杭州吴山庙会开放时间（杭州吴山庙会开放时间最新）

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本文目录:

• 1、杭州民风民俗

• 2、杭州有哪些的民风民俗？？请帮我介绍一下

• 3、登吴山之所吾爱也

• 4、高分哦！浙江某地的民风民俗

一、杭州民风民俗

杭州人过年少说也有千把年的历史了。至于杭州人的过年习俗，说来话长，在特定的地域环境和文化背景下，浓郁的古都遗风和淳厚的文化氛围沧桑般地溶入喜庆、热闹、欢乐、祥和的气氛当中。民风民俗如下：

1、杭州人腊八日烧八寺香的习俗。过年时节杭州香火旺，除了宗教因素以外，还有一个鲜为人知的避难功能。早先杭州有句揶揄躲债人的老话，叫做“年廿七，勿着急；年廿八，想办法；年廿九，有有有；三十一日不见面，初一见面拱拱手。”

2、年夜饭口彩吉利。大年三十夜，杭州人家里一般都备有几只口彩吉利的菜蔬，比如猪大肠叫做常常顺利；鱼圆肉圆称为团团圆圆；鲞头煮肉就是有想头；春饼裹肉丝暗指银包金丝；黄豆牙叫如意菜；落花生叫长生果；黄菱肉、藕、荸荠、红枣四物并煮美其名曰有富，杭州话藕的谐音为有，黄菱肉形似元宝，音形相加等于有富。

3、拜年祝福是过年必不可少的重要活动。拜年祝福是过年必不可少的重要活动。大年初一，杭州先民开门后要拜天地神马，拜家堂，拜灶司，拜祖先神像，再然后家人按辈分行拜年礼。

4、游城隍山和梅花碑。杭州可供人游玩娱乐的场所，只能用“螺蛳壳里做道场”来形容。杭州百姓终年劳作，只有过年才有闲暇。虽说“钱塘自古繁华”，可在过去相当长的一段时间里，“参差十万人家”新年公认的游乐的场所只有城隍山和梅花碑两处。

5、杭州过年的娱乐活动大致有敲锣鼓、放纸鸢、舞龙灯。杭州过年的娱乐活动大致有敲锣鼓、放纸鸢、舞龙灯。所谓锣鼓又称年锣鼓，在大锣大鼓之外，加上脆鼓、小锣和竹板。年锣鼓在正月初五之内，多为商家所用，另外，年锣鼓还有为其它娱乐活动喧染助兴的功能。

6、放纸鸢。杭州人向来心灵手巧，鹞儿的形状多彩多姿，有蜈蚣形、蝴蝶形、美人形、月亮形、星形等等;还有以竹为笛，把它绑在鹞儿的头上，使风声入笛，其声如筝，这种类型的鹞儿才是风筝。另外，过去杭州人别出心裁地用很长的纸条，粘在小竹圈上，套在线中，等到“鹞儿”放到高处，将竹圈和纸条附线迎风而上，被杭州人称作“灯鹞”。

7、舞龙灯。龙灯的涵义比较宽泛，说小了它是用纸或绢蒙成各种形状，能够为燃烛避风的灯罩;说大了它就是正月十五或八月十五灯会的统称。

扩展资料：

民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式。

风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。

我国56个民族的风俗习惯也是各不相同的。

参考资料资源：百度百科：民风民俗

二、杭州有哪些的民风民俗？？请帮我介绍一下

1、热热闹闹办喜事

一、说媒杭州民间婚礼,基本上沿袭南宋婚礼的习俗遗风。旧时男女婚配封建色彩极浓,中等以上人家都要请媒婆说合,叫做“穿婚”。男、女方问卜得吉“定帖”后,男家择日备礼邀女家,两亲相见,谓之“相亲”。

2、吴山庙会

吴山庙会是杭州规模最大、历史最久的庙会之一。为纪念春秋战国时吴国大夫伍子胥,建造第一座伍公庙以来,两千多年间寺庙庵观,日益增多,几乎遍及吴山境内的紫阳、云居、七宝、峨嵋等十多个大小山头和山麓,故有“吴山七十二庙”之说。

3、 西湖桂花节

桂花是杭州市的市花。目前，杭州与咸宁、苏州、桂林、合肥已成为我国五大桂花产区。杭州人在每年的金秋赏桂时节都要举办西湖桂花节。"满陇桂雨"是桂花节的主要场景。这里沿途栽种着7000多株桂花，郁郁葱葱。桂

花节期间，这里200余项五颜六色的遮阳棚整整齐齐排列在道路两侧，游人在棚内树旁赏桂品茶，打牌下...

4、越剧

越剧是杭州的主要地方戏曲，七十年前流行在嵊县一带，现已成为全国的重要剧种之一。越剧擅长抒情，曲调优美，表演细腻。1949年前后，杭州有联友、蜜蜂等十多个越剧团。解放后，越剧试创男女合演，效果很好，常演

出的剧目有《梁山伯与祝英台》、《盘夫》、《西厢记》、《胭脂》、《碧玉馨》、《龙凤锁》等。...

5、三潭映月的由来

三潭映月的由来很早以前，一条千年黑鱼精逃出龙宫，闯到钱塘江里，兴妖作怪。从此以后，钱塘江两岸常常闹水灾，堤岸被冲倒，稻田被淹没，害得老百姓叫苦连天。一天，黑鱼精变成一个黑大汉，到杭州城隍庙来玩耍。他走

到望江桥边，忽然闻到一股香气，回头一看，桥边有个点心摊，一个老太婆身穿白衣白裙，在卖馄饨面，热气...

6、民间艺术

民间艺术富阳、新登民间艺术门类很多。据1983年调查，民间舞蹈有龙灯、狮子、竹子、跳仙鹤、大头和尚等17个类别41种；民间音乐有“古亭锣鼓”、“十番锣鼓”等；其他有剪纸、泥塑等。其中“跳竹马”、“跳净

童”、“跳仙鹤”等，整理成文字，被《中国民族民间舞蹈》（浙江卷）收录。1986年2月23日，富阳县...

7、多彩的民俗文化--龙门

多彩的民俗文化--龙门龙门古镇为中国百个民俗文化村之一，是省级历史文化保护区。村内除了规模宏大的古建筑群和名胜古迹外，还保留着特色鲜明的传统民俗文化。闹元宵每年元宵节从农历正月十三开始上灯，到正月十八

落灯，历时五天。在古镇的祠堂和厅堂及古街上都挂上具有传统特色的各种花灯。每座厅堂的上方正中还挂着各...

8、岁时习俗

岁时习俗春节农历正月朔，俗称“年初一”，今为“春节”。一年之始，旧时有“履端”之说，最为重视。凌晨男子开门放火炮后，制素“斋供”，至厅事酬神。点燃香烛，鸣放鞭炮，称为“拜天地”。邻里相见，互道“新年恭

禧”。

三、登吴山之所吾爱也

    最近只要天公最美，一有空就去登吴山。

    吴山，杭州人俗称“城隍山”。海拔也就100米不到。很适合我这种运动细胞不好但又想呼吸新鲜空气的懒人。

    一般情况，我们会约在大马弄。这是一条不起眼的小巷子，话说在南宋时，大马弄的“物流”很繁荣，除了马车司设在此处，司农寺（掌粮食积储、仓廪管理及京朝官之禄米供应等事务）、将作监（掌管宫室建筑，金玉珠翠犀象宝贝器皿的制作和纱罗缎匹的刺绣以及各种异样器用打造的官署）等官署也都设立在此。现在这条小巷子是人气超足的小菜场，蔬菜、海鲜、水果、日用品各种南北货都有。我们来这里主要是吃为了早餐，以及有时候带点炒货和零食上山喝茶用。

    大马弄的早餐品种蛮多，烧饼油条煎包煎饺馄饨烧饼馄饨糯米团。。。。。。。我们几个各取所需。我最爱喝豆浆加油条。豆浆我爱甜的，在大碗里兜两瓢羹白糖，舀一勺滚烫的豆浆，随着老板的手势由下往上，乳白色的豆浆如一条细线冲进碗里，白糖瞬间消失融入豆浆中，此时的豆浆已经裹上糖衣，如同新嫁娘那么甜蜜，林俊杰曾有首歌写的是<<豆浆油条>>，里面有句歌词说到“喝纯白的豆浆是纯白的浪漫”，我没有那么浪漫，但对于加了虾米、葱、榨菜的被我认为是一晚酱油汤的咸豆浆，我认为没有比甜豆浆更令我期待了；再把炸得焦黄喷香的油条浸一下，咬一口，酥脆带有豆浆的香甜，熨帖肚肠，温暖心房，五脏六腑就被唤醒了。

    吃饱喝足以后，晃着装满刚买的山核桃、瓜子、柚子的布袋袋，拐到十五奎巷。但凡古老的巷子，大都带着许多的故事。

    十五奎巷，故事也不少。有说十五奎巷，原先叫做“石乌奎巷”。后来人们觉得这巷名不好听，才改成了“十五奎巷”。相传，城隍山上的十二生肖石旁边，原有一只很大的石乌龟。这石乌龟受日月精华，承雨露之琼浆，年深月久，修炼成了精。每到晚上，它就化成人形，青衣小帽走下山来，穿行于闹市之中，畅饮于茶楼酒家；有时登上紫阳之颠，远眺钱江夜涛，饱览西湖月波，遨游于山水之间，怡然自得，觉得十分快乐。只是它形体笨重，步履蹒跚，上山下山，踏在石板上，笃笃之声不绝于耳，吵得附近的庙神夜间不得安宁，纷纷向城隍神告状，幸亏它不做坏事，城隍神也没难为它。后来，这石乌龟觉得自己不是山间之物，应该归入大海与鱼龙为伍，才是修归正宗。但苦于行动不便，入江无路，归海无门，终日郁郁不乐。事有凑巧，南海观世音菩萨从西天回来，路过杭州城隍山，已经暮云霭霭，脚下没有注意到城隍山上的大樟树，一步踉跄，震动怀里的柳枝宝瓶，酒出了几滴甘露，刚好落在石乌龟身上。石乌龟的道行一下子增添了五百年，变得体态轻盈，行动十分方便了。一天夜里，石乌龟沿着山坡悄悄而下，经过四牌楼，爬出鼓楼，打算从望仙桥河下顺江入海。这时，潮神伍子胥刚巧从山上下来巡逻，发现石乌龟要逃循出海，不觉大怒，立即命令手下将士把石乌龟逮住，钉死在伍公庙山脚下。第二天，住在这条巷里的居民发现一只庞大的石乌龟趴在这地方，后来就把这条巷取名为“石乌龟巷”。有趣吧!

      另一种说法是，明嘉靖年间，巷里的居民多擅长骑马射箭，科举考试时一举得中十人，故称十武魁巷，谐音读成“十五奎巷”。这个传说比较文绉绉哈。

    如今的十五奎巷，屋顶铺青瓦，室内多铺石板，向着巷子中延伸出去的更窄的小道望去，绿色植物攀附着古朴的房屋，充满了浓浓的文艺气息。不过，江南的小巷子一般都是这种格调。在巷子口有家饭店，十几年前它还在弄堂深处。那时候是个木建筑房子，破破烂烂，毫不起眼，但是到了晚上那叫一个宾客盈门，晚来的一溜排队，拿着老板手写的号子等着叫号。豉油虾、臭豆腐碎、酱爆螺丝、花蛤、鸡爪、倒笃菜炒什锦。。。。。。物美价廉，一度也成为我们的聚餐基地。踩着嘎吱嘎吱的楼梯，客人们团团拥坐，相邻的两桌之间，过道的两人或许都是背对背贴着，举手夹菜要侧着身子，即便如此，大家依旧乐此不疲。小二高高地举着菜盘，大声吆喝着“让让，让让”，杯觥交错，吃的嘴角流油，那叫一个热忱。只想说，那时候胃口真好，年轻真好，为了吃，不远从城西坐着公交车挤成沙丁鱼般赶到这里也在所不辞。如今这家饭店搬到巷子口，生意依旧兴隆，很多游客纷沓而至，我们也去过几次，就是找不到当年的味儿。是到了抱着保温杯泡枸杞的年龄，按老张的说法就是吃不动了。

    十五奎巷有许多上山之路，我们一般选择晓霞弄上。这段路是我登整个吴山最累的一段。因为它中间只有台阶而无平缓之地，而且他们几个都很精力甚佳，常常不带歇口气直直往上爬。为了不被他们唠叨要早睡早起这种养生常谈，或者编排我山里人连个山山都不会爬之类的闲话，我咬着牙不带吭气目不斜视低头爬。因此，我也常拿这一段山路来测试我前一天的状态。如果气喘吁吁，脚步滞重，那证明前几天睡眠不怎么好，当天回去一定要注意休息；如果步履轻松，可运用呼吸之法调节气息，那么今天中午可以好好给自己加个餐，鼓励一下。所以，这一段也是我的试金石。每天山上有或练太极或健身的老人们，穿梭在我们身旁。某次一对老人经过，看着我说了一句：“呦，现在连大学生也来爬山了！”我左顾右盼确定是说我，那个差点飘起来哦。所以，登山可以年轻，登山可以修仙，我相信啦。

      中间途经两大遗址：有美堂遗址和至德观遗址，现在这两处被一统归在“优胜美地”景观。话说宋仁宗嘉佑初年，龙图阁学士梅挚出任杭州，仁宗《赐梅挚知杭州》，有“地有吴山美，东南第一州”之句。梅挚到杭州后，即在吴山上建堂，名“有美”。请著名的“唐宋八大家”之一欧阳修为之作《有美堂记》，文中有“独所谓有美堂者，山水登临之美，人物邑居之繁，一寓目而尽得之。盖钱塘兼天下之美，而斯堂者又尽得钱塘之美焉”的赞文。蔡襄为之书丹，一时传为美谈。山不在高，有龙则灵；吴上不高，但有这些名人诗词加持，仙气甚足。

      此处，我最爱的是樟树。据说在南宋时期，吴山靠南侧历来是禁区，老百姓很少有机会登山。到了1287年，杭州已在元朝的统治之下，元朝开国皇帝忽必烈大规模调整行省建制，改江浙行省为江淮行省，后又改为“处行中书省，治杭州”。吴山对外开放，老百姓以及文人墨客都可以登山，从元朝开始，吴山开始真正热闹起来。也是从那年起，杭州从南宋的都城，正式成为元朝一级地方行政机构，昔日金碧辉煌的南宋皇宫早就被烧成了废墟，当时不知是谁，在吴山种下了这一片樟树。之后历经元、明、清、民国……直到新中国。朝代更迭，战火纷争，700多年里杭州经历了沧桑巨变，这些小树苗也长成了参天大树，依然站在吴山顶上，静静看八百里湖山，十万家烟火，陪伴这个城市一代又一代。所以，这里的古樟树也有700多岁了！

      它们长得郁郁葱葱，星罗棋布。一棵棵都硕大无比，树枝苍劲有力，树叶依然绿得发黑，还时不时散发出香气。樟树它属于常绿大乔木，高可以达到30米，直径可以达到3米，树冠广卵形；树冠广展，枝叶茂密，气势雄伟，遮庭荫树。在杭州，以前家里有女孩家的，都会种一颗香樟树，到了结婚待嫁的年龄，就会用樟树制作嫁妆之用。我们家也有两口香樟木做的木箱子，配上金黄色的锁扣，我妈还常放入几颗樟脑丸防蛀。一顿我很沉迷这种樟脑丸的气息，后来听闻说对身体还是不好，我妈就改换成香皂了。到了我这一辈，我爸也给我栽树了，不过是栽了广玉兰，他说这棵树漂亮，会开出大大的白白的香香的花朵。也许这是他的期望，希望我长得亭亭玉立又美丽大方，真不知道这许愿一般都是反着来呢，如今这五短身材这也是没谁了。看得他经常摇头叹息跺脚，一度攥钱要给我买一个郎君回来。我推断还是这广玉兰的问题，每次开花时节都是梅雨季节，花儿刚含苞待开就被雨打湿掉落。每次看到院子里掉入泥地洁白的花骨朵，就在为我自己深深叹息，天不应我。还不如种一棵香樟，可以做个板凳鞋架什么的！不像广玉兰，中看不中用吧！

      绕过弯，路过药王庙。庙旁遛鸟的人儿多。树荫下、石墩上、挂着、摆着各种各样的鸟宠儿。笼中有画眉、八哥、鹦鹉、芙蓉、竹叶青、黄豆儿……它们迎着朝霞，放声歌唱，百鸟争鸣，静中有闹。旧时，吴山上还有"斗鸟"的习俗。一种是隔笼相斗，即将两只鸟放进一只大鸟笼里，中间隔开，几个回合斗下来，胜者高声鸣叫，得意洋洋，败者闷声不响，垂头丧气。这种斗法，比较温文尔雅。另一种斗法比较凶残，叫滚笼相斗，把两只鸟儿关在一只笼里，任其撕咬，滚成一团，有的甚至当场斗死。那时，还有人用"斗鸟"进行赌博，为此，有人大发横财，有人则倾家荡产。如今，这些陋习早已被历史淘汰。但爱鸟、养鸟、赛鸟的习俗，却一直在吴山留传下来。爱鸟养鸟之人，鸟笼子一放，话题一敞，鸟鸣人论好不热闹。     

      药王庙，原为祭祀汉代因杀灭大量毒蝎的皮货场看守人张森的“皮场庙”。北宋宋室南渡时移所供神农氏像于杭州，俗称药王庙。明清时，“皮场庙”演变为祭祀古代圣医扁鹊和孙思邈的庙宇，至民国时期，药王庙成为杭州中药业药号聚会之所。每年药王菩萨生日，这里都要演戏、烧香、祭祀，盛极一时。药王庙虽是医药界祭祀的地方，然普通老百姓到此焚香祛病的也不少，难以医治的疑难杂症，有药王的神灵庇佑或许有心灵上的治疗效果。药王老祖--神农氏的塑像，神农氏是中华民族农业的鼻祖，传说他的肚皮是透明的，可以看见各种植物在肚子里的反应。这样能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，神农氏亲尝百草的传说也源远流长。所以每次路过，我都心中暗念一声，祝愿大家身体健康，药王保佑。。

    接下来这段路很平缓，基本就是在恢复刚才的体力，我爱登吴山无非就是有段小坡让你小累一阵，然后马上地势缓和迎来一阵舒爽，节奏紧凑不拖沓，微微出汗而不喘。到生肖园这一段，这里是人生鼎沸，而且基本右边靠路旁一般都是围着很多人，旁边三个一伙五个一群，他们在干嘛？不是在讨论实事就是在谈论股票。我常想，要我是高官想体察民情，来此地最为合宜，别看他们相貌而平凡，他们可都是穿着布鞋呢！

    生肖园的石头很光滑，光滑如美玉，细腻如羊脂，以前不相信李白说的“铁杵磨成针”，看看这石头我相信，应该是可以的。有时候我去的晚，他们几个靠就在石头上一边晒太阳一边聊天等我。每次看到有小朋友后过来指指点点认生肖，我们就忍不住暗笑，人家说“三分相似，七分神似”，我看着几乎要“十分神似”了。或许是我的想象力太弱，反正看来看去就是一堆乱石。

      旁边就是城隍阁。古时候城与隍原指的是城池的城墙和墙外的沟壑。为祈求城池的安宁，我们国家在春秋后期就出现了祭城隍神的活动。魏晋南北朝后在儒、道、佛诸学说影响下，城隍神的形象中更多地糅合了善恶报应与礼仪、道德的观念。当时会选择生前在某地担任过刺史以上官级的贤良正直的文官武将，使他成为城隍神而得到供奉。吴山城隍庙是南宋绍兴九年（1139年）迁移来的，祭祀的是周新。周新，广东南海人。现在城隍阁的右侧，建有周新祠。他当时曾担任浙江按察使，因为刚正不阿、惩治腐恶，执法如山，深受人民爱戴，人称“铁面寒铁”。后来因受诬陷而被明成祖杀害，引起民愤。为平息民愤，明成祖假惺惺说梦见周新做了杭州的城隍，于是就在吴山上为他修建了城隍庙。

      城隍阁建筑整体造型具有南宋和元代的建筑风格，它为七层仿古建筑，高41.6米。它的建造，起到了为西湖山水风光补景的宏观效果，它平衡了整个湖光山色大面貌的造景布局，在功能上不仅可以登临观光，而且又与山、湖、城相互呼应、相互配合，使得人们不论是从西湖远眺，还是从城区各个方向观望，都有美好的视角。尤其是它作为吴山广场的背景和延安路的对景，城隍阁优美的造型、飞动的气势，现在成为了杭州的标志性建筑。

      登上69米高的山顶，再登上城隍阁顶的观凤台凭栏远眺，北望西子湖，波平如镜，轻舟荡漾；东眺市区，高楼广厦，栉比鳞次，繁华街市，尽收眼底；南观钱塘江，波涛滚滚，片片帆影，消失在云水之间；西览群山，松声竹韵山峰沉浸在烟云雾霭之中。倘若夜间在此眺望，全城灯光闪烁，与天上皓月朗星相争辉，真是山河壮丽，风光无限。特别在夜晚，当你抬头望见那远远的山峰上，城隍阁亮起的灯光，会觉得一方神仙保佑你，安全感十足，有没有？不过，一般我们很少上去，毕竟还要门票的，钱要省着点花，要花在刀刃上，比如说去喝杯茶。

    接下来是一段有点狭窄的石头小路，阳光从树叶中透露出各种光斑，变成了淡淡的圆圆的轻轻摇曳的光晕。有几次心血来潮就会在这里搔首弄姿拍几张文艺照，一般都是八张景色带一张人像的九宫格，人像必须是经过美颜或者萌拍。有次我们几个聊天说年轻的时候合影怎么这么少？为什么呢？为什么，还不是当时没有美颜，拍出来都是烂冬瓜，而且那时候拍照也不便宜，呃，主要还是太丑，藕吃的太多了。所以说日本化妆术，韩国整容术，中国美颜术，这是朋友圈的现代三大发明，没错。

    转几个小弯，就到了山顶上的江湖汇观亭，亭前楹联沿用了明人徐文长题辞：“八百里湖山，知是何年图画；十万家烟火，尽归此处楼台。”点明了“吴山天风”的意境。亭子里是一群合唱团的姐姐们，千万不可以说大妈，我怕被白眼。听起来很专业，练起来更加专业，每次去都会遇到，这也许是她们的教室吧！我也希望在年老的时候，有一个属于自己的爱好。人总要承受孤独和寂寞，以及内心与外界的和解。如果有一个自己相随的爱好，总比影子强。   

    登亭远眺，西湖、杭城尽收眼底。亦可抒发一通“胸前竹石千层起，眼底江湖一望通”之感慨。天气好的时候，肯定会多角度拍摄，在下次想在家里懒懒不肯出门时看看照片上的景色，那时候心里就像被小猫咪挠了一样，痒的不行，屁颠屁颠出门，也算治愈宅女一贴良药。

    转悠了一圈，就要打算下山了，下山的路很多，可以通到紫阳山、瑞石山、伍公山、宝云山、粮道山、管米山、云居山。。。。。。我还没有完全走到过，要还是因为懒惰和闲散，走到哪里是哪里。山上有历朝历代留下好多摩崖石刻，也没有完全看过。算了，时间还长着呢，慢慢看吧！肚子有点饿了，那就按照老路回吧。

      经过城隍阁边上，在“吴山大观”的浮雕前伫立。看看，在画面上我们既可以找到当年茶楼酒肆、风味小吃等等古色古香的店家，又能够见到琴棋书画、说书弹唱的各类艺人；还可以看到佛道神仙、测字算卦的芸芸众生相，三教九流，应有尽有。可见历史上，吴山曾经是热闹喧哗的游赏胜地，山上香市，山下集市，一年四季来到杭州进香、观潮、游览、娱乐、购物、办事的人们，都会不约而同地云集吴山。畅想当年在城里的人们只要到吴山，足不出城，游历休闲两相宜。爽哉！

      吴山庙会，不仅自古就有，而且四季不断，各有特色。大年初一到正月十八，上山的多半是杭州的本地人。人们到此辞旧迎新、祈求一年的好运气。二、三月间，杭嘉湖一带的香客纷纷涌进杭城，而且一般都是先到灵隐、天竺、玉皇山、净寺，最后才到城隍山。香客把香烛烧完了，就想买点东西带回去。所以，吴山脚下清河坊一带的胡庆余堂、孔凤春、多益处、状元楼、张允升、方裕和等店家，生意格外兴隆。这些老店之所以名扬中外，与庙会的兴盛有极大的关系。到了立夏，开始农忙，外来的香客就减少了。但旧时的杭州有"五郎八保上吴山"的习俗，从事商业和饮食服务行业的伙计，辛辛苦苦忙了数月，老板都要犒劳大家吃一餐，并放假让他们上吴山赶庙会。此外，遇到哪座庙里的菩萨生日，吴山上也总要热闹一番的。一般在这种人多的时候，我会蛰伏在家里，所以，这种好辰光，我很少见到。

      以前吴山上有有很多餐饮店，其中一家店的鱼头特别好吃，但今年因为环境整治，起油锅的这种餐饮取消掉了。喝茶倒还在。我们随便拣了一家靠树旁的安静桌子，茶写着15元一杯，一般10元一杯也有的，不过都是些茶叶沫沫。我们一般都是自带茶叶和杯子，店家提来一个开水瓶，我们还叫了小馄饨和拌面，清爽的小点心还是可以做做的。热乎乎地垫下饥，我们不是还带了好多吃的，摊了一桌，开始吹牛。隔壁几桌在打牌，或家长里短。一眼望去，看到的是东岳庙。吴山多庙，素有“吴山七十二庙”之说，中兴东岳庙就是其中规模较大的一个。东岳庙初建于北宋徽宗大观元年（1107），元代时毁，明景泰间重建，清道光年间又进行过修葺。现存建筑五开间，共三进，占地2470平方米。东岳庙的后殿是崇德堂，又称五福殿，殿中供奉的是“福、禄、寿、喜、财”五神。这五神可厉害呢！

      下午三点多了，阳光已经慢慢淡下来，风吹过来也会有微微凉意。好似大家都约好一样，不约而同三三两两站起来，收拾下桌子的果皮纸屑，开始陆续往回走。

      我们从伍公庙的青石小路下山。有说吴山名字来自"伍"字的谐音，伍公庙就是为纪念伍子胥而建。伍公庙在吴山东南角，建于春秋时期至今已二千余年。历史上伍公庙屡毁屡建，目前所存伍公庙为清代遗存。山下就是南宋御街的入口。如有时间逛逛，我们就顺便穿过清河坊逛个花鸟城或者去后市街带点羊肉回去；要不就分道扬镳，各回各家，各找各妈。

      吴山还有一个典故：传说北宋词人柳永的《望海潮·钱塘形胜》词传入北地，金主完颜亮垂涎"三秋桂子，十里荷花"，起意投鞭南下，并命画工潜入临安摹绘西湖图景，制成屏风，亲笔题诗其上:"提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。"它还被很多名人写入诗句，给各位看官摘抄几句：

      宋朝顾禧诗云:

紫雁高飞晓雾浓，西风峭削玉芙蓉。谁携谢朓惊人句，更上吴山第一峰。

      宋人陈允平有《登吴山》诗云:

登高一展眺，宫树郁嵯峨。楼阁春风满，东南王气多。

      青天行日月，大地布山河。柳色沙堤路，时闻响玉珂。

      苏轼诗云：

朝见吴山横，暮见吴山纵。吴山故多态，转侧为君容

幽人起朱阁，空洞更无物。惟有千步冈，东西作帘额。

春来故国归无期，人言悲秋春更悲。已泛平湖思濯锦，更看横翠忆峨眉。

雕栏能得几时好，不独凭栏人易老。百年兴废更堪哀，悬知草莽化池台。

游人寻我旧游处，但觅吴山横处来。茶楼酒肆城隍庙，冷面寒铁周新坐

    张岱《吴山城隍庙》诗:

宣室殷勤问贾生，鬼神情状不能名，见形白日天颜动，浴血黄泉御座惊。

革伴鸱夷犹有气，身殉豺虎岂无灵，只愁地下龙逢笑，笑尔奇冤遇圣明。

尚方特地出枫宸，反向西郊斩直臣，思以鬼言回圣主，还将尸谏退佥人。

血诚无藉丹为色，寒铁应教金铸身，坐对江潮多冷面，至今冤气未曾伸。

      清朝康熙皇帝玄烨曾赋诗赞美吴山道：

左控长江右控湖，万家烟火接康衢。来绝顶凭虚望，似向云霄展画图。

      近代巾帼豪杰秋瑾则留下了传诵一时的《登吴山》七绝:

老树扶疏夕照红，石台高耸近天风。

茫茫浩气连江海，一半青山是越中。

褒贬难论伍子胥，恩怨情愁西施祸

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      悠悠的吴山，尽我所能也不能看尽；走在斜缓的山麓，只为珍惜的当下的时光和我亲爱的朋友们！

                                                  2018.12.4  三坐

四、高分哦！浙江某地的民风民俗

泼水节是傣族最隆重的节日，也是云南少数民族节日中影响面最大，参加人数最多的节日。泼水节是傣历新年，相当于公历的四月中旬，节日一般持续3至7天。第一天傣语叫“麦日”，与农历的除夕相似；第二天傣语叫“恼日”（空日）；第三天是新年，叫“叭网玛”，竟为岁首，人们把这一天视为最美好，最吉祥的日子。节日清晨，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，互祝吉祥、幸福、健康。人们一边翩翩起舞，一边呼喊“水！水！水！”，鼓锣之声响彻云霄，祝福的水花到处飞溅，场面真是十分壮观。

泼水节期间，傣族青年喜欢到林间空地做丢包游戏。花包用漂亮的花布做成，内装棉纸、棉籽等，四角和中心缀以五条花穗，是爱情的信物，青年男女通过丢包、接包，互相结识。等姑娘有意识地让小伙子接不着输了以后，小伙子便将准备好的礼物送给姑娘，双双离开众人到僻静处谈情说爱去了。

泼水节期间还要进行划龙舟比赛。比赛在澜沧江上举行。一组组披红挂绿的龙舟在“堂堂堂”的锣声中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子声中，劈波斩浪，奋勇向前，把成千上万的中外游客吸引到澜沧江边，为节日增添了许多紧张和欢乐的气氛。

泼水节源于印度，曾经是印度婆罗门教的一种宗教仪式，其后为佛教所吸收，经缅甸传入云南傣族地区，时间约在十三世纪末至十四世纪初，距今有700年历史。随着南传上座部佛教在傣族地区影响的增大，泼水节的习谷也日益广泛。泼水节为傣历新年的庆祝活动，一般在阳历4月13日至4月15日之间。届时人们先至佛寺浴佛，然后互相泼水，用飞溅的水花表示真诚的祝福。到处欢声笑语，充满了节日气氛。

泼水节另一项引人注目的活动是划龙舟，跳象脚鼓舞和孔雀舞。那时傣族新年的第三天，傣语称之为“麦帕雅晚玛”，节日的气氛达到了高潮。穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，观看龙舟竞渡。 泼水节的活动内容丰富，其它的还有放高升、斗鸡、跳孔雀舞等，人们身着盛装，喜气洋洋，场面极为热烈!

泼水节来临，傣家人便忙着杀猪，杀鸡、酿酒，还要做许多“毫诺索”（年糕）以及用糯米做成的多种粑粑，在节日里食用。

泼水节历时三日。第一天，划龙舟、放高升、文艺表演；第二天泼水；第三天，男女青年在一块进行丢包和物资交流。

泼水节一般在风光旖旎的澜沧江畔举行。当晨曦映红“黎明之城”的时候，各族群众便穿着盛装，从四面八方汇聚这里。一声号令，一支支高升腾空而起，直穿云霄，一艘艘龙舟箭一般，直冲对岸。此时，千万只金竹“（上竹下必）”一起吹奏,铓锣、象脚鼓一齐敲响，澜沧江两岸顿时变成欢乐的海洋。

当泼水刚开始时，彬彬有礼的傣家姑娘一边说着祝福的话语，一边用竹叶、树枝蘸着盆里的水向对方洒过去。“水花放，傣家狂”，到了高潮，人们用铜钵、脸盆，甚至水桶盛水，在大街小巷，嬉戏追逐，只觉得，迎面的水，背后的水，尽情地泼来，一个个从头到脚全身湿透，但人们兴高采烈，到处充满欢声笑语。一段水的洗礼过后，人们便围成圆圈，在（钅芒）锣和象脚鼓的伴奏下，不分民族，不分年龄，不分职业，翩翩起舞。激动时，人们还爆发出“水、水、水”的欢呼声。有的男子边跳边饮酒，如醉如痴，通宵达旦。

“丢包”最富浪漫色彩，往往是傣族未婚青年的专场游戏。“包”是象征爱情的信物，由傣族姑娘用花布精心制作，内装棉籽，包的四角缀有五彩花穗。丢包时，在绿草如茵的草坪上男女各站一排，先由傣族姑娘将包掷给小伙子，小伙子再掷给姑娘，并借此传递感情。如此，花包飞来飞去，最后感情交流到一定程度，双方悄悄退出丢包场，找一个幽静的地方依肩私语去了。

泼水节上，青年们端水洒泼，犹似银花怒放。

傣、阿昌、德昂、布朗、佤等族的传统节日。傣语称新年为“京比迈”，泼水节为“厚南”。所以泼水节是傣历年新旧交替的标志。

泼水节一般在公历四月中旬，傣历六月，为期三至五天。第一天叫“腕多桑利”，意为除夕，最后一天叫“腕叭腕玛”，意为“日子之王到来之日”，为新年元旦。中间叫“腕脑”，意为“空日”。每逢节日，都要进行泼水、丢包、划龙舟、放高升、拜佛、赶摆等活动。

节日第一天清晨，人们采来鲜花绿叶到佛寺供奉，并在寺院中堆沙造塔四、五座，世俗众生围塔而坐，聆听佛爷念经，然后又将佛像抬到院中，全寨妇女担来碧澄清水为佛像洗尘。佛寺礼毕，青年男女退出互相泼水为戏，于是群众性的泼水活动就开始了。人们用铜钵、脸盆以至水桶盛水，拥出大街小巷，嫔戏追逐，逢人便泼。民间认为，这是吉祥的水，祝福的水，可以消灾除病，所以人们尽情地泼，尽情地浇，不论泼者还是被泼者，虽然从头到脚全身湿透，但还是高兴异常。只见一朵朵水花在人群中盛开，在阳光的映射下形成一道道彩虹，到处充满了欢声笑语。

除了泼水，还有群众性的歌舞活动。上至七八十岁的老人，下至七八岁的娃娃，穿上节日盛装，来到村中广场，男女老少围成一圈，合着芒锣象脚鼓点翩翩起舞。有的跳“孔雀舞”，有的跳“玉腊呵”，有的即兴而作，边唱边跳，动作优美，节奏鲜明，歌声动人。跳到兴高采烈时，或爆发“水、水、水”的欢呼，或以“玉腊呵、玉腊呵”的歌声结尾。有的男子边跳边饮酒，如醉如狂，通宵达旦，甚至醉倒在舞场上。

节日期间，在宽阔的澜沧江上，举行划龙船比赛。木船扎以彩花，装扮成龙、孔雀、大鱼等形象，由数十男女青年奋力划桨前进，两岸观众如云，锣鼓声、喝彩声响彻云霄。比赛结束后，优胜者来到主席台前领奖并喝庆功酒。

夜晚，各村寨燃放高升。这是傣族人民自制的烟火，用一根数丈长的竹子，在根部填以火药等配料，置于竹予搭成的高架上。点燃引线，火药燃烧，竹子即如火箭一般射入云天，在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，群星闪耀，光彩夺目，把节日的夜空装点得特别美丽。高升放得最高者受到人们的赞赏，并获得奖励。

泼水节期间，还举行丢包等活动。青年男女通过丢包寻求伴侣，表达爱慕之情。

每年的4月13日，是泰国的泼水节，有称“宋干节”。宋干是梵文，意为“太阳运行到白羊座，即新的太阳年开始”。泼水节共有3天，是泰国一年中最热的时候。节日前要清扫家内外，焚烧旧衣服，以避晦气。节日当天要到寺庙中堆沙塔，插彩旗献花，祈求五谷丰登。晚上将浸有花瓣的香水洒在长辈的手臂上、背上，表示对长辈的美好祝福；此后长辈再将水淋在晚辈的头上，表示来自长辈的赐福。

一年一度的泰国新年——泼水节来临，4月13日开始，一连三天全泰国均笼罩在喜气洋洋的气氛当中。在这个时刻，泰国人通常以相互泼水来庆祝，故又叫做泼水节。

泼水的传统习俗意谓着可以洗去过去一年的不顺利，重新出发新的一年。现在的泼水节则是趣味的成分居多，所以此时到泰国，若被泼的全身湿淋淋的，千万可别生气喔！其实泼水节的传统，并非只有泰国才有的。像是邻近的国家如：缅甸与柬埔寨等，也都同时庆祝这个节日。

在这一天男女老幼都会穿着新衣，并带着食物供品前往寺庙供奉和尚。在新年中最忙的还是家庭主妇，在新年前夕忙着打扫住家内外的环境，家中的旧衣物或旧东西则放火焚毁，因为根据传统，若不将旧东西或无用的物品丢掉的话则会带来坏运气。到了4月13日下午，人们会清洗佛像，同时年轻的一辈要把芳香的水倒在长辈和父母的手中，代表对父母长辈的尊敬，并祈求保佑。

在芭达雅每年都会在此时举办一些庆祝活动，像是食品展、花车游行、选美比赛以及各式各样的烟火表演等。而在清迈则会举办选美和游行等活动，在泰国慎终追远是很重要的，所以此时人们也会携带祖先的骨灰坛前往寺庙里举行祭拜仪式祈福。

[编辑本段]德昂人的泼水节

德昂人也过泼水节，时间在清明节后的第七天，除了泼水祝福和跳象脚鼓舞等节目与傣族泼水节一致外，德昂族泼水节最具特色的习俗是为长辈洗手洗脚。届时，每家的晚辈年轻人要准备一盆热水，端来放在堂屋中央，把家里的父母等长辈请出来坐在堂上，向他们叩头请罪，请他们原谅晚辈的一年来不孝顺的地方。长辈们也要检讨一年来在为晚辈树立榜样方面做得不足的地方。然后，晚辈为长辈洗手洗脚，同时互祝来年在和睦、勤劳的气氛中度过。 如果父母去世，兄长、姐姐和嫂嫂、姐夫就成为洗手洗脚的对象。这个习俗来源于一个古老的传说：一个忤逆的儿子在清明节后第七天在山上干活，看到雏鸟反哺的情景，有所感悟，决心好好待奉母亲，这时，他母亲正在向山上走来，为儿子送饭，不小心滑了一跤。儿子赶来扶她，她却以为儿子要来打她，一头撞死在树上。儿子痛悔莫及，把树砍下来雕成一尊母亲雕像，每年清明后第七天都要把雕像浸到洒着花瓣的温水中清洗。以后就演变为一种习俗。

德昂族泼水节与傣族的泼水节又相似又不同，多在公历4 月中旬左右举行。临近节日，人们忙着制新衣，做米粑，制好水龙、水桶等泼水工具。老年信徒们齐集佛寺，搭建泼水节时为释迦牟尼雕像洗尘的小屋、架好水龙。水龙是由一根粗木头雕凿而成，长约四五米，彩绘一新，上有槽口。泼水时，姑娘提桶端盆，把吉祥之水倒入槽中，流向小屋的的佛像，为佛洗尘。然后，由德高望重的长者手持鲜花，蘸水轻轻地洒向周围的人群，向大家祝福，祝贺新年的开始。这时，人们开始兴奋起来，纷纷互相祝贺新年，年轻人将水桶高高举头顶，将水滴洒在老年人的手上，祝愿人们生活快乐、健康长寿。老人们则伸出双手，将水棒在手中，口念祝词，为年轻人道喜、祝福。这种仪式之后，人们便以象脚鼓为前导，排成长队，拥向泉边、河畔，唱歌、跳舞，互相追逐、泼水。泼水节既是德昂族人民欢度新年的典礼，又是男女青年谈情说爱、寻找心上人的好时机。德昂族流行一种赠竹篮子，并乘夜深人静串姑娘时，将篮子分别送给自己所中意的姑娘，最漂亮的那只，要送给自己最喜爱的姑娘，以此表达自己的爱意，试探对方的反应。因此，这时每个姑娘往往都能收到好几个竹篮，然而姑娘究竟钟情于谁呢？这就要看泼水节那天姑娘背的是谁送她的那只竹篮了。到了这一天，姑娘们人人都背上了一个精致美观的竹篮，但究竟是谁的呢？这下可忙坏了小伙子们，他们睁圆双眼，紧盯着姑娘们身上的竹篮，仔细辨认着心上人所背的是否是自己送给她的那只竹篮。对对情人相遇后，便互相尽情地泼水、嬉戏，以表达自己激动、喜悦的心情。

[编辑本段]傣族泼水节

中国傣族是一支有着悠久文化传统的少数民族，人口近百万，主要居住在云南南部西双版纳傣族自治州、西部德宏傣族景颇族自治州以及耿马、孟连等自治县，其他散居于云南各地。傣族历史悠久，傣语属汉藏语系壮傣语族傣语支。全民信仰佛教，但原始宗教活动亦较普遍，如祭祀寨神、寨鬼、农业祭祀、狩猎祭祀、灵物崇拜等。

泼水节实为傣族的新年，是西双版纳最隆重的传统节日之一，一般在傣历六月中旬（即农历清明前后十天左右）举行，为期三至四天。一般在阳历4月13日至15日这三天。

一、起源

傣族泼水节又名"浴佛节"，傣语称为"比迈"（意为新年），西双版纳德宏地区的傣族又称此节日为"尚罕"和"尚键"，两名称均源于梵语，意为周转、变更和转移，指太阳已经在黄道十二宫运转一周开始向新的一年过渡。阿昌、德昂、布朗、佤等族过这一节日。柬埔寨、泰国、缅甸、老挝等国也过泼水节。

泼水节源于印度，是古婆罗门教的一种仪式，后为佛教所吸收，约在公元十二世纪末至十三世纪初经缅甸随佛教传入中国云南傣族地区。随着佛教在傣族地区影响的加深，泼水节成为一种民族习俗流传下来，至今已数百年。在泼水节流传的过程中，傣族人民逐渐将之与自己的民族神话传说结合起来，赋予了泼水节更为神奇的意蕴和民族色彩。

二、传说

关于泼水节的来历，有这样一个生动的传说：很久以前，在傣族聚居的地区出现了一个残暴的魔王，他无恶不作，到处烧杀抢劫，奸污妇女，弄得庄稼无收，人心不宁，民不聊生。人们受尽了他的残害，对他恨之入骨，可是谁也无法杀死他。

魔王已有6个妻子，可他仍不满足，又抢来一个美丽聪明的姑娘。这7个姑娘们看到自己的同胞过着悲惨的生活，决心找到消灭恶魔的办法。聪明的姑娘们心里恨透了魔王，可表面却不露声色，装着与魔王十分要好。一天夜里，魔王从外面抢回来许多财宝和奴仆，她趁魔王高兴不备时试探问清了用魔王头发可勒死魔王的秘密。于是，夜深人静，趁魔王睡着的时候，姑娘悄悄地拔下了魔王的一根头发，勒住魔王的脖子。顷刻间，魔王的头便滚在地下，可是头一着地，地上就燃起大火。眼看将酿成灾祸，姑娘们立即拾起头颅，大火就熄灭了。但是，魔王的头滚到哪里，哪里便发生灾难，抛到河里，河水泛滥成灾；埋在地下，到处臭气冲天，只有魔王的妻子抱着才平安无事。

为免除灾难祸害百姓，姑娘们便轮流抱着魔王的头，一人抱一天。天上一天，等于地上一年，每年姑娘们轮换的日子，即傣族的新年，傣族人民怀着对姑娘们敬佩的心情，给抱头的姑娘泼一次清水，以便冲去身上的血污和成年的疲惫，作为洗污净身的一种祝福。

后来，傣族人民为纪念这七位机智勇敢的妇女，就在每年的这一天互相泼水，从此形成了傣族辞旧迎新的盛大节日--泼水节。

三、主要活动

傣族泼水节为期三至四天。第一天为"麦日"，类似于农历除夕，傣语叫"宛多尚罕"，意思是送旧。此时人们要收拾房屋，打扫卫生，准备年饭和节间的各种活动。第二天称为"恼日"，"恼"意为"空"，按习惯这一日既不属前一年，亦不属后一年，故为"空日"；第三天叫"麦帕雅晚玛"，据称此麦帕雅晚玛的英灵带着新历返回人间之日，人们习惯将这一天视为"日子之王来临"，是傣历的元旦。

到了节日，傣族男女老少就穿上节日盛装，挑着清水，先到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶莹的水珠，还象征着甜蜜的爱情。大家互相泼啊泼，到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌。朵朵水花串串笑，泼水节成了欢乐的海洋。

泼水节的内容，除泼水外，还有赶摆、赛龙舟、浴佛、诵经、章哈演唱、斗鸡、跳孔雀舞、白象舞、丢包、放高升、放孔明灯等民俗活动，以及其他艺术表演、经贸交流等。

1、泼水节"祝福"：浴佛

在"麦日"，一清早人们就要采来鲜花绿叶到佛寺供奉，担来清水"浴佛"--为佛像洗尘。"浴佛"完毕，集体性的相互泼水就开始了。一群群青年男女用各种各样的容器盛水，涌出大街小巷，追逐嬉戏，逢人便泼。"水花放，傣家狂"，"泼湿一身、幸福终身"！象征着吉祥、幸福、健康的一朵朵水花在空中盛开，人们尽情地泼尽情地洒，笑声朗朗，全身湿透，兴致弥高……

2、泼水节"爱情"：丢包

泼水节也是未婚青年男女们寻觅爱情、栽培幸福的美好时节。泼水节期间，傣族未婚青年男女喜欢做"丢包"游戏。姑娘手中用花布精心制作的花包，是表示爱情的信物。丢包那天，姑娘们极尽打扮之能事，然后打着花伞，提着小花包来到"包场"，与小伙子们分列两边，相距三四十步，开始向对方丢花包。小伙子若是接不住姑娘丢来的花包，就得把事先准备好的鲜花插在姑娘的发颉上，姑娘若是接不着小伙子丢来的包，就得把鲜花插到小伙子的胸前……就这样渐渐地选中了对方，一段段浪漫的爱情故事就开始了。

3、泼水节"力量"：赛龙舟

赛龙舟是泼水节最精彩的项目之一，常常在泼水节的"麦帕雅晚玛"（第三天）举行。那日，穿着节日盛装的群众欢聚在澜沧江畔、瑞丽江边，观看龙舟竞渡。江上停泊着披绿挂彩的龙船，船上坐着数十名精壮的水手，号令一响，整装待发的龙船像箭一般往前飞去，顿时整条江上，鼓声、锣声、号子声、喝彩声，此起彼伏、声声相应，节日的气氛在这里达到了高潮……

4、泼水节"舞蹈"：象脚舞和孔雀舞

傣族人民能歌善舞，泼水节自然少不了舞蹈。大规模的舞蹈主要安排在泼水节的第三天，如象脚舞和孔雀舞等。从七八岁的娃娃到七八十岁的老人，都穿上节日盛装，聚集到村中广场，参加集体舞蹈。象脚舞热情、稳健、潇洒。舞者围成圆圈，合着锰锣、象脚鼓翩翩起舞，一边跳舞一边喝彩"吾、吾"或"水、水"！孔雀舞优美、雅致、抒情，是傣族舞蹈的灵魂，舞蹈以孔雀的各中姿态为基础，在趣与美的再创造中，集中凝聚着傣族儿女们的审美旨趣。还有不少舞者尽情挥洒自己的即兴之作，有的边唱边跳，有的甚至边跳边喝酒，如痴如醉、狂放不拘，连续跳上几天几夜也不知疲惫。

5、泼水节"高升"：放高升和孔明灯

放高升是泼水节的又一项保留节目。高升是傣族人民自制的一种烟火，将竹竿底部填以火药和其它配料，置于竹子搭成的高升架上，接上引线，常在夜晚燃放。放高升时，点燃引线使火药燃烧便会产生强劲的推力，将竹子如火箭般推入高空。竹子吐着白烟，发出嗖嗖的尖啸声，同时在空中喷放出绚丽的烟火，犹如花团锦簇，光彩夺目，甚是美妙。地上则欢呼声、喝彩声此起彼伏，议论声、赞美声不绝于耳，好不热闹。高升飞得越高越远的寨子，人也觉得更光彩、更吉祥。

放孔明灯也是傣族地区特有的活动。入夜，人们在广场空地上，将灯烛点燃，放到自制的大"汽球"内，利用空气的浮力，把一盏盏孔明灯放飞上天。一盏盏明亮的孔明灯在漆黑的夜晚越飞越高，越飞越远。人们以此来纪念古代的圣贤孔明。

四、传承价值

泼水节是全面展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等传统文化的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。泼水节展示的章哈、白象舞等艺术表演能给人以艺术享受，有助于了解傣族感悟自然、爱水敬佛、温婉沉静的民族特性。同时泼水节还是加强西双版纳全州各族人民大团结的重要纽带，对西双版纳与东南亚各国友好合作交流，对促进全州社会经济文化的发展起到了积极作用。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

[编辑本段]缅甸泼水节

泼水节也是缅甸人民的传统节日，类似我国的春节。一般在公历4月中旬举行，通常历时3、4天。

按照缅甸风俗，节日期间，不分男女老少，可以互相泼水，表示洗旧迎新之意。讲究的人，用香樱桃花枝，从银钵中蘸取浸有玫瑰花瓣的清水，轻轻地向别人身上抖洒。普通人喜欢整桶整盆地泼，甚至用水龙管喷浇。小孩用水枪向大人喷，也不会被责骂。人们被泼得越多越高兴，因为水象征着幸福。

缅甸泼水节的来历传说不一。有一种说法是：有一年，缅王在宫中遇到神仙下凡，缅王龙心大悦，命人用香料和清水混合，泼洒在文武百官的身上，表示洗旧除污，迎新接福。

住在“孔雀之乡”的傣族

傣族的新年是泼水节。每年清明后第十天的清晨，人们便沐浴更衣，穿着鲜艳的服装，到佛寺浴佛听经，堆造沙塔，然后互相泼洒象征吉祥如意的水。相传，身上被泼水越多，新年里就越幸福。同时，赛龙舟、丢包、放火花、点孔明灯等活动非常热闹。入夜，人们仍纵情歌舞，笑声不绝。

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