宝鸡名称的来历（宝鸡名称的来历和传说）

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于宝鸡名称的来历的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

• 1、宝鸡那里有什么神话传说吗??

• 2、中国城市名称来历，你的家乡名称是怎么来的

• 3、宝鸡南由古城的来历，为啥叫南由城？

• 4、宝鸡卧龙寺地名的来历

一、宝鸡那里有什么神话传说吗??

古陈仓秦人“祠鸡”热渊源初探

宝鸡原名陈仓，秦汉时设陈仓县。唐朝肃宗至德二年(757)以“昔有鸡鸣之瑞”之传说而改名宝鸡。“宝鸡”最初为神名，唐改为地名，至今已有1200余年的历史了。

《史记·秦本纪》：“文公元年，居西垂官。三年，文公以兵七百人东猎。四年，至汧渭之会。曰：‘昔周邑我先秦嬴于此，后卒获为诸侯’。乃卜居之，占曰吉，即营邑之”。秦文公在“汧渭之会”所营之邑，是秦人入居关中后的第二个都邑，即陈仓城。名曰“陈仓”乃是因其境内有陈仓山所改。

陈仓城的位置，根据《元和郡县图志》的记载：“陈仓古城，在今县东二十里，即秦文公所筑。”《最近宝鸡乡土志》云：“陈仓古城有二，上城秦文公所筑，下城魏将郝昭所筑，均在祀鸡台以东。”《宝鸡县志》对陈仓城的记述则更加详明具体，云：“宝鸡夏商时为雍州陈国，战国时秦设陈仓县，秦文公筑陈仓城，史称上城，原址在戴家湾村附近。”[1]

以上史料清楚地表明，秦文公所建陈仓城遗址就在今宝鸡市以东的祀鸡台(现名斗鸡台)戴家湾村附近。

陈仓城不但是秦人入居关中后的政治、经济、文化中心，更是秦人向东进一步扩张的前沿阵地。秦文公在此经营长达48年之久，是秦人入居关中初期经营时间最长的一个都城。因此，古陈仓在秦人的发展史上举足轻重，有着重要的里程碑作用。也正是在这块古老而又美丽的古陈仓大地上，秦文公秉承父志，继承襄公未竟的事业，带领秦人艰苦奋斗，奋发图强，使这里成为秦人向东扩充势力，最终成就霸业的大后方。

所谓“鸡鸣之瑞”说的就是秦文公时期发生在古陈仓大地并广为流传的关于“陈宝”即“宝鸡神”的神话故事。秦人对“陈宝”十分感兴趣，专门为其立“陈宝祠”大肆祭祀，“陈宝”究竟是什么东西?秦人何以对“陈宝”如此看重?有无什么社会背景和历史原因?本文试图从以下几个方面对此问题用一深入细致的探讨和研究，以期找出秦人崇拜祭祀“陈宝”即“宝鸡神”的真正历史根源。

一、《史记·秦本纪》文公：“十九年，得陈宝”

关于“陈宝”即“宝鸡神”的神话传说，历史上主要有以下两种说法。

(一)“陈宝”为“若石”说

而“若石”又是由一个小姑娘变成的野鸡精所幻化。《晋太康地志》曰：“秦文公时，陈仓人猎得兽若彘(豕)，不知名，牵以献之。逢二童子。童子曰：此名为‘ ’常在地中食死人脑，即杀之，拍捶其首。‘ ’亦语曰：二童子名陈宝。得雄者王，得雌者霸。陈仓人乃逐二童了，化为雉(野鸡)，雌上陈仓北阪，为石。秦祠之。”

这条记载认为“陈宝”是二童子中的一个姑娘变化成的一只野鸡，飞到了陈仓城北阪落地后又变成了石头，被秦文公打猎时所得。秦文公化视若“宝鸡”，为其立祠祭祀，此说看来纯属杜撰。

(二)“陈宝”为“陨石”说

《史记·封禅书》云：“文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷云。野鸡夜 。以一牢祠，命曰陈宝”。著名考古学家苏秉琦先生认为：“然则所谓‘若石’，所谓‘陈宝’，原不过‘流星’、‘陨石’特神乎其说也”。

另据北魏郦道元在《水经注·渭水》中记载说：“(陈仓)县陈仓山，山有陈宝鸡鸣祠。昔文公感‘伯阳’之言，游猎于陈仓，遇之于北阪，得若石焉，其色如肝。归而宝祠之。故曰陈宝。其来也自东南，晖声若雷。野鸡皆鸣。故曰‘鸡鸣神’也。”此说认为，所谓陈宝，只是一块陨石，它在某晚从东南方向坠落在陈仓北阪，陨石在寂静的夜晚坠落，惊起了一山的野鸡乱叫，人们不理解一自然现象，故曰：“鸡鸣神土”。第二天，有个叫伯阳的人给秦文公出主意，要文公一定要利用这一祥瑞，来说明他在建城之初就已得天之助，所以秦文公才带人以游猎为名，在陈仓山上去寻找。后来果然在北坡上找到了这块陨石，“归而宝祠之，故曰陈宝”。此说是先有“陨石”、后有“鸡鸣”，“陨石坠地，惊起野鸡乱叫”，这一自然现象被秦文公所利用。

以上两种说法，但无论哪一种，最终都和“鸡神”有关，可见秦文公“获陈宝”，立“陈宝祠”所祀之神当为“宝鸡神”是勿庸置疑的。

二、秦汉之际的“祠鸡热”活动

秦人自文公十九年于陈仓北阪城上“获陈宝”、“归而祠之”之后，自此掀起了古陈仓历史上对“宝鸡神”大肆祭祀的热潮。

秦文公所建陈宝祠的位置，《正义·括地志》云：“宝鸡(神)祠在……故陈仓城中。”前面说过，陈仓城位于今宝鸡市区以东的斗鸡台戴家湾村附近。而斗鸡台(原名祭鸡台、祀鸡台)地名的来源也正是源于历史上曾在此范围内举行祭祀“宝鸡神”活动的缘故。

关于“陈宝祠”的祠名，伴随着时代的变迁，祭祀内容的不断变换，历史上也曾几度易名。秦文公十九年至西汉初元元年祠名“陈宝祠”，东汉名“陈宝鸡鸣祠”，后又名“宝鸡神祠”，“宝夫人祠”，以至于再后来称“娘娘庙”等等。

历史上对“宝鸡”的祭祀最早始于秦文公十九年，以后历代虽都有祭祀，但对“陈宝”的祭祀基鼎盛时期当在秦汉之际。

据《汉书·郊祀志》记载“……及陈宝祠，自秦文公至今，七百余年矣。汉兴，世世常来，光色赤黄，长四五丈，自祠而息，音声砰隐，野鸡夜?，雍太祝祠以太牢。遣候者承传，驰诣行在。所以为福祥。高祖时，五来。文帝时，二十六来。武帝时，七十五来。宣帝时，二十五来，初元元年以来，亦二十来。此阳气归祠。”“雍太祝祠以太牢，”雍，宝鸡古称雍州，“太祝”是朝廷掌管祭祀的官员。“太牢”古时祭祀用的牲畜，即牛。从上述这殷文字记载看，对陈宝的祭祀，秦汉之时曾初列为国家祀典。汉代虽然对陈宝依旧行国祀之礼，但从根本上来讲已没有什么实质性意义了，只不过是汉对秦制的延续罢了，早已背离了秦人对陈宝祭祀的初衷。

关于“陈宝祠”的历史价值，苏秉琦先生曾论及说：“陈宝祠在我国古代的神祗祀典中，恐最富于浪漫色彩的一个；在海内古神祠中，除天、地、龙王之类，似建立最早；自秦文公初建到现在，虽史料残缺，不尽可考，然其间存续之迹，大半可辨，享祀之久，海内无二。”[2]

三、秦文公杜撰“宝鸡神”的目的及所蕴含的历史文化内涵

(一)政治上的需要

秦人杜撰“宝鸡神”的神话故事，并将其供奉在具有秦人宗庙功能的祠堂里大肆祭祀，首先是出于政治上的需要，是为秦人欲“霸天下”制造政治舆论。

秦人原是来自于东方的一个游牧民族，于襄公时还居于西垂(今甘肃礼县)，西周末年，犬戎杀周幽王，秦襄公救周并护送平王迁都洛邑(今河南洛阳)，平王封襄公为诸侯，并赐给“岐以西之地，”随着周王室的东迁和日渐衰微，襄公时秦人欲代周“霸天下”的政治野心就已初见端倪，至文公时将都城由汧(陇县)迁至“汧渭之会”。随着国力的日渐强盛，地盘的不断扩大和东移，秦“欲霸天下”的野心更为强烈。

在我国古代，统治阶级为了取天下，其惯用的手法就是打着替天行道的旗号来大造政治舆论，也就是统治阶级宣扬的“天命论”。所谓“天命论”则认为“天”能致命于人，能决定人类的命运。天命论最初发生于殷商时期。从古器物发掘中见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了当时统治阶级自称“受命于天”，或把自己的意志假托为上帝的命令，称之为“天命”，用来作为对人民进行统治压迫的合理依据。如周代的最高统治者就称为“天子”。在商周青铜器铭文中“受命于天”的辞句比比皆是。如在宝鸡贾村塬出土西周重要青铜酒器何尊，其铭文中就有“王受大(天)令(命)”的语句，意思是文王受到上天授于的统治天下的大命。周人为了代殷取天下，为了制造舆论，就曾编造出了“凤鸣岐山”，“周室当兴”的神话故事。又如，宝鸡县杨家沟出土的秦武公时期的秦公钟、 铭文中就有“我先祖受天命，赏宅受国……”的辞句等等。秦人与周人长期杂居，不可能不受其影响。而笔者认为，秦人为了代周“霸天下”正是受周编造“凤鸣岐山”神话故事的影响，才编造出了“陈宝”的神话故事，即“宝鸡神”的故事，其手法与周人一脉相承，如出一辙，可以说是对周“天命论”文化的全面继承。这从秦人杜撰“宝鸡神”故事的过程中就已说的十分明白。《搜神记》：“彼二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。”又《晋太康地志》：“……亦语曰：‘二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。’陈仓之民乃逐二童子，化为雉(野鸡)，雌上陈仓北阪，秦祠之。”

上述两条记载，均一语道破了秦文公当时杜撰“宝鸡神”的政治目的，是为了秦人“霸天下”的政治需要。而“宝鸡”是被秦人当做舆论工具而大加宣扬和利用的。故而秦人才对此如此热衷。

(二)与原始图腾崇拜有关

秦人将“陈宝”即“宝鸡神”供奉在具有秦人宗庙功能的“陈宝祠”里大肆祭祀，除了关面所说有明确的政治目的外，追根溯源，“尚含有一种秦人的原始习俗在里面”。即与秦人的秦始图腾崇拜有关。

据《左传·庄公二十八年》载：“凡邑有先君宗庙之主曰都。无曰邑，邑曰筑，都曰城。”据此推测，陈仓城作为秦之都城，其内必有祭祀先君的宗庙。笔者认为位于陈仓城中的“陈宝祠”正是秦人用以祭祀先祖神灵的宗庙。

那么秦人为何将一只野鸡神，即“宝鸡神”供奉在祭祖的宗庙里，并大行国祀大典，而不找一只其它动物来进行祭祀呢?通过对秦文公时期发生的“宝鸡神”的神话故事的分析以及从秦人的历史发展情况来看，当时除了明确的政治目的以外，追根溯源，似乎还蕴含着一种潜在的原始文化积淀在里面，那就是“鸡”和秦人崇拜的原始图腾(秦人的宗神)有关。也就是说秦人对“鸡”的的祭祀，实际还蕴含着一种秦人的原始习俗，即祖先崇拜观念在里面。正如苏秉琦先生所说：“所不可解者，在古代社会中祭祀是与战争同样重要的第一等大事，何以秦人把‘陈宝’看的如此重要，竟于祀天之典不相上下?及秦兼并天下后，尚惟雍四，�上帝为尊，而光景动人民惟陈宝。”[3]对此，苏先生认为：“一个最自然的解释，便是在此平易故事的背后，恐尚含有在秦人社会中某种原始的习俗信仰。”苏先生所说甚是，点出了问题的关键所在，遗憾的是苏先生对此问题没有作进一步的说明。但仅此，对于我们对该问题的探讨和研究就已经起到了十分重要的启迪作用。

顺着苏先生的思路，通过分析研究，笔者认为，秦人之所以杜撰一只“野鸡”作为舆论工具，并将其置于宗庙里大肆祭祀，实际上是秦人崇奉之原始图腾(宗神)，经过漫长的历史，沧桑巨变至秦文公之时的发展蜕变而已。说明秦文公之时还存在着祖先崇拜图腾的遗俗，只是在原有的基础上有了进一步的发展变化。欲说明这一问题，首先应该搞清楚秦人信仰的原始图腾是什么。

根据史料记载和今人的研究，和商人一样，秦人也信奉玄鸟，并以玄鸟作为本氏族的图腾而加以崇拜。古人所说的玄鸟，即“燕”。《史记·秦本纪》：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙，曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”女修吞玄鸟卵生一男孩，叫大业，这个大业就是秦人的始祖，吞玄鸟卵生子大业的记载说明了秦人与玄鸟的关系。当时时值母系氏族公社时期，故知其母不知其父。

《左传》昭公十七年载鲁相孙昭子问郯子少昊氏以乌名官之故，郯子说：“吾祖也，我知之。……我高祖少昊，挚之立也，凤鸟适止，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”，这里说的是凤鸟。(笔者取玄鸟说)这个郯子据说是与秦人同源，亦为嬴姓。

上面这段记载，当是秦人高祖少昊“纪于鸟”以鸟为图腾的最早文字记载。

古人所说的玄鸟，亦即“燕”。《索隐》注：“女修，颛顼之裔女，吞鸟乙 子生大业。其父不著。”“鸟乙 子即燕。《尔雅·释鸟》云：燕，齐曰鸟鸟乙。

以上记载，反映了秦人把玄鸟，即“燕”视为自己的祖先，并把燕作为本氏族的图腾而加以崇拜。

秦人崇拜鸟，以至于把想象中的祖先的名字与鸟联系在一起。“氏族有一定的名称，在全部落内只有该氏族才使用这些名称，因此，氏族个别成员的名字，也就表时了他属于哪一族。”《史记·秦本纪》：“大业取少典之子，生女华，女华生大费，大费以姚姓之女为妻，实鸟俗氏。”《索隐》：“以仲衍鸟身人言，故为鸟俗氏。”“大廉玄孙日孟戏，中衍，鸟身人言。”《正义》云：“身体是鸟而能人言。又云口及手足似鸟也。”

由于秦的祖先善训养鸟兽，而被舜赐姓嬴。《史记·秦本纪》：“……大费拜受，佐舜调训鸟兽，鸟兽多训服，是为柏翳，舜赐姓嬴氏。”

柏翳，即伯益，林剑鸣先生认为，伯益的名字与燕子的叫声“嗌嗌”相同，故名“益”。[4]

关于秦人崇拜鸟，以鸟作为本氏族的徽号的文物也发现不少。著名考古学家邹衡先生认为：“卜辞中的蘏氏族和金文中的蘌氏族，很可能就是秦的祖先费、蜚之类。”他认为出自甘陕一带的广折肩罐中亚字框中有鸟下加手的捕鸟形族徽，“其所代表的可能是一个善于捕鸟的族徽。古者以官职为氏，那么，此氏族必定会有一个善于捕鸟的祖先，曾经充任过商朝或其以前的鸟(或鸟官)，而他的子孙又住在今陕西、甘肃一带先周文化地域内。说至此，人们不难把这个氏族和秦的祖先联起来。这一支秦的祖先很可能是戎胥轩所率领的嬴秦族人。”

由于秦人善养鸟兽，故而崇拜鸟，以玄鸟为图腾，这似在情理之中。

从以上简析说明了秦人崇拜信仰的原始图腾是“玄鸟”即“燕”，秦人视其为宗神。陈宝祠是秦之宗庙，秦人将“宝鸡神”置于用于秦人祭祖的宗庙里，大行国祀之典，说明“宝鸡神”与秦之宗神“燕”有着一定的承袭关系。“……没有谁会认为神话传说纯系古人的任意幻想，它是历史的变形，在变化了的形态中，包含着真实历史因素。”[5]鉴于此，笔者认为，虽然史书对秦人崇拜的原始图腾没有任何记载，但站在“陈宝祠”是秦之宗庙的角度来看待这一问题，秦人对“宝鸡神”在大肆祭祀，除了前面所说，当时秦人首先是出于政治上的需要外，其次追根溯源是“尚含有秦人的一种原始习俗”即祖先崇拜观念在里面。换言之，所谓的“陈宝”即“宝鸡神”实际上就是由秦人崇拜信仰的原始图腾“玄鸟”(燕)经过漫长的历史发展变化而来的。故秦人才对“宝鸡神”如此热衷祭祀，并列为国典。

总之秦人“祠鸡”，其喻意：天降祥瑞，是鸡神显灵，鸡神显灵，也就是祖先显灵。无非是说，秦人欲“霸天下”，是上天的旨意，是天授大命，是得到祖先保佑的。这即秦人崇拜祭祀“宝鸡神”的真正历史根源。

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我记和还有一个姜子牙，是岐山，关于他的故事《封神榜》我就不多说了，

二、中国城市名称来历，你的家乡名称是怎么来的

中国城市名称来历，你的家乡名称是怎么来的？

1、华北和东北

天津——意为“天子的津渡”，明代永乐帝朱棣在这里率领大军渡过海河南下推翻建文帝。

邯郸——邯郸意为“邯山之端”，郸同单，“单”意思是山脉尽头，邯郸是中国沿用最古老的地名之一。

秦皇岛——秦始皇求仙入海之岛，秦皇岛是唯一用古代帝王称号来命名的中国城市。

太原——取“广大的平原”之意。

大同——取自“天下大同之地”，这里传统上是农耕区的北端，毗邻牧区。“大同”寓意族群和谐，也是最高的政治理想。

长治——长治古称上党，明代在此地设置长治县，取“长治久安”之意。

赤峰——得名于城东北的褐色孤峰。

包头——源于蒙古语“包克图”，意思是“有鹿的地方”，包头别称为鹿城。

乌海——乌达与海勃湾的合称。

大连——大连旧称青泥洼，青泥洼居民大部分由山东迁入。大连是由山东褡裢演变而来，另一说大连来自俄语“达里尼”。

阜新——取“物阜民丰，焕然一新”之意。

盘锦——盘山和锦州各取一字而成，也取“盘根错节，锦上添花”之意。

本溪——本溪得名于境内的本溪湖，本溪湖古称杯犀湖，杯犀湖因“湖底上阔下窄，状如犀牛之角”而得名，清代雍正年间因杯犀湖名称过雅又难写难辨，故取其谐音改称为本溪湖。

长春——意为“长年春色的城市”。

吉林——吉林全称吉林乌拉，满语意思是“沿江的城市”，吉林市是中国唯一省市同名的城市。

佳木斯——佳木斯清代又称“嘉木寺”，在满语是“驿丞”的意思，因为佳木斯在古代地处松花江通往黑龙江江口的驿道。

2、华东

烟台——意为“狼烟升起的炮台”。

青岛——因岛上“山岩耸秀，林木蓊郁”而得名，且与“琴岛”谐音。

威海——明代在此地设威海卫，取“威震东海”之意。

日照——取“日出初光先照”之意。

淄博——淄川与博山的合称。

莱芜——莱是植物名，俗称灰菜，芜指田野荒芜，古时这里是一片荒凉的地方，故名莱芜菏泽——菏泽也是中国沿用最古老的地名之一。

合肥——因东淝河与南淝河在此汇合而得名。

蚌埠——意为“盛产蚌珠的港埠”，蚌埠由此别称为珠城。

宿迁——春秋时为钟吾子国，后宿国迁都于此，宿迁由此得名。

连云港——意为“在连岛与云台山之间的港湾”，云台山是江苏省的最高峰。

镇江——唐代为镇海军节度使的驻地，到了宋代因地理环境的变化，此地距大海较远，故而更名为镇江，取“镇守长江”之意。

无锡——先秦锡山产锡，至汉朝锡尽，故名无锡。

上海——得名于松江（即苏州河）的一条支流上海浦，上海意为“通向大海的地方”。

金华——意为“金星与婺女争华之地”。

宁波——宁波古称明州，宁波得名于“海定则波宁”。

莆田——取“莆口成桑田”之意，莆田是极具闽越特色的地名，莆是由蒲字演化而来。

厦门——明代筑厦门城，原作“下门”，意为'位于下方的海峡'。

龙岩——因城南的翠屏山麓有一龙岩洞而得名，龙岩是中国唯一用洞穴名称来命名的地级市。

鹰潭——因信江南岸龙头山下有一深潭，“急流漩其中、雄鹰舞其上”，故名鹰潭。

上饶——上饶之名得于“山郁珍奇，上乘富饶”，在古代这里是物产丰饶之地。

九江——九江名称来源于“刘歆以为湖汉九水入彭蠡泽也”，九是古代中国人认为的最大数字，因而九江也有“众水汇集的地方”之意。

宜春——宜春之名源于城西美泉，以其“夏冷冬暖，莹媚如春，饮之宜人”而得名。

3、中南

商丘——商丘是商王朝的发祥地，传说远古时期这里有一座叫“阏伯台”的土丘，后来帝喾把阏伯的封地号为商，商丘由此而得名。

开封——开封古称汴梁，开封二字取“开土封疆”之意。

鹤壁——因相传“仙鹤栖于南山峭壁”而得名。

焦作——焦作的名称来自焦作村，作指的是作坊，其村民以姓焦的为主。

武汉——武昌、汉口、汉阳三镇相连而得名，武昌取“以武治国而昌”之意。

襄樊——襄阳与樊城的合称，襄阳以地处襄水之阳而得名，樊城因周宣王封樊穆仲于此而得名。（注：襄樊市现已改名襄阳市。）

孝感——因“东汉孝子董永卖身葬父，行孝感天动地”而得名。

黄石——黄石港与石灰窑的合称，黄石港得名于长江岸边的黄石矶，矶是指长江岸边突出的岩石，因“石色皆黄”故名黄石矶。

十堰——古代此地农民为了饮水灌溉，就在这里的百二河和张湾河上修建了十个小水库，分别取名为一堰至十堰，久而久之十堰就成了这里的地名。

长沙——因长沙星而得名，长沙由此别称为星城，另一说长沙得名于湘江中的橘子洲，取“绵长的沙洲”之意，《路史》记载曰“少昊氏始于云阳，胙土长沙”。

株洲——洲字取自古人以湘水两岸为洲，株洲即出产槠木的岸洲，株是由槠字演变而来。

娄底——因相传是天上28个星宿中的“娄星”和“氐星”交相辉映之处而得名。

汕头——汕头得名于海滨泥沙积聚而成的沙脊，由于韩江泥沙在海滨地带的不断冲积并在潮汐风浪的作用下，在今天汕头老市区一带形成一条自然的沙堤，这种沙堤就叫做汕，开端处称为汕头。

深圳——客家话意为“深邃的水沟”。

东莞——因境内盛产一种叫莞草的水草而得名。

清远——意为“香清溢远之地”。

珠海——意为“出产珍珠的海湾”，另一说珠海得名于“珠江入海”。

茂名——名称来源于西晋道士潘茂名，后人为了纪念潘茂名用丹药扑灭了此地的瘟疫，茂名是中国唯一以古代道士名字来命名的城市。

湛江——古代曾在湛江境内的东海岛设立椹川巡检司，湛江即由椹川演变而来，也取“湛蓝的江水”之意。

香港——意为“盛产香料的海港”，另一说古时此地有一条小溪被称为香江，香江入海冲积成的港湾即为香港。

澳门——澳在古代是泊口的意思，门是中国内河通往海洋的海峡总称，澳门是因本地内港的妈阁庙隔海同湾仔的银坑相望，形成的海峡像门。

桂林——取“桂树成林”之意

百色——由壮语中原始村落“博涩寨”的名称演变而来，意思是“洗衣服的好地方”。

河池——古时这里是一片平原，缺少大海和水，壮族的祖先莫一神就在此地修筑一座山坝，并日夜灌水，终因操劳过度而逝，此地最终还是没有形成大海，只形成了几条河与池塘，后人为了纪念莫一神就把此地命名为河池。

玉林——玉林是由郁林演变而来，郁林取“郁江两岸森林繁茂”之意。

来宾——取“来者上宾”之意，一看地名就知道这里是个热情好客的地方。

4、西南和西北

重庆——意为“双重喜庆”，宋光宗先封恭王后即帝位，自诩“双重喜庆”，因而升恭州为重庆府，重庆由此得名

成都——得名于“一年成聚，二年成邑，三年成都”。

安龙——南明最后的都城，龙象征皇帝，取安定皇帝，北伐成功之意。

宜宾——意为“适宜四方宾客之地”。

自贡——自流井与贡井的合称，自贡自古以来盛产井盐。

攀枝花——在金沙江渡口发现一株上百年的攀枝花大树而得名。

六盘水——六枝、盘县、水城各取一字而成。

昆明——昆明之名取自“云南洪水退除，昆仑山南方有黎明景象”，另一说昆代表万物生长的春天，昆明即“春光明媚”之意，昆明由此别称为春城。

曲靖——曲靖是唐代曲州和靖州的合称，也取蛮夷“屈服平定”之意。

玉溪——得名于珠江源头之一的玉溪河，玉溪河因“河水澄碧透亮，如玉带潺潺流淌在万亩田畴之中”而得名。

昭通——昭通旧称乌蒙，清代云贵总督鄂尔泰望文生义曲解乌蒙为“乌暗蒙敝”，因而在请示雍正皇帝改乌蒙府为昭通府的奏章中写到“举前之乌暗者，易而昭明，前之蒙敝者，易而宣通”，昭通由此得名。

丽江——因元代金沙江称作丽江而得名，丽江古城全城为世界文化遗产。

宝鸡——宝鸡古称陈仓，因唐代城东南的鸡峰山有“石鸡啼鸣”之祥兆而改称宝鸡。

商洛——因境内有商山和洛水而得名。

榆林——因古代此地“榆树成林”而得名。

平凉——意为“平定凉国”，前秦皇帝苻坚曾率军经此地攻灭前凉国。

白银——早在汉代这里的采矿业就非常兴盛，明代在今天白银境内的凤凰山和火焰山专设矿业机构“白银厂”，白银由此得名，白银市也是中国唯一以金属名称来命名的地级市。

武威——汉武帝征服河西走廊后设置武威郡，以彰显大汉帝国的武力军威。

张掖——取“张国臂掖，以通西域”之意。

酒泉——酒泉以“城下有泉，其水若酒”而得名。

吴忠——得名于古代镇守边关的将士吴忠之姓名，宁夏有很多以边关将士来命名的村镇，但一个堂堂地级市的名称也是出自一位历史小人物的姓名，这在中国仅吴忠一例。

三、宝鸡南由古城的来历，为啥叫南由城？

宝鸡南由古城来源于“南由路”，是古代陇关道南侧的一条辅助路线，最早可以追溯到炎帝族由渭水东徙时经此路，在春秋战国时期也为秦人所利用。孝明帝时期在这台路的起源地区，也就是今宝鸡县香泉镇地区设置南由县。之后虽撤县为镇或复为县或并入，但“南由”名字继续沿用，所以就有了南由城的来历。

现今的南由古城是大水川国际旅游度假区的重要组成部分，是南北朝及隋宋金元时的南由县和陇安县城遗址。主要以展示宝鸡地区特色乡土餐饮、西府传统技艺加工、民宿住宿为主要内容，形成民俗美食、民俗风情、休闲娱乐、特色商品五大主题街区，满足游客体验乡土民俗、休闲娱乐的需求。

扩展资料

陈仓区香泉镇的大水川景区是一处原生态的高山草甸，森林层峦叠嶂，草场广阔无垠，曾是古丝绸之路的必经之地，也是多个朝代的皇家马场。动植物都非常多，全年温差不大，酷暑时山外气温高达三十几度，这里仍然凉风习习，是一处可供游人骑马、射箭、打猎、避暑休闲的好去处。

大水川国际旅游度假区先后建成了自然景观、人文景观、景区旅游专线、游客服务中心、停车场、灵宝老街商业区、大水川游客服务中心、大水川宾馆等设施；运营了马术俱乐部、射箭场、热气球体验中心、房车营地、帐篷营地等娱乐项目；南由古城已经全面运营，酒坊、油坊、辣椒坊、西府传统加工艺等传承也在此有很好的表现。

参考资料：百度百科-南由路

四、宝鸡卧龙寺地名的来历

宝鸡“卧龙寺”地名的来历：

宋初有高僧惠果入寺住持，终日高卧，时人呼为“卧龙和尚”。于是宋太宗时更寺名为“卧龙寺”。

卧龙寺位于陕西省西安市碑林区柏树林街，是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。据寺内碑刻载，卧龙寺创建於汉灵帝时(168-189年)。

隋朝时称“福应禅院”，距今已1800多年。唐朝时，因寺内保存着吴道子在这里画的观音像，又称“观音寺"。唐懿宗咸通年间(860年)和僖宗乾符年间(874年)，先后在寺内建立石刻陀罗尼经幢。

宋初有高僧惠果入寺住持，终日高卧，时人呼为“卧龙和尚”。宋太宗时(976-997年)更寺名为“卧龙寺”。

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“卧龙寺”的修缮重建：

元朝时，卧龙寺得到重修。明朝洪武十年(1377年)再次重修。当前寺内保存下来的元、明、清石碑多通，记述了这段历史。

如明洪武十年（1377年）曾立石碑，现碑仍存大雄宝殿东边，“碑石显文如花朵，故人称开花碑”。明正德十六年(1521年)、重修殿宇。

清朝对卧龙寺也屡加修聋。清咸丰二年(1852年)，重兴为十方丛林，立碑记之。同治七年(1868年)，重修殿堂，立“卧龙历史碑”。

1900年，八国联军入侵北京，慈禧太后与光绪皇帝避难西安，给卧龙寺带来新的繁荣。慈禧太后施银千两重修庙宇，并建立石碑坊一座，宏大精美。

慈禧还亲书“慈云悲日”、“三乘迭耀”匾额赐寺，并为山门书额“敕建十方卧龙禅林”。当时西藏、蒙古的喇嘛、王公们千里迢迢送来各类贡品、佛像，其中佛像均诏令送卧龙寺供养。所以寺内小型佛像甚多。

1931年，朱子桥将军等人筹资修整了大雄宝殿和禅堂，同时广购佛经，创办了佛学国书馆。后又请太虚法师来讲经说法。对东院、西院房舍都进行了整修。

1949年后，政府多次拨款修整殿宇。装修佛像，使这座佛教古刹更加巍峨壮丽，金碧辉煌。

参考资料来源：百度百科-卧龙寺

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