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归众（归众望）

发布时间：2023-04-03 21:55:34 稿源：创意岭阅读： 81 当前文章关键词排名出租

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1、历史是怎样评价皇莆嵩的
2、众人的众怎么写
3、我要找感悟人生的佛经。
4、五个图猜成语,开头第一字是众,是哪五个成语？

归众（归众望）

一、历史是怎样评价皇莆嵩的

皇甫嵩字义真，安定朝那人，度辽将军规之兄子也。父节，雁门太守。嵩少有文武志介，好《诗》、《书》，习弓马。初举孝廉、茂才。太尉陈蕃、大将军窦武连辟，并不到。灵帝公车征为议郎，迁北地太守。初，钜鹿张角自称“大贤良师”，奉事黄、老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、杨、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六万。方犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅。讹言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作“甲子”字。中平元年，大方马元义等先收荆、杨数万人，期会发于邺。元义素往来京师，以中常侍封谞、徐奉等为内应，约以三月五日内外俱起。未及作乱，而张角弟子济南唐周上书告之，于是车裂元义于洛阳。灵帝以周章下三公、司隶，使钩盾令周斌将三府掾属，案验宫省直卫及百姓有事角道者，诛杀千余人，推考冀州，逐捕角等。角等知事已露，晨夜驰敕诸方，一时俱起。皆着黄巾为标帜，时人谓之“黄巾”，亦名“蛾贼”。杀人以祠天。角称“天公将军”，角弟宝称“地公将军”，宝弟梁称“人公将军”。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动。诏敕州郡修理攻守，简练器械，自函谷、大谷、广城、伊阙、轘辕、旋门、孟津、小平津诸关，并置都尉。召群臣会议。嵩以为宜解党禁，益出中藏钱、西园厩马，以班军士。帝从之。于是发天下精兵，博选将帅，以嵩为左中郎将，持节，与右中郎将朱俊，共发五校、三河骑士及募精勇，合四万余人，嵩、俊各统一军，共讨颍川黄巾。俊前与贼波才战，战败，嵩因进保长社。波才引大众围城，嵩兵少，军中皆恐，乃召军吏谓曰：“兵有奇变，不在众寡。今贼依草结营，易为风火。若因夜纵烧，必大惊乱。吾出兵击之，四面俱合，田单之功可成也。”其夕遂大风，嵩乃约敕军士皆束苣乘城，使锐士间出围外，纵火大呼，城上举燎应之，嵩因鼓而奔其阵，贼惊乱奔走。会帝遣骑都尉曹操将兵适至，嵩、操与朱俊合兵更战，大破之，斩首数万级。封嵩都乡侯。嵩、俊乘胜进讨汝南、陈国黄巾，追波才于阳翟，击彭脱于西华，并破之。余贼降散，三郡悉平。又进击东郡黄巾卜己于仓亭，生擒卜己，斩首七千余级。时，北中郎将卢植及东中郎将董卓讨张角，并无功而还，乃诏嵩进兵讨之。嵩与角弟梁战于广宗。梁众精勇，嵩不能克。明日，乃闭营休士，以观其变。知贼意稍懈，乃潜夜勒兵，鸡鸣驰赴其阵，战至晡时，大破之，斩梁，获首三万级，赴河死者五万许人，焚烧车重三万余两，悉虏其妇子，系获甚众。角先已病死，乃剖棺戮尸，传首京师。嵩复与钜鹿太守冯翊郭典攻角弟宝于下曲阳，又斩之。首获十余万人，筑京观于城南。即拜嵩为左车骑将军，领冀州牧，封槐里侯，食槐里、美阳两县，合八千户。以黄巾既平，故改年为中平。嵩奏请冀州一年田租，以赡饥民，帝从之。百姓歌曰：“天下大乱兮市为墟，母不保子兮妻失夫，赖得皇甫兮复安居。”嵩温恤士卒，甚得众情，每军行顿止，须营幔修立，然后就舍帐。军士皆食，己乃尝饭。吏有因事受赂者，嵩更以钱物赐之，吏怀惭，或至自杀。嵩既破黄巾，威震天下，而朝政日乱，海内虚困。故信都令汉阳阎忠干说嵩曰：“难得而易失者，时也；时至不旋踵者，几也。故圣人顺时而动，智者因几以发。今将军曹难得之运，蹈易骇之机，而践运不抚，临机不发，将何以保大名乎？”嵩曰：“何谓也？”忠曰：“天道无亲，百姓与能。今将军受钺于暮春，收功于末冬。兵动若神，谋不再计，摧强易于折枯，消坚甚于汤雪，旬月之间，神兵电埽，封尸刻石，南向以报，威德震本朝，风声驰海外，虽汤、武之举，未有高将军者也。今身建不赏之功，体兼高人之德，而北面庸主，何以求安乎？” 嵩曰：“夙夜在公，心不忘忠，何故不安？”忠曰：不然。昔韩信不忍一餐之遇，而弃三分之业，利剑已揣其喉，方发悔毒之叹者，机失而谋乖地。今主上势弱于刘、项，将军权重于淮阴，指捴足以振风云，叱咤可以兴雷电。赫然奋发，因危抵颓，崇恩以绥先附，振武以临后服，征冀方之士，动七州之众，羽檄先驰于前，大军响振于后，蹈流漳河，饮马孟津，诛阉官之罪，除群凶之积，虽僮儿可使奋拳以致力，女子可使褰裳以用命，况厉熊罴之卒，因迅风之势哉！功业已就，天下已顺，然后请呼上帝，示以天命，混齐六合，南面称制，移宝器于将兴，推亡汉于已坠，实神机之至会，风发之良时也。夫既朽不雕，衰世难佐。若欲辅难佐之朝，雕朽败之木，是犹逆坂走丸，迎风纵棹，岂云易哉？且今竖宦群居，同恶如市，上命不行，权归近习，昏主之下，难以久居，不赏之功，谗人侧目，如不早图，后悔无及。嵩惧曰：“非常之谋，不施于有常之势。创图大功，岂庸才所致。黄巾细孽，敌非奏、项，新结易散，难以济业。且人未忘主，天不祐逆。若虚造不冀之功，以速朝夕之祸，孰与委忠本朝，守其臣节。虽云多谗，不过放废，犹有令名，死且不朽。反常之论，所不敢闻。”忠知计不用，因亡去。会边章、韩遂作乱陇右，明年春，诏嵩回镇长安，以卫园陵。章等遂复入寇三辅，使嵩因讨之。初，嵩讨张角，路由邺，见中常侍赵忠舍宅逾制，乃奏没入之。又中常侍张让私求钱五千万，嵩不与，二人由此为憾，奏嵩连战无功，所费者多。其秋征还，收左车骑将军印绶，削户六千，更封都乡侯，二千户。五年，凉州贼王国围陈仓，复拜嵩为左将军，督前将军董卓，各率二万人拒之。卓欲速进赴陈仓，嵩不听。卓曰：“智者不后时，勇者不留决。速救则城全，不救则城灭，全、灭之势，在于此也。”嵩曰：“不然，百战百胜，不如不战而屈人之兵。是以先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在我，可胜在彼。彼守不足，我攻有余。有余者动于九天之上，不足者陷于九地之下。今陈仓虽小，城守固备，非九地之陷也。王国虽强，而攻我之所不救，非九天之势也。夫势非九天，攻者受害；陷非九地，守者不拔。国今已陷受害之地，而陈仓保不拔之城，我可不烦兵动众，而取全胜之功，将何救焉！”遂不听。王国围陈仓，自冬迄春，八十余日，城坚守固，竟不能拔。贼众疲敝，果自解去。嵩进兵击之。卓曰：“不可。兵法，穷寇勿追，归众勿迫。今我追国，是迫归众，追穷寇也。困兽犹斗，蜂虿有毒，况大众乎！”嵩曰：“不然。前吾不击，避其锐民。今而击之，待其衰也。所击疲师，非归众也。国众且走，莫有斗志。以整击乱，非穷寇也。”遂独进击之，使卓为后拒。连战大破之，斩首万余级，国走而死。卓大惭恨，由是忌嵩。明年，卓拜为并州牧，诏使以兵委嵩，卓不从。嵩从子郦时在军中，说嵩曰：“本朝失政，天下倒悬，能安危定倾者，唯大人与董卓耳。今怨隙已结，势不俱存。卓被诏委兵，而上书自请，此逆命也。又以京师昏乱，踌躇不进，此怀奸也。且其凶戾无亲，将士不附。大人今为元帅，杖国威以讨之，上显忠义，下除凶害，此桓、文之事也。”嵩曰：“专命虽罪，专诛亦有责也。不如显奏其事，使朝廷裁之。”于是上书以闻。帝让卓，卓又增怨于嵩。及后秉政，初平元年，乃征嵩为城门校尉，因欲杀之。嵩将行，长史梁衍说曰：“汉室微弱，阉竖乱朝，董卓虽诛之，而不能尽忠于国，遂复寇掠京邑，废立从意。今征将军，大则危祸，小则困辱。今卓在洛阳，天子来西，以将军之众，精兵三万，迎接至尊，奉令讨逆，发命海内，征兵群帅，袁氏逼其东，将军迫其西，此成禽也。”嵩不从，遂就征。有司承旨，奏嵩下吏，将遂诛之。嵩子坚寿与卓素善，自长安亡走洛阳，归投于卓。卓方置酒欢会，坚寿直前质让，责以大义，叩头流涕。坐者感动，皆离席请之。卓乃起，牵与共坐。使免嵩囚，复拜嵩议郎，迁御史中丞。及卓还长安，公卿百官迎谒道次。卓风令御史中丞以下皆拜以屈嵩，既而抵手言曰：“义真犕未乎？”嵩笑而谢之，卓乃解释。及卓被诛，以嵩为征西将军，又迁车骑将军。其年秋，拜太尉，冬，以流星策免。复拜光禄大夫，迁太常。寻李傕作乱，嵩亦病卒，赠骠骑将军印绶，拜家一人为郎。嵩为人爱慎尽勤，前后上表陈谏有补益者五百余事，皆手书毁草，不宣于外。又折节下士，门无留客。时人皆称而附之。

　皇甫嵩为人仁爱谨慎，尽忠职守，有谋略，有胆识。平黄巾贼居功至伟，领冀州牧时要求朝廷减免冀州一年田税，百姓称道，乃是汉末救国救民的英雄人物。皇甫嵩

他在位期间，上表陈辞、劝谏或有所补益，一共五百多次，每次都亲手书写，而且毁掉草稿，一点也不宣露于外。在军旅中，他温恤士卒，甚得众情。每次部队停顿、宿营，他都要等到营幔修立妥当，才回自己的军帐。将士们全部吃完饭后，他才吃饭。部下吏士有接受贿赂的，皇甫嵩并不显责，而是再赐给他钱物，吏士惭愧，有的竟至于自杀。皇甫嵩还折节下士，门无留客，当时人称扬他，纷纷归附。《后汉书·皇甫嵩传》亦称：“嵩为人爱慎尽勤”、“黄妖冲发，嵩乃奋钺。孰是振旅，不居不伐。”

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二、众人的众怎么写

拼音：zhòng

总笔画：6

释义：

名词许多的人。【组词】：「群众」、「观众」。《左传．隐公四年》：「众叛亲离，难以济矣。」
形容词平凡的、普通的。【组词】：「芸芸众生」。《楚辞．屈原．渔父》：「众人皆醉我独醒。」
形容词许多的。【组词】：「众多」。唐．杜甫〈望岳〉诗：「会当凌绝顶，一览众山小。」

【众】字开头的成语：

众川赴海
众寡难敌
众毁所归
众口交攻
众口烁金
众盲摸象
众毛攒裘
众目共睹
众目共视
众目所归
众怒如水火
众散亲离
众少不敌

三、我要找感悟人生的佛经。

佛说演道俗业经

乞伏秦沙门释圣坚译

闻如是。一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众千二百五十。菩萨无数。四辈之众。天龙鬼神阿须伦会。

时给孤独氏与五百居士。出舍卫城行诣佛所。稽首足下却坐一面。叉手问佛。居处治家财有几辈。出家修道行异同乎。当奉何法疾成无上正真之道。复以何宜化众生耶。

佛言。善哉问也。开发曈曚将来学施。

佛言。财有三辈。一曰下财。二曰中财。三曰上财。

何谓下财。有人治产积聚钱财。不敢衣食不修经戒。不能孝顺供养二亲。不乐随时给足妻子。欲其消息充饶饱赐。奴客徒使衣裁蔽形食系口腹。抱愚守惜如蜂爱蜜。不信先圣不奉高士沙门道人。不好布施种福为德。心自计常不虑对至。合者必散祸福自追。贪慕身地不觉恼恨。咄嗟没过入泥黎门。其身缘食四大虺盛。神寄其中假号为名。羸弱犹化危脆不固。不解非常倚世之荣。心怀万忧谓亦长生。心存吾我不达悉空。三界尚虚况人物乎。汲汲迭惑贪淫嫉妒。如斯行者。

奉养父母安和至心。出辞还返不失颜色晨定暮省小心翼翼。念二亲恩而无穷极。给足妻子应时衣食。恩情归流与共同欢。妻子如是也终无私行。瞻视奴客眷属徒使不令饥乏。不信死后当复更生。谓死灭尽归于无形。供孝所生念乳养恩。给足妻子恋恩爱情。瞻视仆使欲得其力。不能奉敬沙门道人。不肯行善布恩施德。后当得福与众殊特。是谓中财。佛于是颂曰

常能念乳养孝顺供二亲

给足其妻子随时不失节

奴客及徒使慰劳不加恶

下侍皆顺从遣行不违教

不信后世生闻之惊不喜

自计身有常长存不终亡

三界如幻化当识此辞章

己所为罪福从本而受之

佛复告长者。上财业者。谓其人若有财宝能自衣食。孝顺父母不失时节。恒瞻颜色不令怀戚。出不犯禁入不违礼。造行清白不使污染。恭敬尊长谦逊智者。启受博闻等心不邪。下劣贫厄咸蒙仗荷。给赡妻子常令备丰。除诸邪念修以正治。消息奴使不令穷匮。不妄挝骂加之慈愍。奉敬先圣至学正士出家顺法沙门贤明。夙夜行礼不失其意。布施所乏使成道德。恣讲经典并化痴冥。以善方便不失其时。自安护彼一切众生。犹如牸牛食刍出乳。乳出酪酪出酥酥出醍醐。醍醐最柔特妙。其自安身愍哀十方。多所慈念多所安隐。诸天人民皆得蒙度。是人最尊无上无比为无俦匹为世大雄独步无侣。佛于是颂曰

若有众财业以自好衣食

供养孝父母不失其颜色

出游不犯禁还返不违礼

造行常清白顺法不荒迷

供敬奉尊长谦逊明智者

启受博闻士等心不慕邪

随时给妻子各令得其所

慈赐奴仆使衣食常丰足

奉沙门学士布施授供养

从受深妙法弃捐痴聋盲

愍伤十方人不独为身行

常自安其已亦解一切厄

譬如酥醍醐本从刍草出

既可用安身身和无疾疹

普哀众生类其心常平一

以是四等行速逮成至佛

佛告长者。出家修道学有三品。一曰声闻。二曰缘觉。三曰大乘。

何谓声闻。畏苦厌身。思无央数生死之难周旋之患视身如怨。四大犹虺五阴处贼。坐禅数息安般守意。观身恶露不净之形。畏色欲本痛想行识。怖地狱苦。饿鬼之厄。畜生恼结。人中之难。天上别离。不可称计。轮转无休如狱中囚。欲断生死勤劳之罪。求无为乐泥洹之安。但自为己不念众生。常执小慈不兴大哀。倚于音声不解空慧。三界犹幻。趣自济己不顾恩慈。是为声闻学。佛于是颂曰

畏无量生死周旋之艰难

心已怀恐惧唯欲求自安

坐禅而数息专精志安般

观身中恶露不净有若干

弃捐三界色断欲得自安

不能修大慈唯志乐泥洹

佛告长者。缘觉者。本发大意。为菩萨业。布施持戒忍辱精进一心智慧。以用望想求为尊豪天上天下咸令自归。三十二相八十种好。威神德重巍巍堂堂无能及者。不解如来色身所现。因世愚人不识大道。断生死流不能反原。尽生死本故为现身。相好严容。文辞言教以化愚冥。显示大明及著相好。谓审有色像。虽行四等四恩六度无极三十七品。观十二缘欲拔其原。不解本无悕望大道。正使积德如虚空界不得至佛。所以者何。用不达故。何谓不达。布施持戒忍辱精进一心智慧。四等四恩有所悕望。念救一切五趣生死。解空无想不愿诸法。晓一切法如幻化梦野马影响芭蕉泡沫皆无所有。道慧无形等如虚空。无所增坏普度众生。佛于是颂曰

本发菩萨意志慕大乘业

但欲著佛身不了无适莫

布施戒忍辱精进禅息智

四等恩六度惟己乐无为

慕三十二相八十好巍巍

天上天下尊脱五阴六衰

但察其粗事不能观深微

虽欲度十方心口自相违

不了如幻化水沫泡野马

芭蕉如梦影妄想甚众多

正使作功德犹如江河沙

心怀无上真不解除众魔

佛告长者。其大乘学。发无上正真道意。行于大慈等如虚空。而修大悲无所适莫。不自忧身但念五趣。一切众生普欲使安。奉四等心慈悲喜护。惠施仁爱益义等利救济十方。布施持戒忍辱精进一心智慧。六度无极无所悕望。以施一切众生之类。观于三界往返周旋。勤苦艰难不可称计。念之如父如母如子如身。等而无异。为之雨泪。欲令度厄至于大道。佛于是颂曰

发无上大意行慈悲喜护

大哀如虚空行等无适莫

立德不为己唯为十方施

度脱诸群生使至大道智

又有四事得至大乘。

一曰布施给诸穷乏。

二曰不择豪劣行轻重心。

三曰所可施与无所悕望不求还报。

四曰以此功德施于众生。

佛于是颂曰

布施摄贫穷不行轻重心

志慧无悕望不求还得报

愍念于群黎往来周旋者

以此功德施悉令至大道

佛告长者。奉戒有四事疾成大乘。

一曰守口护身心不念非。

二曰出入行步不失礼节。

三曰不愿生天转轮圣王释梵之位。

四曰以是禁戒惠施众生。

佛于是颂曰

常护身口意心坚如太山

若出入行步未曾失礼节

不愿生天上释梵转轮王

则以此正行用惠一切人

佛告长者。忍辱有四事疾成大乘。

一曰若骂詈者不计音声。

二曰若挝捶者计如无形。

三曰若毁辱者谓如风吹。

四曰有加害者常怀大哀。

佛于是颂曰

挝骂令默然自计本无形

设有恨意起心辄还自止

和心颜色悦众人咸恭敬

用是得成佛三十二相明

佛告长者。精进有四事。

一曰夙夜奉法未曾懈废。

二曰宁失身命不违道教。

三曰勤讽深典不以懈惓。

四曰广欲救济诸危厄者。

是为四。佛于是颂曰

夙夜奉大法未曾有忽忘

宁自失身命不敢违道教

诵习深经典不以为懈惓

救济众危厄不使心怀怨

佛告长者。禅思有四事。

一曰乐习精修闲居独处。

二曰静身口心令不愦乱。

三曰虽在众闹常能定己。

四曰其心旷然而无所著。

佛于是颂曰

恒好于精修志闲居独处

静其身口意未曾念愦闹

数处众乱中心定无忽变

一心见十方道慧起神足

佛告长者。智慧有四事。

一曰解于身空。四大合成散坏本无主名。

二曰其生三界皆心所为。心如幻化倚立众形。

三曰了知五阴本无处所。随其所著因有斯情。

四曰晓十二缘本无根原因对而对现。

是为四。佛于是颂曰

悉解其身空四大而合成

散灭无处所从心而得生

五阴本无根所著以为名

十二缘无端了此至大安

佛告长者。智慧复有六事。

一曰解色如聚沫。

二曰了痛痒如水泡。

三曰思想如野马。

四曰晓生死如芭蕉。

五曰察识如幻。

六曰心神如影响计本悉空皆无处所。

佛于是颂曰

解色如聚沫痛痒如水泡

思想犹野马生死若芭蕉

了识假譬幻三界无一好

分别悉空无尔乃至大道

佛告长者。慈有四事。

一曰慈念十方。

二曰如母育子。

三曰极愍念之。

四曰如身无异。

是为四。佛于是颂曰

慈念于十方如母育赤子

常怀极愍念如身等无异

佛告长者。哀有四事。

一曰愍之。

二曰为之雨泪。

三曰身欲代罪。

四曰以命济之。

喜有四事。

一曰和颜。

二曰善言。

三曰说经。

四曰解义。

护有四事。

一曰教去恶就善。

二曰常训诲归命三宝。

三曰使发道意。

四曰开化众生。

是为四。

佛于是颂曰

愍念为雨泪身欲代其罪

舍命而济之不以为怀恨

和颜演善言讲法分别义

教去恶就善诲归命三宝

佛告长者。有四法疾。成无上正真之道。

一曰解空学无所求。

二曰无想无所悕望。

三曰无愿不慕所生。

四曰常等三乘之业无去来今。

是为四。佛于是颂曰

解空无所求无想悕望报

不慕愿所生常等三世行

佛告长者。有四事法疾成佛道。

一曰一切皆悉本净。

二曰而解万物普如幻化。

三曰生死断灭皆从缘对。

四曰计其缘对本亦无形。

佛于是颂曰

一切悉本净解物如幻化

生死从缘对计本亦无形

佛告长者。有六法疾成正觉。

一曰身常行慈无怨无结。

二曰口常行慈演深慧义。

三者心慈仁和调隐哀念十方。

四曰护戒不造想求大乘之业。

五曰正观见十方空道俗不二。

六曰供足乏食救身之业以济危厄。

是为六。佛于是颂曰

身常行慈心未曾捶怨结

口恒修言愍演深慧之谊

心和仁调隐哀念诸十方

护戒不起想正观十方空

佛告长者。有四事疾成佛道。

一曰奉精进业悉无所著。

二曰教化众生道心不断。

三曰游于生死不以患厌。

四曰大慈大哀不舍权慧。

是为四。佛于是颂曰

精进无所著教化未曾断

不患厌生死不废舍权慧

佛告长者。开化众生有四事。

一曰不信生死者则以现事祸福喻之。

二曰不信三宝显示大道。

三曰迷惑邪径指语三乘。佛道独尊而无有侣。

四曰三界所有悉如幻化无一真谛。

是为四。佛于是颂曰

不信生死祸福示堕邪见者显大道

佛道独尊而无侣三界悉空如幻化

佛告长者。开化复有七事。

一曰悭贪者教令布施。

二曰犯恶者诲令奉戒。

三曰嗔恚者劝令忍辱。

四曰懈怠者化令精进。

五曰心乱者诲令定意。

六曰愚冥者教令至学智度无极。

七曰不知随时显权方便。

是为七。佛于是颂曰

悭者教布施犯恶令奉戒

嗔恚劝忍辱懈怠劝精进

乱者使定意愚冥教令学

智慧度无极随时发善权

随时菩萨问佛。何故学者有上中下。不悉普等至大乘乎。

佛言。学者其心见有远近解有深浅志有优劣故示三乘。计本无三假引为喻。譬如有人为国大臣聪明智慧。王之所重参谊国事。一以委托不怀疑虑。又斯大臣有三亲友。一曰太子。二曰尊者。三曰凡人。大臣举治国之政颇有漏失。众人潜入白之于王。谓图逆辟王闻怀疑问诸臣曰。当何罪之诸臣得便各重罪之。或言斫头。或言截手断足或言割耳及鼻。挑眼去舌。王察众臣所议甚重。告曰不然。此人明达偶有小失。不宜乃尔当捉闭著狱。诸臣唯从不敢复言。告边臣曰。速下文书令收敕臣闭在刑狱。时凡亲友闻之悲念。欲使出狱力劣不任。唯以衣被饮食所乏日日供之。亦不能令不见考治。尊者又闻心用辛酸。往至其所解喻狱吏。不令搒笞痛苦休息不堪出狱。至太子闻以为罔然。是吾亲亲无有重罪。众臣憎之谗之于王。不宜取尔。往诣王所具陈本末谓无逆肆。当用我故愿赦其殃。王用爱子即赦使出狱。与王相见令业如故。其国王者谓如来。其太子者智慧度无极善权方便菩萨逮得无所从生法忍权慧之宜。乃能得出于三界狱。得成为佛广济众生。尊者亲友谓行净戒。免三恶趣不助三界。可受天上人间福不得至道。凡知友者。谓布施业。此适能脱饿鬼之界。不免地狱畜生之厄。所以者何。如其所种各得其类。发无上正真道意。奉于大慈无极大哀。开化一切故得至佛道。本典大道不达深法。不解进退中止自废。故为缘觉畏生死难往返周旋。但欲自济不念苦人故堕声闻。各随本行而获致之。

说是经时。给孤独氏居士五百长者。皆发无上正真道意。有数千人远尘离垢诸法眼生。箜篌乐器不鼓自鸣。飞鸟走兽相和悲声。当是之时。莫不欢喜自归佛者。

居士复问。初学道者始以何志。

佛言。先习五戒自归于三。

何谓五戒。

一曰慈心恩仁不杀。

二曰清廉节用不盗。

三者贞良鲜洁不染。

四曰笃信性和不欺。

五曰要达志明不乱。

何谓三自归。

一曰归佛无上正真。

二曰归法以自御心。