云南商业街景观设计平面图（云南商业街景观设计平面图片）

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本文目录:

• 1、什么是景观设计的灵魂

• 2、园林园路建设与铺装的实习报告怎么写？

• 3、什么叫景观改造设计

• 4、风景园林设计就业方向

一、什么是景观设计的灵魂

园林的灵魂是历史沉淀，不然修建的再好，也不过空中楼阁，空乏其身，只有像历久弥坚经过岁月洗礼的，有丰富人文情怀，也有精致的亭台楼阁，那才是真正有内涵有底蕴的园林。

景观设计，是指风景与园林的规划设计，它的要素包括自然景观要素和人工景观要素。与规划，生态，地理等多种学科交叉融合，在不同的学科中具有不同的意义。

景观设计主要服务于：城市景观设计（城市广场、商业街、办公环境等）、居住区景观设计、城市公园规划与设计、滨水绿地规划设计、旅游度假区与风景区规划设计等。

二、园林园路建设与铺装的实习报告怎么写？

首先说明，你的问题具有相当难度！要找到完全匹配的很难，以下仅供参考：引言： 园林铺装，是指在园林环境中运用自然或者人工的铺地材料，按照一定的方式铺设于地面形成的地表形式。作为园林景观的一个有机组成部分，园林铺装主要通过对园路、广场等进行不同形式的印象组合，贯穿游人游览过程的始终，在营造空间的整体形象上具有极为重要的影响。英国著名的造园家人为：“园林铺装是整个设计成败的关键，不容忽视。应该充分加以利用。”日本景观大师都田彻则进一步指出“地面在一个城市中可以成为国家文化的特殊象征符号。”由此可见，铺装景观设计在营造空间的整体形象上具有极为重要的影响。1.中国古典园林铺装景观——以芙蓉古镇为例 园林铺装景观的创造在中国已经有很长的渊源。其所用的图案蕴涵了一定的文化含义，与其周围环境构成了中国古典园林的主题。1.1用材简单 中国古典园林中提倡“因地制宜”，因此铺装设计“因地施材”。中国古典园林中的铺装常用砖瓦、碎石、卵石、碎瓷片、碎缸片等材料，与周围的整体空间协调自然地组合在一起；这得益于材料随手可得又归于自然。不仅体现了材料的自然、文化组合，更构成了生动的景观。图1，为为芙蓉古镇云南园中的一条园路，园路的材料选择与环境极为协调，又象就地取材的青石板，自然地置于一片向远处绵延而去的小路中，貌似不经意间，却又蕴涵着无穷的意境，令人神往，让人回味无穷。图2，为芙蓉古镇川西园中一条园路，其铺装采取冰裂纹加碎鹅卵石镶嵌其中，让人觉得活泼又不失自然，貌似天公之作，宛如神来之笔。1.2图样多样 中国古典园林中，铺装常见的图案纹样有：大角、六角、芝花、八角等一些动物或者植物图案，以表现迎祥祈福之意。其纹样精致、紧凑，尺度与周边环境相呼应，十分协调，又自然大方。如图3，用土黄色鹅卵石组合成花朵纹样，镶嵌于拼接的铺装中，不仅趣味众生，更是尺度精巧；图4，冰裂纹和碎鹅卵石拼接成一朵朵花的纹样，精致、细密，尺度与周围环境空间呼应妥当，十分协调。1.3本地文化主题寓意——以苏州园铺装为例 中国古典园林的竖向景观体现了高雅人士的精神追求，而其园林铺装景观不仅体现了文人的精神追求；铺装采用海棠花纹样，反映了文人追求内心的清纯秀美。更展现了普通市民的世俗物质追求。芙蓉古镇中苏州园，用以模仿苏州园林，展示了苏州一带人土风情，其在园林铺装设计上更是加以模仿，在园中可看到蝙蝠纹样铺装，“蝠”谐音“福”，被看做是福的象征，而五只蝙蝠的图案表示“五福捧寿”和“五福临门”（五福指：长寿、富裕、健康、好善、寿终）。鱼的纹样，“鱼”与“余”谐音，把金鱼与莲花组成画面表示“金玉同贺”；“鱼”还象征了夫妻和谐等。这样的例子还有很多，都体现了园林铺装市井化的一面。2.城市公园铺装景观——以浣花溪公园为例 中国古典园林铺装景观形象精小，含蕴的空间尺度感和个人化的景观文化蕴涵也只有在古典园林的空间中别具生命力。而现代园林铺装在用材、色彩和拼接纹样上更加丰富，也更能体香现代人的要求。2.1铺装材料的适宜选择与尺度的表现2.2.1铺装材料的选择 铺装材料是体现铺装景观设计意图的载体，同古代相比，现代工业技术极大地拓宽了材料运用的自由度，各种现代材料层出不穷。彩色陶砖、水刷石、洗米石和大理石、花岗岩以及文化石或者还配以灯光等等。这使得同一铺地景观实现多种主题的可能。2.2.2铺装尺度的表现 铺装尺度主要表现在铺装材料尺度和铺装纹样尺度两个方面，两者都能对外部空间产生影响，产生不同的尺度感。 在铺装材料尺度方面，通常在打尺度中使用花岗岩、抛光砖等板材较多；中小尺寸的地砖和校尺寸的马赛克更适用于一些中小型空间。 在铺装纹样尺度方面，大面积的铺装应该使用大尺度的纹样，有助于表现整体的效果，如果纹样太小，则铺装会显得琐碎；小面积的铺装应该使用较小尺度的纹样，更能显出紧凑的图案，使空间更加亲切。 2.2铺装色彩的搭配 铺装的色彩在园林中一般是衬托景点的背景，除了特殊情况外，很少成为景观的主景，所以要与周围环境的色调相协和。如果色彩过于鲜艳，可能喧宾夺主，甚至会造成园林景观杂乱无序。因此铺装色彩的选择与其所处空间的周围环境的色彩密切相关。不仅要注意铺装色彩与周围建筑、植物色彩的映衬效果，还要考虑不同铺装之间的色彩对比和衔接效果。 色彩具有鲜明的个性，暖色调热烈，冷色调优雅，明色调轻快，暗色调宁静。色彩的运用应该追求同一中求变化，即铺装的色彩要与整个园林景观相协调，同时利用视觉上的冷暖节奏变化以及轻重节奏变化，打破色彩过于千篇一律的沉闷感，做到稳定而不沉闷，鲜明而不俗气。2.3铺装的组合样式排列2.3.1平行排列 这种排列组合，铺装方法应用相当广泛，采用鱼骨图案或者各种方形几何图案，如长方形、八边形等，将立方块按垂直向、平行向等各种走向或者各种角度进行排列组合。这种铺装形式主要应用于车辆和行人密集的场所和道路。其美学效果与立方块的形状、质量、尺寸公差和排列长度紧紧相关。2.3.2扇形排列（孔雀尾巴试排列） 这种排列形式的特色是其图案是由圆的弦形成，图案的形状特点是一排的立方块的石材品种和颜色都不同于主色调的石材。其缝隙很小并且密集，从远处就可以明显看出图案的效果。2.3.3同心圆型排列 顾名思义，就是围绕着同一个同心圆将立方块按照一个接着一个的圆线排列。在这种铺装形式中，在外圈圆线排列的是一种彩色的并抛光的石材，目的是予以突出。这种方式铺装表面的整修非常水平，缝隙窄，并且密集，使铺装完的地面从远处就能看到效果。2.3.4反衬拱型排列 根据资料显示，这是一种标准铺装的形式，也就是应用最广泛的适合使用任何表面和块度的石材铺装方法。其美学效果与镶嵌入地段的宽度和拱形的几何形状之间的比例紧紧相关，也可以说，和随着立方块的尺寸而变化的拱形弦的尺寸紧密相关。2.4最具代表性的城市公园铺装——诗歌大道 无论现代城市公园铺装景观如何排列，其目的都是展现了空间主题文化。主要手段是采用文字、图案、特别的形象符号或者指示符号等来直观或者含蓄的传达空间主题。在材料上喜好选择花岗岩、文化石等，本质为了“整体协调”，使其与所处空间的周围环境和氛围密切相关。 浣花溪公园中的诗歌大道就是其中很好的一例。从公园的南大门进入，388米长的诗歌大道庄严肃穆，让人禁不住屏住呼吸，道路中心按时间顺序排列中国自《诗经》、《楚辞》开始至今历代杰出诗人，整条大道由诗人诗句贯穿始终。诗歌大道用大理石拼接成各种图案以及诗人的诗句，它不仅是诗歌文化中心的入口，也是展示中国诗歌发展史的长廊，这一设计有效地将中国诗歌的悠久历史空间化、形象化，由无数诗人铺就的中国诗歌大道，既给人以数量上的震撼，又让人直观地看到每一位诗人在历史上的具体位置。沿着诗歌大道一路走去， “生当做人杰，死亦为鬼雄” 、“年天地之悠悠，独怆然而涕下”、 “我劝天公重抖擞”千古流传的美文佳句，在脚下的大理石上镌刻着。3.城市步行商业街路面铺装景观——以春熙路为例 城市步行商业街路面铺装景观要求安全、舒适、亲切，具有方位感、方向感、历史感和特色感。因此，地面铺装材料在选材时要考虑到雨、雪季的防滑问题，采用表面质感粗糙、透水性好、耐污染性强、清扫方便的材料，易于施工、维护的砌块类材料是较好的选择。在步行商业街中，铺装尺度要亲切、和谐，使人感到自我，可以与空间环境对话，完全放松和随意。因此，可以采用有统一感的主色调铺装强化街道景观的连续性和整体性。 现代步行商业街的空间大体可划分为流动空间、集散空间和停留空间。铺装景观设计是分割空间最简单、最有效的方法，可以带给人们方位感和方向感。流动空间是步行街的主要骨架，一般需要用节奏来引导人流，最简单的节奏就是不断重复；集散空间是步行街出入口的空间，常常用地面铺装的方式设置地标，暗示步行街的端头位置；停留空间主要是为人流短暂停留休息而提供的空间，常常使用不同的铺装形式变化划分处界限，强化空间场所感。 铺装是步行街景观的一个重要内容，强化空间环境文化内涵，使人们在观景的过程中，与文化进行交流，与历史对话，受文化的熏陶，在铺装中要挖掘步行街的历史文化内涵。 此外，步行街铺装还体现个性化，营造其特有的魅力特色。精心挑选的铺装材料、精心设计的色彩，使路面与街道整体环境气氛想协调，强化街道的个性形象。 春熙路是成都最具代表性、最繁华热闹的步行商业街，始建于1924年。在春熙路的全面改造过程中，成都人经过精心整治。改造后的春熙路由花岗岩与仿古地砖铺就，并且铺以表现传统艺术的铜质浮雕的特色设计，传承了这座城市独特的文化气质，使其在现代商业很城市文脉的叠加中，成为一件精巧的公共艺术品。结论： 园林景观的创造从来就不应该只是地表之上元素的关系整合。铺装景观的良好创造不仅能实现空间景观资源的最大利用，同时也能充分体现园林的空间性格和景观气质。有人认为土地是神，因为他有生命。因此，在设计园林时不应该忽视的是：给与铺装这种文化关注，在某种意义上是实现让土地“神”的生命得以以另一种被称之为“景观”的方式延续。 其它资料：第一节 园路 　园路是园林绿地构图中的重要组成部分，是园林的骨骼和联系各景点、景区以及活动中心的纽带，是构成园林景色的重要因素。具有引导游览，组织交通、分散人流的功能。同时也可以供游人散步和休息之用，园路本身与植物、山石、水体、亭、花架、一样，都能起展示和点缀风景的作用。园路还需满足园林建设、养护管理、安全防火和职工生活对交通运输的需要。园路配布合适与否，直接影响到公园的不仅和利用率，因此需要把道路的功能作用和艺术性结合起来。精心设计，因景设路，因路得景，做到步移景异。

一、 园路的类型

园林道路可分为主要园路、次要园路和游息小路三种类型。

主要园路是大量游人行经的路，必要时可通行少量管理用车。是园林绿地道路系统的骨干。与园林绿地的主要出入口、各功能分区以及风景点相联系，也是各景区的分界线。宽度通常为4—6米，一般不超过6米，道路两旁应充分绿化，以形成路两旁树木交冠的遮荫效果。

　次要园路是主要园路的辅助道路，一般从主要园路分出，是直接联系各主要景点和分区的道路，路面的宽度一般为2—4米，要求能通行小型服务用车。

　游息小路主要供散步休息、引导游人深入地到达园林的各个角落，是寻胜探幽的道路，一般设在山峦、峡谷、水边、丛林和草地，多曲折布置。游息小路是最贴近大自然的道路，其宽度通常为1.2—2米，也可小于1米，供1—2人通行。

二、园路的风格与铺装

　 园路的风格首先决定于园林绿地的规划形式，规则式园林，园路多为有轨迹可循的几何线条。自然式园林，道路则大多为无轨迹可循的自由曲线和宽窄不同的变形路。路面的铺装更影响到园路的风格，我国古典园林中的道路，常采用青砖、黑瓦已经卵生等材料嵌镶成各种图案和纹样，朴实典雅的风采。非常具有民族特色和较高的艺术性。近代，随着科学技术的飞速发展，新材料、新技术和新工艺不断涌现，使得现代园路风格变化无穷，有的新颖潇洒、色彩艳丽。有的线条简洁大方、图案清晰明快。还有的古朴典雅，沉稳厚重。

　 园林道路（广场）的铺装，首先要满足功能要求，要坚固、平稳、耐磨、防滑和易于清扫。其次，要满足园林在丰富景色、引导游览和便于识别方向的要求。第三，还应服从整个园林的造景艺术的要求，力求做到功能与艺术的统一。园林道路（广场）的铺装根据材料的不同，可以分为以下几个类型。

　 1、 整体铺装路面

　 混凝土路面、沥青路面和三合土路面，混凝土路面和沥青路面平整干净、耐压平稳，适用于有行车要求，人流集中的主要园路，三合土路面不耐车压，可用于次要园路的路面。沥青路面色调较深，用于自然式游息小路不易与环境相协调。

　2、 块状路面

　 块状路面包括混凝土、块石、片石、卵石等各种镶嵌路面。主要用于供人们休息散步的次要园路和游息小路。块状路面装饰性强，除可作成各种颜色，各种几何形状以外，还可作成各种纹理，组合成各种图案等。常见的如用彩色石子铺成的各种镶嵌路面，不仅具有极高的装饰性，而且现代人们还从中找到了有益于身心健康的乐趣。冰纹嵌草路面有了新的发展与内容。天然条石和砖石铺成的宽窄不同的各种形式的路面，广泛应用于草地、林缘和疏林。

3、简易路面

这种路面虽造价低廉，但有灰尘，雨后泥泞，只适用于游人较少的次级散步小路，和做园林的临时道路。

三、园林道路规划布局要点

　 1、交通性和游览性

　 一般情况下，交通功能从属游览要求。交通的要求是不以捷径为原则。

　2、主次分明

　 园林道路系统必须主次分明，方向性强，主要道路不仅在铺装上和宽度上有别于次要道路，而且在风景的组织上要给游人留下深刻的印象。

　 3、因地制宜

　 园林道路系统必须根据地形地貌决定其形式。根据地形园林道路可设成带状、环状等，从游览的角度，园路最好设成环状。以避免走回头路，或走进死胡同。

　 4、疏密适当

　 园路的疏密和景区的性质、园内的地形游人的多少有关。一般安静休息区密度可小，文化活动区及各类展览区可大，游人多的地方可大，游人少的地方可小。总的说园路不宜过密。园路过密不但增加了投资，而且造成绿地分割过碎。一般情况下，道路的比重可控制在公园总面积的百分之十至十二左右。

　 5、曲折迂回

　 园路要求曲折迂回有两方面的原因，第一，是地下的要求，地形复杂，有山、有水、有大树，或有高大的建筑物。另一方面，是功能和艺术的要求。为了增加游览路程，组织园林自然景色，使道路在平面上有适当的曲折，竖向上随地形有起伏。为了扩大景象空间，使空间层次丰富，形成时开时闭的辗转多变、含蓄多趣的空间景象。

　 6、园林道路交叉口的处理

　 两条主要园路相交的时候，近可能采用正交，为避免游人过于拥挤，可形成小广场；两条道路成丁字形相交时，在道路交点处可布置对景；按条园路相交与一起时，三条路的中心线应交汇在一点上；山；路与山下主路交界时，一般不宜正交，有庄严气氛的要求时，可设纪念性建筑。；凡道路交叉所形成的角度，其转角均要圆滑；两条相反方向的曲线路相遇时，在交接处要有相当距离的直线，切记呈“S”形；在一眼所能见到的距离内在道路的一侧不宜出现两个或两个以上的道路交叉口，尽量避免多条道路交接在一起。如果避免不了则需要在交接处形成一个广场。

　 7、园路与建筑

　与建筑相连的道路，一般情况下可将道路适当加宽或分出小路与建筑相连。游人量较大的主要建筑，可在建筑前形成集散广场，道路可通过广场与建筑相连。

　 8、山地园林道路

　 山地园林道路受地形的限度，宽度不宜过大，一般大路宽1/2—3米，小路则不大于1`2米。当道路坡度在6%以内的时候，则可按一般道路处理，超过6—10%的时候，就应顺等高线做成盘山道以减小坡度。山道台阶每15—20级最好有一段平坦的路面让人们在其间休息。地面稍大的地面还可设一定的设施供人们休息眺望。盘山道的来回曲折可以变换游人的视点和视角，使游人的视线产生变化，有利于组织风景画面。盘山道的路面常做成向内倾斜的单面坡[坡，使游人行走有舒适安全的感觉。

　 山路的布置还要根据山的体量、高度、地形变化、建筑安排、绿化种植等综合安排。较大的山，山路应分出主次。主路可形成盘山路，次路可随地随形取其方便，小路则是穿越林间的羊肠小路。

9、 山地台阶

　山地台阶是为解决园林地形的高差而设的。他除了具有使用功能以外，还有美化装饰的功能，特别是他的外形轮廓具有节奏感，常可作为园林小景。台阶通常附设于建筑出入口、水旁、岸壁和山路。台阶依材料分有石、钢筋混凝土、塑石等，用天然石块砌成的台富有自然风格，用钢筋混凝土板做的外挑楼梯台阶空透轻巧，用塑石做的台阶，色彩丰富，如与花台、水池、假山、挡土墙、栏杆结合的台阶，更可为园林风景增色。台阶的尺度要适宜，一般踏面的宽度为30—38厘米，高度为10—15厘米。

第二节 园林广场

园林中的场地除了起组织人流、分散人流的作用外，还可供游人游息散步、打拳、做操、儿童游戏、集体活动。也是园务活动的场所。因此，按其性质分。有交通集散场地、游息活动场地、园务活动场地。

一、交通集散场地

　是主要园路交叉口的、出入口的放大。由点到面，以供游人集散。园林出入口的广场，是主要园路的起点，首先要处理好各种车辆的通行及停放，各类人员的出入停留。在艺术布局上要精心设计，巧于安排。大门建筑风格与于城市的整体风格、园林性质、内容相一致，建筑的体量要与周围的空间相协调。大门口的装饰性布置如花坛、草坪、雕塑、山石、树木、园灯和地面装饰等，要根据不同的艺术特点，精心安排和组织，是其既富于变化又协调美观并能充分反映该园的性质、特点和独特风貌。

　在规划布局上，园林出入口场地的布置可采用先扬后抑或开门见山。先扬后抑，即在入口前布置障景，如中国古典园林门前的假山、影壁墙等。开门见山，就是不设障景，呈现在游人眼前的是一幅有层次的开朗画面。

　主要园林建筑，如展厅、音乐茶座的场地的大小、形状、除考虑游人参观路线、休息停留的集散功能外，还要考虑场地与建筑地协调布局。场地中的景物（雕塑、纪念碑、喷泉等）的布局既要与整体风格相协调，还要有较好的视觉条件留出相应的视距，以不同的方位、距离进行观赏。

二、游息活动场地

　游息活动场地因根据不同内容不同要求进行布置。作到美观集体活动则要布置在场地开阔、阳光充足、风景优美的草坪上。青少年活动则多布置在疏林草地。其他供游人休息散步、赏景拍照的场地则可以布置在有风景可赏的地方。并设亭、廊、花架、雕塑、花坛、假山、喷泉、园椅、园灯、小树丛等，供人们长时间的逗留休息。

三、园务活动场地

　 园务活动场地应与园务管理专用出入口、苗圃的有方便的联系，还要与园林主要景观保持一定的距离，相对独立。最好能设障景如树丛、竹林等适用、各具特色。如打拳做操，应安排在离出入口不远，空气新鲜，地面平整，并布置一定数量的园椅。

第三节 园桥

一、作用

联系交通、组织导游；分割水面、构成风景、点缀风景。一座造型优美或有历史价值的园桥，可自成一景，如颐和园的十七孔桥，桂林七星岩的花桥的。

二、 类型

　 依材料分有石桥、木桥、钢筋混凝土桥等。按结构分有梁式与拱式。单跨与多跨。其中拱桥又有单曲与双曲之分。依建筑形式分有亭桥和廊桥。桥还有一个特殊的形式，即汀步。

　在体量上有不同大小、不同高低、不同宽窄的桥。小桥仅有一、二米，一、二人宽；大桥宽数十米，可通汽车、火车。

三、 设计要点

　 园林中的桥既具园路的特征，又具建筑的特征。贴临水面的平桥，曲桥可以看作是跨越水面的园林道路。带有亭、廊的亭桥、廊桥是架在水面的建筑。而桥面较高可供通行的各类拱桥则同时具有园路和园林建筑的特征。在设计的时候，园桥的色彩、高度、体量、立面造型均要考虑与周围的环境相协调。

　 小水面架桥宜聚，可选贴临水面的平桥，并偏临水面一侧，使水面有扩大之感。为使小水面有较强的艺术感染力，增加景色的空间层次，可采用平曲桥交互，以延长游览时间，使观赏角度不断变换。

　大水面可局部抬高桥面，既可增加桥的立面效果还可避免水面的单调，并可便于桥下通船。局部抬高的桥建筑特征比明显，因此在桥的空间轮廓上要加以注意，使园桥的建筑风格、比例尺度与周围的环境协调统一。

廊桥、亭桥应主要突出建筑特征，供人们休息眺望和欣赏水波、游鱼、荷花、浮萍等。

汀步是园路在浅水中的继续，，适宜浅而窄的水面，如溪、涧、河滩等。既简单自然又富有情趣。汀步石块的大小高低不一，距离远近不等，但要注意石面要平，置石要稳，以求安全。石块的形式可有多种多样，如圆形、椭圆形、长方形等，布置时可按预定的路线自由灵活的安排，左右穿插，疏密相间，生动有趣。汀步在假山庭院中是山水间连接的常用方法之一。

三、什么叫景观改造设计

景观设计学（landscape architecture）是关于景观的分析、规划布局、设计、改造、管理、保护和恢复的科学和艺术。 景观设计学是一门建立在广泛的自然科学和人文与艺术学科基础上的应用学科。尤其强调土地的设计，即：通过对有关土地及一切人类户外空间的问题进行科学理性的分析，设计问题的解决方案和解决途径，并监理设计的实现。 根据解决问题的性质、内容和尺度的不同，景观设计学包含两个专业方向，即景观规划（landscape planning）和景观设计（landscape design），前者是指在较大尺度范围内，基于对自然和人文过程的认识，协调人与自然关系的过程，具体说是为某些使用目的安排最合适的地方和在特定地方安排最恰当的土地利用而对这个特定地方的设计就是景观设计。 景观设计学与建筑学、城市规划、环境艺术、市政工程设计等学科有紧密的联系，而景观设计学所关注的问题是土地和人类产外空间的问题{仅这一点就有别于建筑学}它与现代意义上的城市规划的主要区别在于景观设计学是物质空间的规划和设计，包括城市与区域的物质空间规划设计，而城市规划更主要关注社会经济和城市总体发展计划。尽管中国目前的城市规划专业仍在主要承担城市的物质空间规划设计，那是因为中国景观设计发展滞后的结果。因为，只有同时掌握关于自然系统和社会系统双方面知识、懂得如何协调人与自然关系的景观设计师，才有可能设计人地关系和谐的城市。 景观设计

与市政工程设计不同，景观设计学更善于综合地、多目标地解决问题，而不是单一目标地解决工程问题，当然，综合解决问题的过程有赖于各个市政工程设计专业的参与。 与环境艺术（甚至大地艺术）的主要区别：景观设计学的关注点在于用综合的途径解决问题，关注一个物质空间的整体设计，解决问题的途径是建立在科学理性的分析基础上的，而不仅仅依赖设计师的艺术灵感和艺术创造。

景观设计的内容根据出发点的不同有很大不同，大面积的河域治理，城镇总体规划大多是从地理，生态角度出发；中等规模的主题公园设计，街道景观设计常常从规划和园林的角度出发；面积相对较小的城市广场，小区绿地，甚至住宅庭院等又是从详细规划与建筑角度出发；但无疑这些项目都涉及景观因素.通常接触到的，在规划及设计过程中对景观因素的考虑，通常分为硬景观(hardscape)和软 景观设计

景观(softscape)。据我理解硬景观是指人工设施，通常包括铺装，雕塑，凉棚，座椅，灯光，果皮箱等等；软景观是指人工植被，河流等仿自然景观，如喷泉，水池，抗压草皮，修剪过的树木等等。

从规划角度来说，景观设计的目的通常是提供一个舒适的环境，提高该区域的(商业，文化，生态)价值.因而在设计中应抓住其关键因素，提出基本思路。 举例来说：天津服装街，作为一条已经衰落的商业街，在改造过程中应着重于重建该街及周边地区的商业氛围，按照步行商业街的尺度，补充必要的商业辅助设施，针对服装业特点提供适宜的氛围和环境；设计中需要解决的矛盾应是人流的组织，休息场所的安排，通过软硬景观建立商业氛围，以及细部与整体的协调一致；通过对这些矛盾的解决，就可以达到最初的目的(但不幸的是最大的困难不在设计本身，而是时间和资金，最终方案并未清晰的体现设计意图，而最终的施工只是将地面重铺一遍，并粉刷立面，"表面看起来好多了").至于表现手法，国内目前拼凑图纸的现象非常普遍，即扫描照片拼凑于平面图之上，算不上真正的表现。真正的表现并不在于漂亮的画面，而是对设计意图的充分体现。在景观表现上，手绘比电脑表现不论在效果上，还是对意图的表达上都更加有利。

　1．1景观作为城市景象 在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为"noff"，从词源上与"yafe"即美(beautiful)有关。在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶路撒冷壮丽景色的（Naveh,1984）。因此这一最早的景观含意实际上是城市景象。可以想象，这是一个牧羊人，站在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐怖而刻薄的大自然，眼前则是沙漠绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。因此，这时的景观是一种乡野之人对大自然的逃避，是对安全和提供庇护的城市的一种憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景观的设计与创造，实际上也就是造城市、造建筑的城市。 1．2景观作为城市的延伸和附属 人们最早注意到的景观是城市本身，"景观的视野随后从城市扩展到乡村，使乡村也成为景观"（Cosgrove,1998，P70）。文艺复兴之前的欧洲封建领主制将人束缚于君权之下，人被系于土地之中，大自然充满神秘和恐怖，且又为人类生活之母，对土地的眷恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。城市资本主义的兴起使人从土地中解放出来，土地的价值从生存与生活所必须的使用价值，转变为可以交换的商品和资源，人与土地第一次分离而成为城里人。新兴的城市贵族通过强大的资本勾画其理想城市，同时不断向乡村扩展，将其作为城市的附属。新贵族们想用理想 城市的模式来组织和统领理想的乡村风景，实现一种社会的、经济的和政治的新秩序。 1．3景观作为城市的逃避 景观作为视觉美的含意的第二个转变，源之于工业化带来的城市环境的恶化。工业化本身是文艺复兴的成果，至少从19世纪下半叶开始，在欧洲和美国各大城市，城市环境极度恶化。城市作为文明与高雅的形象被彻底毁坏，相反成为丑陋的和恐怖的场所，而自然原野与田园成为逃避的场所。因此，作为审美对象的景观也从欣赏和赞美城市，转向爱恋和保护田园。因此才有以Olmsted为代表的景观设计师（LandscapeArchitect而非Gardener）的出现，和景观设计学(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡导田园风光为主调的美国城市公园运动，和以保护自然原始美景为主导的美国国家公园体系；因此也才有霍华德那深得人心的田园城市和随后的田园郊区运动。 文明社会关于景观（风景）的态度经过了一个翻天覆地的变化。这一转变的轨迹从逃避可怖的大自然而向往壮丽的城市，到设计与炫耀理想的城市，并把乡村作为城市的延伸和未来发展的憧憬，进而发展到畏惧城市、背离城市，而把田园与郊野作为避难之所，从而在景观中隐隐地透出对自然田园的珍惜与怜爱。 景观的这一审美内涵上的递变，也明显地反映在景观保护、设计、创造及管理的态度上。 景观作为审美对象的含意及递变 社会经济形态庄园及封建领主制经济为主文艺复兴时期，城市经济上升工业化，城市经济主导 美的景象（景观所指）神圣而壮丽的建筑的城市美的乡野，作为城市的延伸和城市经济的资源美的田园与自然，作为对城市的逃避和对抗 景观的营造宅院、宫苑在描绘和再现乡村风景的同时，营造城市化、几何化的自然（如巴洛克园林）将自然引入城市（公园和绿地系统）或将城市引入田园（田园城市和田园郊区） 景观作为视觉美的感知对象，是基于物我分离的基础之上的，即人作为欣赏者。但同时，人在景观中寄托了个人的或群体的社会和环境理想。陶渊明的桃花源也正是这样意义上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和环境理想的典型。 但桃花源里人或者说"内在人"眼中的景观则另有一番含意，即景观作为一个栖居地。

内在人生活体验

2．1景观是人与人、人与自然关系在大地上的烙印 每一景观都是人类居住的家，中国古代山水画把可居性作为画境和意境的最高标准。无论是作画或赏画，都是一种卜居的过程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场所概念（Place）的深层的含义。这便又回到哲学家海德歌尔的栖居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互作用，以取得和谐的过程，大地上的景观是人类为了生存和生活而对自然的适应、改造和创造的结果。同时，栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过程。因此，作为栖居地的景观，是人与人，人与自然关系在大地上的烙印。 城市的龙山或靠山，村落背后的风水林，村前的水塘，房子后门通往山后的小路，还有梯田和梯田上的树丛，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与自然力相互作用、取得平衡的结果，是人们对大自然丰饶的选择和利用，也是对大自然的刻薄与无情的回避和屈服。桃花源的天人和谐景观并不是历来如此，也决非永远如此，正是在与自然力的不断协调过程中，有时和谐，有时不和谐，最终自然教会了人如何进行生态的节制，包括如何节约土地和水，保护森林，如何选地安家，如何引水筑路，如何轮种和配植作物，懂得"斧斤以时入山林，材木不可胜用（孟子·梁惠王）；懂得"仲冬斩阳木，仲夏斩阴木"（周礼·地官）。 城市中的红线栏杆、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，农村的田埂边界、水渠堤堰，大地上的运河驰道、边境防线，无不是国与国，家与家和人与人之间长期竞争、交流和调和而取的短暂的平衡的的结果，即Jackson所谓的政治景观（1984）。 2．2景观是内在人的生活体验 景观作为人在其中生活的地方，把具体的人与具体的场所联系在一起。景观是由"场所构成的，而场所的结构又是通过景观来表达（Norberg-shulz,1979,P8）。与时间和空间概念一样，场所（地方）是无所不在的，人离不开场所，场所是人于地球和宇宙中的立足之处，场所使无变为有，使抽象变为具体，使人在冥冥之中有了一个认识和把握外界空间和认识及定位自己的出发点和终点。哲学家们把场所上升到了一个哲学概念，用以探讨世界观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理学家、建筑及景观理论学者又将其带到了理解景观现象的更深层次。对场所性的理解首先必须从场所的物理属性，主体人与场所的内－外关系，以及人在场所中的活动，无所不在的时间，四个方面来认识.这四个方面构成景观作为体验场所的密不可分的整体。 ⑴场所的物理属性 场所由空间和特色两部分构成，也可理解为空间和资源特征。关于空间的结构的分析，一个是点--结--线--面模式，最典型的是Lynch的节点－标志－路径－边沿－区域模式（1969），和"内--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边界等元素来分析，并通过向心性、指向和节奏来强化空间感。在中国人的景观认知模式中，场所现象的空间更象"盒子中的盒子"，无论是风水模式、中国画中的空间构图、宗教神话中的洞天福地，都体现了这种空间模式的存在，可把它称为葫芦模式（俞孔坚，1998）。点--线--面模式与葫芦模式是可以结合的，这种结合将更有利于我们对空间的把握。 而空间的特色则是由更为具体的物质成份及其状态所决定的，它具体描绘了构成空间的元素或成份，物体质地，光线色彩，形式等，形成地方特色的氛围。如哈尼族村寨景观中蓝色的天空，白色的云，黑色的土地，墨绿色的森林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的老人的吆喝声，竹筒饭的消香……。所有这些共同铸成了一个场所的特色和氛围。这些都形成了景观的地方个性，或地理性格。 ⑵关于主体人的内－外关系 景中人和景外人看待景观是不一样的，前者是景观的表达，而后者是景观的印象。后者以一种走出景外看景的距离感和主客观分离的姿态来研究景观，导致了景观作为风景的艺术观，以及景观作为实证地理学的区域概念和系统概念的科学观，人文地理学及现象学则强调对景观的地方性的认识必须是人在景中的，Jackson(1984)对景观的理解正是基于此。他认为景观存在于人类的生活之中，而它不是人们观看的对象；景观是一种社会生活的空间，景观是人与环境的有机整体，这与实证主义的主－客观分离的观点是完全相反的；景观的评判是作为一个生活和工作的空间，而且是站在那些生活和工作其中的人的立场和角度来评判和认识的；所有景观都表达了一种理想，一种经世不衰的，在大地上创造天国的理想。 ⑶关于场所的功能或人的活动：定位和认同 场所(地方)是人与自然秩序的融合，是我们对外部世界的体验的最直接、最具体的中心，与其说场所是通过其地点、属性或者社区所定义的，不如说它们是通过人在特定场合下的体验所定义的（Relph,P141）。场所在英文中的含意与发生，产生（Takeplace）相联系，世界上大多数民族和文化中关于世界创生的传说都是把混沌无秩作为世界前的状态。当天地分开，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鸟、兽、人文开始成形之时，便有了场所。所以场所使无变为有，从无秩走向有秩，所以场所的形成在于对世界的组织，将世界分化为性质上各有区别的独特的中心，并使其有结构以反映和引导人们的体验。而要获得场所，感觉到场所的存在，则依赖于人的体验，这决定于两个方面：即：定位和认同，前者说明人是否感觉到以某地方为中心或节点的秩序的存在，后者则表明人自身秩序是否能与客观的秩序发生共鸣与和谐。如果两者是肯定的，则场所是有意义的，或者说是有场所感的。否则，要么是在空间和茫茫宇宙中人不知所在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场所感的丧失（Placeless）(Relph，1976)。 a.首先关于定位，它主要和空间的结构特征相对应，中国文化景观中的葫芦模式，如以穴位为中心的四神兽风水图式，便是一个传统中国人的空间定位模式。基于这一模式，中国大地形成了一个多层次地方系统，或国土定位系统，在最大尺度上的定位结构是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位系统则围绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶尔标以风水亭塔。都是在不同尺度上的空间定位座标，使栖居者明白其在天地中的位置，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于自然母亲的怀抱中，获得安宁的栖息。中国人的葫芦模式是一个栖居的模式，是一个基于农业生产方式的空间定位模式。林奇的点线面模式则给运动于景观中的人一个空间定位系统和参照，通过这些空间元素，形成整体城市的印象，指导人在城市中的运动。节点的向心性，道路的指向性以及空间的节奏和变化，都使场所的秩序感得以强化。 b.场所对人的活动的作用的第二个方面是认同，它是与地方的特色和个性相对应的，认同即与特定的环境成为朋友，或者说是使自己归属于某一场所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场所，是一个适应于这个地方的所有自然过程与格局以及社会的过程和结构的结果，是个体人的秩序与其脚下的土地，头顶的苍天，以及周围的自然和人的秩序的谐同，当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实际上带给你的是哀劳山半山腰上的那个村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实际上还带给你那 又长又粗的竹筒烟枪，男子头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，还有竹筒米饭的清香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场所的一部分，场所也成了人的一部分。 如场所的方向与定位功能取决于场所的空间结构属性，人对场所的认同则是对应于地方的物质特性。物质属性、人的活动以及这些活动的含义是构成场所整体个性特征的基本元素。 作为一个景中人，你归属于某一场所，认同于该场所，你在景中的状态越深入，你与场所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只有成为景中的人，归属于场所的自然过程、自然力以及场所的社会过程和地方之神，认同于它们，你才能获得真正的场所感，一种自觉的场所归属感，而由场所构成的景观才具有意义

编辑本段专业的发展

景观设计

与建筑学一样，景观设计职业先于景观设计学的形成，在大量景观设计师的实践基础上，发展和完善了景观设计的理论和方法，这便是景观设计学。 农业时代中西方文化中的造园艺术，前科学时代的地理思想和占地术（在中国称为风水），农业及园艺技术，不同尺度上的水利和交通工程经验，风景审美艺术，居住及城市营建技术和思想等等，是宝贵的技术与文化的遗产，它们都是现代意义上的景观设计学的创新与发展的源泉。但景观设计学决不能等同于已有了约定俗成的内涵与外延的造园艺术，或园林艺术，也不能等同于风景园林艺术（landscape gardening）。 正如算术之干数学，中国的针灸之于现代医学，不能同日而语一样，任何一门源于农业时代的经验科学或技艺，都必须经历一个用现代科学技术和理论方法进行脱胎换骨的过程，才能更好地解决大工业时代的问题，特别是城镇化带来的人地关系问题。早在1858年，美国景观设计之父奥姆斯特德就认识到了这一点，而坚持将自己所从事的职业称为景观设计（landscape architecture），而非当时普遍采用的landscape gardening（风景造园，或译为风 景园林），从而为景观设计专业和学科的发展开辟的一个广阔的空间，绵延100多年。 同样的理由，奥姆斯特德给这个专业和学科定义的空间决不应是景观设计学科当今发展的界限。早在20世纪60年代，另一位美国景观设计学科的领袖人物麦克哈格（mcharg）就是针对当时景观设计学科无能应对城市问题和土地利用及环境问题，而扛起生态规划的大旗，使景观设计学科再次走到了拯救城市、拯救人类和地球的前沿。 景观设计

又有半个世纪过去了，城镇化的深入和蔓延，信息与网络技术带来的生活方式的改变，全球化趋势，都将提出新的问题和挑战，都将要求重新定义景观设计学科的内涵和外延。可持续理论、生态科学、信息技术、现代艺术理论和思潮又都将为新的问题和挑战提供新的解决途径和对策。我们既没有必要用新瓶子去卖老酒，更不应该用老瓶子去装新醋。 但无论学科如何发展，景观设计学科的一些根本的东西是不变的，那就是热爱土地与自然的伦理（天地）、人文的关怀（人）和对待地方文化与历史的尊重，对待脚下土地的敬畏、归属与认同（神）。

四、风景园林设计就业方向

风景园林设计就业方向为园林局、设计公司、房地产公司以及其他与市政园林等。

从就业岗位来看，学习风景园林设计，一般可以成为园林设计师、景观设计师、园林植物设计师、绿雕设计师等。如果某方面技术较好，也可以成为效果图设计师、园林施工图设计师等。

从就业领域来看，风景园林设计主要可以从事园林设计、建筑与环境设计、城市规划等领域的工作。一般可以选择去的企业机构一是各地园林局、绿化处、风景区管理、市政工程等相关行业主管部门，二是景观类设计、施工、园林监理企业或设计院，三是设计类公司、房地产开发公司。

表现手法

从规划角度来说，景观设计的目的通常是提供一个舒适的环境，提高该区域的价值。因而在设计中应抓住其关键因素，提出基本思路。举例来说天津服装街，作为一条已经衰落的商业街，在改造过程中应着重于重建该街及周边地区的商业氛围，按照步行商业街的尺度，补充必要的商业辅助设施，针对服装业特点提供适宜的氛围和环境、

设计中需要解决的矛盾应是人流的组织，休息场所的安排，通过软硬景观建立商业氛围，以及细部与整体的协调一致。通过对这些矛盾的解决，就可以达到最初的目的。至于表现手法，国内拼凑图纸的现象非常普遍，即扫描照片拼凑于平面图之上，算不上真正的表现。真正的表现并不在于漂亮的画面，而是对设计意图的充分体现。

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