它那毫无爱心的欲望、逃避及执著。东方的宗教，尤其是印度教和佛教，确实很强调自我的轮回，而你在天主教、诺斯替教派、基督教的教友派、犹太教的卡巴拉教派(Kab balistic)和伊斯兰教的神秘体验论的典章里，都可以看到相同的主题。18世纪英国基督教重视神秘体验者威廉·劳(William Law)说：“整个真理都包含在以下这短短的句子中：所有的罪恶、死亡、诅咒和地狱，就在这个自我的国度中。所有的自恋、自尊和自我追寻的活动，将我们的灵魂与神分离开来，落入了永恒的死亡和地狱。”伊斯兰教重视神秘体验者鲁米(Jalaluddin Rumi)说：“如果你从未见过魔鬼，那么看看你的自我，你就明白了。”苏菲圣者阿比·哈耶耳(Abi l Khayr)也说过：“没有地狱而只有自我，没有天堂而只有无我。”神学家泽曼尼卡(Germanica)解释过基督教重视神秘体验者的主张：地狱里并没有火在燃烧，燃烧的只有自我意志。
这个“小我”或个人的灵魂，梵文称做“阿汗姆卡拉” (ahamkara)，意思是“结”或“紧缩”。这个二元对立或自我中心的紧缩的觉知，就是我们堕落的根由。 有一条道路可以扭转这堕落和残忍的情况，并且打开幻觉的死结。换句话说，长青哲学的第四个重点是：解脱道(the Path)是存在的——如果我们能正确遵循这条道路，它就能把我们从堕落引导到解脱，从轮回引导到涅盘，从地狱引导到天堂。如同普拉提尼斯(Plofinus)所说：“从孤寂飞向空寂，就是从小我晋升到大我。”
而“解脱道”是由好几条小路组成的。譬如印度教有五条主要的道路或“瑜伽”(yoga)，瑜伽的意思就是“合一”，一种使灵魂和神性合一的方式。在英文里这个字的同义词是“轭”(yoke)。基督说：“我的轭很简单。”他的意思是“我的瑜伽很简单。”希泰语的“yugan’、拉丁文的“jugum”，希腊文的“zugon”，等等，都有相同的字根。 这些道路不论是印度教的或属于其他的智慧传统，基本上都可以被划分成两条主要的途径，拉姆达斯上师(Swami Ramdas)曾说过：“解脱道有两种：一是把你的私我扩大到无限，二是把它减低到什么都不存在的状态。前者靠智慧，后者靠奉献。智者说：我就是神——宇宙的真理。献身者说：哦!我什么都不是，而神啊!你却是一切。这两种情况，私我感都可以消失。”两种途径的修行者都能转化小我或者让小我死亡，如此便发现或使神性重生。显然基督教所说的‘向神彻底臣服’：你的一切都奉献出来，你的一切都赤裸展露，属于后一种途径。
无论哪一种方法都有效果，但必须持之以恒。日本佛教中有‘自力’ (self-power)与‘他力’(other-power)所有的静修都可分为这两种类型，自力是禅、内观与知识瑜伽的途径，他们靠自己的专注与觉知去突破私我，进入更大的实存。他力则是倚靠上师或神的力量，或者以彻底臣服来转化自己。”
而拉马纳尊者(Ramana Maharshi，他被视为印度当代最伟大的智者)也说过，有两种方法皆能通往解脱：一是探究‘我是谁?’私我可以透过这样的途径被彻底解除：二是臣服于上师或神，让神来瓦解私我，这也是一种途径。两者都能解除私我感，让私我发出光来。两种途径的修行者都能转化小我或者让小我死亡，如此便发现或使神性重生。
五，如果我们循着这条路走到终点，结果就是再生、解脱或直接体验内在的神性 小我必须死亡，大我才能复活。
不同的宗教传统都描述过死亡与再生。基督教是以亚当和耶稣的形象作为隐喻的原型。重视神秘体验者称亚当为“老人类”或“外在的人类”，他打开的是“地狱”之门。耶稣基督是“新人类”或“内在的人类”，他开启的是“天堂”之门。尤其是耶稣本身的死亡和复活，重视神秘体验者认为它象征的是小我的死亡和从意识之流复活的崭新、永恒的天命，也可以视为与基督等同的大我和它的升天。圣·奥古斯丁(St. Augustine)说过：“神变成了一个人，如此世人才有可能变成神。”这个从人性到神性，从外在的人到内在的人，或从小我到大我的过程——基督教称之为“metanoia”，意思是“悔改”和“转化”——我们悔改自己的罪或小我，转化成大我或基督，如此一来就像你所说的：“活着的不是我，而是我心中的基督。”伊斯兰教对死亡和复活也有相似的观点。“tawbah”的意思是“悔改”，“galb”则意味着“转化”。毕斯塔米(al-Bistami)有一句简洁的结论：“忘掉自己，就是回忆起神。”
在印度教和佛教中，死亡和复活一直被描述成个人灵魂的死亡和其真实本质的苏醒。印度教称之为“梵”，佛教称之为“空性”。重生或突破的那一刻就是解脱或解放。《楞伽经》把解脱的经验形容成“彻底转化了意识的核心”，“转化”在这里指的是消除制造分裂小我的习性，让位给广大开放而清明的觉知。禅宗称这份转化为“satori”或“kensho”。“Ken”是“真实的本性”，“sho”的意思是“直接看到”，直接看到自己的本性便是成佛。爱克哈特(Meister Eckhart)大师说：“在突破中，我发现神和我是相同的。”
你突然醒过来，发现你的生命其实就是你所看到的一切东西。你和这个宇宙以及万象真的是一体的，你并不是变成和神或万象一体，你本来就处于那个状态，只是没有发现罢了。伴随这项发现的是一份非常扎实的感觉——你的小我真的死了。禅宗称“satori”为“大死”，爱克哈特说得更直接：“小我的灵魂必须使自己死掉。”库马拉上师则如此解说：“我们必须替自我的死亡铺路，直到最后领悟，我们的大我没有任何的东西可以认同，如此我们才能成为真正的自己。”爱克哈特又说：“只有那些彻底死掉的人，才能进入天主的国度。”
小我的死亡，就是发现永恒。 此外我们必须认清永恒不是时间的永续，而是没有时间感的某个点，也就是所谓永恒的或没有时间感的当下。大我并不是活在具有时间感的永恒中，而是活在没有时间感的当下。这当下是先于历史、演变和连续性的。大我是当下纯然的存在，而不是持续不断永恒的生命，后者是一种很恐怖的观念。 关于Spirit（S为大写）这个词，胡因梦和刘青彦在不同的地方有神性、心灵、神等译法。许金声把Spirit翻译为大精神主要是考虑到下面的背景。他在2000年开始翻译肯·威尔伯的《万物简史》，发现Spirit这个词是他的心理学中一个非常重要的概念。它是指不同的文化中的上帝、佛性、基督、理、道、天、太极 梵（Brahman）、法身（Dharmakaya）、凯瑟（Kether）、道（Tao）、阿拉（Allah）、湿婆（shiva）、阿顿（Aton）等。肯·威尔伯用Spirit（第一个字母是大写）这个词来概括所有这些说法，而不偏爱其中一种文化，或者用其中任何一个词语，这也体现了他研究后人本心理学以及整合学的立场。
mysticism 、mystic也是非常重要的概念。胡因梦和刘青彦按照一般的译法把mysticism译为神秘主义，把mystic译为重神秘体验者。许金声把mysticism改译为神秘体验论，把mystic改译为重神秘体验者。这是受了北京大学张祥龙教授的启发。
张祥龙认为：将'mysticism'译为'神秘主义'，沿袭已久。它的不妥之处在于，几乎所有的'mystic'或主张'mysticism'的人都强烈反对让任何'主义'（观念化的理论、作风和体制）来主宰和说明自己的精神追求。他们所寻求的是超出任何现成观念的原发体验；在基督教（主要是宗教改革前的基督教和改革后的天主教）可说是与神或大精神（Godhead）相通的体验，在非基督教的，特别是东方文化传统中，则是对本源实在（梵－我，道，佛性）的体验。这样，称之为'主义'就有悖其义。此外，在当今汉语界中，神秘主义似乎带有浓重的反理性色调，在许多语境中已不是个中性的，而是否定性的词。将'mysticism'译为'神秘体验论'就避免了这一层不必要的成见。
所谓'神秘体验'，是指这样一种经验，人在其中感到自己与一个更高、更深或更神异的力量相接触，甚至合而为一，体验到巨大的幸福、解脱、连贯和至真。至于这个更高深的力量是什么，则依体验者所处的文化、有过的经历而得到不同的指称和解释，比如'梵'、'佛性'、'基督'、'上帝'、'酒神'、'缪斯'、'自然'、'道'、'天'、'元气'、'太极'等等。这种不寻常的体验往往给体验者以极大的激发、启示、信心和灵感，由此而创造出精神上的新东西，成为艺术的、宗教的、哲学的、社会的，乃至科学的新起点。（张祥龙：《感受大海的潮汐》，《西方神秘体验论哲学经典》总序）
而马斯洛所使用的mysticism是指一种重视神秘体验的倾向，它区别于那些保守的、因循守旧的、讲究实用的倾向。肯·威尔伯和马斯洛所谈论的mysticism的意义基本上是一致的。其含义，与张祥龙先生所解释的大同小异。马斯洛更多地使用高峰体验这一更容易被大众接受的术语。他把神秘体验也看成是一种高峰体验。他还提出约拿情结、超越性病态等概念来论述这方面的问题。他生动地用在一个不到一米五高的房间里量身高，所有人都不超过一米五这样的警句来表达开放心态的重要性。
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