关于五行的景观设计图（关于五行的景观设计图片大全）

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本文目录:

• 1、土人景观有哪些项目

• 2、看够了风水大战，且欣赏一当代风水名局

• 3、在园林学景观风水十大原则中的观形察势原则 如何讲解要有案例

• 4、园林景观设计的发展

一、土人景观有哪些项目

愈孔坚，男，1963年生于浙江金华，1987年在北京林业大学获硕士学位，后留校任教。1992年赴美国哈佛大学留学，获设计学博士学位。1997年回国任北京大学教授，创立中国第一个景观规划设计中心，担任主任。1998年创立股份制企业北京土人景观规划设计研究所并担任所长。他先后获10多项国际和全国性奖励，在国内外发表文章80余篇，出版专著4部，应邀在10多个国家和国内几十所大学、研究机构和省市政府讲学，为国内多个省市政府的城市建设高级顾问。

土者，五行居中，万物之本，为生命之象征；人者，虽为万物之灵，伐神土，尝禁果，唯利是图，毁神之伊甸……故而“土人”者，替天行道，为神差使，为自然而设计，为人而设计，亦为神而设计，以求“自然—人—神”之和谐，铭曰：“土人理念”。

———摘自愈孔坚“土人铭”

走进位于北京中关村留学人员创业园的土人景观规划设计研究所，首先映入眼帘的是愈孔坚自创的这幅“土人铭”。“土人”既是愈孔坚对自己的称呼，也是研究所的名字，更是他个人景观设计理念的体现。在他的求学、创业过程中，“土人”情结始终贯穿其中。愈孔坚对乡土、故土、土地的眷念与深情，都浓缩在这篇不足500字的“土人铭”中。

1997年，从哈佛大学设计系毕业的愈孔坚博士回到祖国，同年他在北京大学创立了中国第一个景观规划设计中心；1998年又创立了高科技股份制企业，这就是“土人景观规划设计研究所”，愈孔坚任所长。

出生于浙江金华的愈孔坚是土生土长的农村孩子。1980年，他考上中国林业大学园林设计专业。临行前，母亲从村前的树林里取出一捧土，用红纸包好交到愈孔坚手中，从此，这包故乡的泥土伴随着他离开乡土来到城市，又离开故土远赴重洋。离乡土、故土越来越远了，可愈孔坚对乡土和故土的感情却越来越深。早在出国前，他就抱定了一定要学成回国的决心和信念。在哈佛攻读博士学位期间，愈孔坚曾获得4项国际性设计奖项，还未毕业就被美国著名的景观设计集团SWA聘为设计师。然而，1997年，愈孔坚义无返顾地踏上了回国之路。

愈孔坚把研究所的名字定为“土人”景观，是因为“土人”二字体现了“土人理念”的精髓，那就是人与自然和谐相处。在他看来，真正的现代化并不意味着破坏自然，破坏生态，也不是钢筋水泥丛林的高楼大厦，而是自然和文化的天人合一，用最少的投入，最简单的维护，因地制宜，充分利用自然原本的环境和原有的特色，达到设计与当地风土人情、文化氛围相融合的境界。

愈孔坚的所有设计中都体现了他的这种天人合一的“土人”理念。在四川都江堰文化广场的规划设计中，愈孔坚将中国古老的传统文化与“土人景观”的现代科学理念相结合，突出了都江堰历史与文脉的“水文化”特色。

在中关村西区开发与规划设计中，愈孔坚提出了崭新的“模块式”建筑框架，强调建筑本身能不断组合改造，以符合中关村特有的知识型特色，获得了30万元的奖励。

1999年7月，愈孔坚参加了西藏昌都步行街的设计，藏红色作主色调。如今，步行街已成为青藏高原上一道令人瞩目的风景线。

“土人景观”自创建以来，已为海内外客户完成了50余项大型项目的规划设计、咨询和科技服务。为了培养更多的高级专业人才，研究所捐款100万元在北京大学设立了“土人设计学基金”，用以奖励优秀的研究生、博士生。

愈孔坚是北京大学的全职教授，担任3门课程的主讲，还带了10多个研究生；同时主持着两项国家自然科学基金和多项省部级基金的研究项目。

在很多人眼里，景观设计是一个十分陌生的名词。然而始于1900年哈佛大学的景观设计学已有百年历史，形成了蔚为大观的学科体系；而中国目前仅仅局限于园林设计、城市规划设计和建筑设计，缺乏统一的学科规划。作为中国第一个也是唯一一个哈佛大学设计学的博士，传播景观设计理念成为愈孔坚义不容辞的责任。从1997年开始，他便在全国20多个省自治区市向城市建设决策者和专业人员讲学，被10余个省、市政府聘他为城市建设高级顾问。

如今，愈孔坚和“土人景观”的设计作品遍布中国大江南北。愈孔坚在回国前给自己定的目标：教育、宣传和实际项目都实现了。为了祖国这片热土，他还继续着他的终极理想：使中国大地园林化。

二、看够了风水大战，且欣赏一当代风水名局

几年前，上海环球金融中心VS金茂大厦的世纪风水之战，至今令人记忆犹新。

当初由日本人设计修建的这栋大楼，形似两把日本武士军刀，上托日本国旗，直插浦东腹地，而双刃直对金茂大厦。想想金茂大厦内每日上上下下多少员工，仿佛天天走在刀刃上一般就觉得可怕。

更具威胁的是，上海的地理位置犹如鱼腑，而在鱼腑这个最脆弱的部位上挑出两把尖刀，就让在海边的鱼不被太阳烤死，也没有能力回到水中。鱼肚破了，鱼自然不能活。其用心之险恶令人哗然。

商场如战场，果然如此，还未在商业上真正较量，便已在风水上动刀动枪。

这投资数十亿的设计之战看的令人惊心动魄，心不能宁。风水秘术用于破人财路，杀人无形，实在可怕。如果风水仅仅被用于此，那么风水设计变会流于煞气布局，怎会体现天人合一的自然之美呢？

前两天，自心经老师途径朝阳公园，看到了正在修建的中央公园广场，顿觉心旷神怡，于是细细观察品评了一番，这“城市山水”的设计布局，既已用心与自然合而为一，风水想必是不会太差的。

是不是很美？

如此美的设计当然大有来头，且听我一一道来。

项目还未建成便已与国贸三期、鸟巢、中国尊、广州电视塔、上海中心大厦、台北101等知名建筑一同获得“中国当代十大建筑”称号。

是不是很猛啊？

该项目由知名建筑设计师 马岩松 操刀，设计开端便主动性地把地块理解为公园的一部分：朝阳公园为水，高塔写字楼为峰，独栋写字楼为坡，精品办公为脊，住宅为峦；结合园林景观设计，集湖、泉、林、溪、谷、石、峰等所有丹青要素为一体，勾勒城市山水画卷，在建筑平面、立面、景观设计中充分表达‘城市山水’的意象，达到建筑和环境合一。

那让我们细细来看，在这如泼墨山水画般的思维里，是否蕴涵着些许风水原理呢？

真是不看不知道，一看吓一跳，这简直就是当代风水名局呀（虽然有些许小瑕疵，但也是为了追求艺术上的突破）！

在朝阳公园周边的建筑群中，中央公园广场（以下简称广场）的黑色设计尤为突出，仿佛暗黑骑士一般踏水而来。在风水中，黑色为玄武，玄武本为龟蛇相交，为古代传说中的四大灵兽之一，为水神，居于北海，其中龟长寿，蛇聪慧，故玄武成为了长生不老、聪明智慧的象征。正好广场北面是朝阳公园这一池大水，自然可以令玄武得其自性，优哉游哉，发挥玄武灵兽长寿聪慧的祥瑞。

除了颜色为黑色调外，广场内部建筑造型多呈波浪形、贝壳形、圆润鹅卵石形状，大家应该不难猜测，这些形状的设计在风水角度来讲五行为哪一属性吧？

先恭喜你，答对了。五行为水，而水五行的特性首先便是灵动，流动不息，奔腾不止，这也象征这这座广场内部永恒的生命力。当然啦，水五行还有许多优秀的点，连老子都夸到：

而体现了水的五行，依据风水理论，“有其形必有其气”，“同声相应、同气相求”，广场便可与朝阳公园气息相通，仿佛将自身融入到了朝阳公园湖泊的大环境中，从而可以借玄武之力吸收和吸引朝阳公园的人气与旺气。这也印证了设计师将地块作为朝阳公园一部分的设计初衷。

更难能可贵的是，虽然广场建筑造型多波浪贝壳形，但从外侧来看，建筑非常平整，仿佛一个标准的长方形，而风水理论中讲，方主静，为坤卦，像大地一般，安静、包容、生养万物，体现与世无争的宁静与涵养。如同内敛的中国性格，这个自古以来从不主动侵犯的民族，喜欢将自己的城墙和皇宫设计为方形。

从这里也体现了这位出色设计师的性格，虽然自心经老师并不认识他，但可以猜测，应该是一位非常谦让有涵养，又十分有思想、动力十足的君子。

上面提到了玄武，自然不得不提一下其他几大灵兽，因为风水上有着广为人知的“四灵兽决”。

中国风水将住宅前、后、左、右的山或各种有形的建筑物体称为，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。

观中央公园广场，左方是棕榈泉国际公寓建筑群，右方是六北联建小区，风水上讲“宁要青龙高万丈，不让白虎探一分”，在此青龙方山高而广，自然胜过了白虎方，龙在中国古代为至尊神物，青龙象征权利，强健，富贵，威严等，而白虎为凶煞之物，象征疾病、刑伤、意外灾害、桃花等，青龙压过白虎，自然吉胜于凶，多权力威严，主人员健康平安。

后方的高楼自然为玄武，高耸挺拔，稳如泰山。中央的广场为明堂，有四灵兽包围，自然藏风聚气，如同聚宝盆一般。前方的独栋写字楼和万科东第楼群为朱雀，圆润稳定，形成案朝之山，并且有青龙方左水倒右，形成玉带缠腰，自然预示着财源滚滚，发展稳定。

此设计最显著的当属双塔写字楼，而设计师在这幅山水画中，将其定义为“山”，凸起部分为山脊设计，必然尖细而耸立，且山脊由中央向两侧绵延，而两边壁立千仞的设计，正符合了“山”的形象。至于将山一分为二的设计，猜测设计师应该一是基于中国人对成双成对的偏好，因一山为孤阳煞，多主孤独而无发展。二是，山虽为阳，但双山为阴，一高一低，一左一右，阴阳配合，如同太极一般，二可生三，三生万物。

设计师自然费尽心思，在“城市山水”这条路上，越走越深，越走越远。可依据风水理论，此靠山却大有问题。

该双塔写字楼为广场靠山，在风水中为山上龙神，主人丁（即顾客和员工的数量、人气、综合素质），一分为二，有龙神被斩之象，人丁必损。且龙脊外射，形似双刃，两边组成双刀外射格局，有伤人之象。这也叫天斩煞，对内则损伤内部财气与对面写字楼，对外则伤及路人。内侧虽有圆形喷泉化解，但煞气仍存，在喷泉停止的时候，煞气影响仍在。不知双楼中间连廊设计有多高，若超过对面写字楼影响尚小，若不超过或者低于对面写字楼，则对内部商业区财运及对面写字楼顶部工作人员造成冲突明显、多受伤争吵的影响。对外侧，因连廊高度够高，对路人影响较小，而对面湖泊，影响不到人员。同时，以周易理论来看，二分为兑卦，兑卦主兵刃、损伤、意外，广场工作人员应引起注意。

是不是双塔外侧有切片器的赶脚？那就要注意避免被切伤的风险喽~

在卫星地图上来看，广场为八运·子山午向格局，双星到向，向首方为当旺财星，见下沉广场及中央广场，且动线明显，气流动态非常，主财运旺盛。

同时，前有写字楼为案山，再前有万科东第楼群作朝山，山星既旺，也主人气旺盛且人员身体健康。

西南方的住宅区为16组合，“虚联奎壁，启八代文章”，波浪形建筑为水，更易得6白吉星生入，利武职、贵人帮扶、升职与学业技术。

坐方山星为远旺9紫星，为双塔写字楼，异常高耸，主旺人气，尤其是中年女性，但亦要避免受伤的迹象。

东北方与北方为朝阳公园湖泊，将远旺财星催动，同时催动7赤退气星，未来财气旺盛，但也要注意避免因年轻女性争讼打斗而退财的可能。

整体看来山向二星、水口位置、外部形势俱佳，理气上讲，是人财两旺的风水好格局。

在如今寸土寸金的城市中，摩天大楼常见，大型商业综合体也常见，但如此展开，将建筑造型在艺术上追求到极致，同时还引入“城市山水”的理念，将整个广场设计为一幅与自然融为一体的山水画卷，实在难能可贵。真不愧是当代十大建筑之一。

从风水角度讲，整体外形借朝阳公园之势，与之融为一体，尽得地利、人和，此为一吉。

外形方正，如同古代四合院设计，不偏不缺，安定从容，形势稳定，此为二吉。

内圆如水，奋发自强，积极进取，此为三吉。

青龙高耸，白虎降服，玄武稳固，朱雀安详，四灵兽得位，此为四吉。

双山到向，丁财两旺，此为五吉。

内外部形势与理气相应，吉神倍显，凶神消散，此为六吉。

六吉俱全，虽有瑕疵，但不掩瑜瑾，中央公园广场可谓当代城市建筑风水名局了。

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三、在园林学景观风水十大原则中的观形察势原则 如何讲解要有案例

一、整体系统原则

整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。

风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。”

整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。

二、因地制家原则

因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记.贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”

中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。

中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。

中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。

三、依山傍水原则

依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。

六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮河人江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭洲和长命洲形成夹江。明代高启有赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”

四、观形察势原则

清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。

中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山枣阴山纬向构造；昆仑山枣秦岭纬向构造。《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。

龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:"冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之."这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。

从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之 *** 细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考山川大环境。大处着眼，小处着手，必先后顾之忧，而后富乃大。

五、地质检验原则

风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。地质对人体的影响至少有以下四个方面：

第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳产锡，其地人语予云：凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。”比〈耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。

第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败这地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。

第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了磁场，《管子.地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位。杨筠松在《十二杖法》指出：“真冲中煞不堪扦，堂气归随在两(寸)边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。

第四是有害波影响。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、旋晕、内分泌失调等症状。

以上四种情况，旧时风水师知其然不知其所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴尝泥土，甚至挖土井察看深的土质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。

六、水质分析原则

怎样辩别水质呢？《管子.地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。风水经曲《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其昧甘，其色香，主上贵。其色白，其昧清，其昧温，主中贵。其色淡、其昧辛、其气烈，主下贵。苦酸涩，若发馒，不足论。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经.西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调察发现，泉水含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近是不宜修建村庄的。

中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西风凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有一眼一平方米的味泉，泉水象鲜啤酒那种酸苦清甘的昧道。由于泉水是通过地下矿石过滤的往往含有钠、钙、镁、疏等矿物质，以之口服，冲洗，沐浴，无疑有益于健康。

风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。

七、坐北朝南原则

中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射人。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，南方比北方的温度高 l至2度；二是参与人体维生素 D的合成，小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季

风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记.律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风居北方，十一月也。条风居东北正月也。明庶风居东方，二月也。”

风有阴风与阳风之别。清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风、谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风、谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是要避免西北风。

风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志.谈起》记载穴代号兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎居之形，合阴阳家说。

概言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。

八、适中居中原则

适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”适中的风水原则早在先秦时就产生了。《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋.重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。

风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，东盈西缩，定损丁财。”

适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中。级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得最大的效益。

适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。

九、顺乘生气原则

风水理论认为，气是万物的本源。太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。

由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉、死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子.枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。

怎样辩别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行财水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。

明代的另一位风水大师廖希雍庆《葬经》中指出，应当通过山川草木辩识生气，“凡山紫气如 盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘测，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。

风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，浊可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦。”扦就是点穴，确定地点。

风水理论认：房屋的大门为气口，如果有路有水曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息。如果把大门设在闲塞的一方、谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光朋透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。

十、改造风水原则

人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。

改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，一旦驯服了岷江，都江堰就造福于人类了。

北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海是金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水修建一百多处景点，堪称“万园之园”。

中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下来的坟志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。

风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展

四、园林景观设计的发展

中国现代景观规划设计一方面拥有巨大丰富的传统园林资源可供借鉴，一方面又面临着与传统全然不同的现实环境问题，尤其在目前全球化所造就的历史经济与文化环境中，既陷入困境，又面临着巨大的发展机遇。中国目前的景观规划设计虽然在向前发展，日益表现得丰富、多元，但仍然处于困境之中，主要问题是缺少理论，缺少评论，缺少好作品，设计师普遍地存在浮躁心态，浅尝辄止，对景观深层的精神内涵和表层形式结构缺乏真正深入持久的探索和追求，陈旧的保守观念和生吞活剥的西化模仿时时干扰着规划设计创新的步伐。(1)文化碰撞全球化正突破世界不同文化的隔阂，中外文化大碰撞，为中国景观规划设计带来一个更为广阔的借鉴和比较的视野，使设计师可以用新思维、新角度审视传统，并将其精神、形式转换入世界的当代景观语境；(2)开放社会全球化中的信息高速流通使社会开放程度越来越高，各国以各自富有特征的设计语言对话。中国传统园林富有地方性的特征和悠久传统，可以在现代景观规划设计中获得延续、发展；(3)公众参与全球化导致"全球意识"的成长，使公众认同公共价值和批判标准，并对社会事务积极参与。公众参与程度的提高必然大大提升其景观审美趣味与欣赏水准，反过来影响设计师进一步提高设计水准，创造高品质景观环境；(4)先进技术全球化发展中信息的广泛交流使中国设计师拥有广阔的视角、丰富的素材库和新锐的观念，而新材料及结构的应用又激发设计师创造新颖的景观形式和追求崭新的视觉效果；(5)广阔市场景观设计的市场化虽然会带来利益化运作，但扬长避短，也可以通过竞争促使设计进步，并使景观设计朝向更符合人性、更多样、更有特色的方向发展。中国景观规划设计在全球化背景下正面临着前所未有的发展机遇，也正经历着一个空前复杂、充斥着各种干扰的创作境遇。中国景观设计师要在新世纪拓展设计方向，就必须了解传统，继承和发展传统，同时以开放的心态学习、借鉴外国景观规划设计优秀品质，致力于在当前世界多元化图景中建立一种富有想象力和创造性的现代中国景观，而非仅仅以古典园林的存在，作为一个僵化和单调的文化他者的标本。中国传统园林经历漫长的发展时期并达到过高度成熟阶段，它的许多设计观念与手法是有恒久启示意义的，例如与诗、书、画结合，追求诗情画意的文化内涵；结合人的视觉规律所发展出来的小中见大、步移景异、对景、借景等设计手法；结合自然山水环境的挖池筑山布局方式等。当然继承传统是一个领悟传统并参与到传统发展之中的过程，今天的设计环境毕竟与古代有很大区别，在继承传统中必然要有所取舍，要留取那些能代表中国文化特质，有恒久意义和对今天设计有启示的方面，而舍弃那些阶段性、片面的、僵化的方面。寻找到适宜新时代的载体去容纳传统园林特质，将传统园林中最具活力的设计观念与现实环境及未来发展空间相结合，将传统园林最具特色的设计手法转换成现代视觉表象下的崭新空间形式，最终把传统园林的内在精神、地域形式转换入世界的当代设计语境。中国景观规划设计必须毫不犹豫地加入到全球化进程中去，融入世界，以开放的心态提升理念，发展设计工具，共享信息资源，吸纳一切有益的外来景观规划设计理论及方法为我所用。但是，融入全球化并非意味着一体化，吸纳的前提是保持自我的独立性与纯洁性，要反对抛弃中国优秀园林设计传统，肤浅西化，极力模仿外来景观设计表象的"拿来主义"，而以自己的本色特征与其它设计思想相交流、对话、碰撞，并激发出创造的活力。中国现代景观规划设计只有融入全球化才能意识到地域性的存在和意义，也只有保持地域性特征，才能在全球化世界中发挥积极的影响，全球化和地域性因开放的设计观念而实现辨证统一。全球化的发展是无法回避的，它已经在发生、进行着，并带来了社会的巨大变动。人类的文化、技术及其所影响的大自然在日新月异地拓展，相应的景观形式与内涵也在拓展，人类需要重新认识、界定其面对的景观，通过规划设计为其现在和未来的呈现开辟新思路和方向。结合全球化的特征，使景观符合人类的根本需求，体现自然生态机制的平衡，表达技术的支持和推动作用，展示全球文化整体发展中的地域变化特征，揭示地域文化的真实根源。并由此发展出实现上述观念与目标的具体规划设计方法、手段、工具、程序。对于中国现代景观规划设计而言，更需要主动地应对全球化，正视问题，抓住机遇。一方面积极接受外部信息、资源和能量，借鉴国外景观规划设计的思想与手法，利用最新技术大胆创新；另一方面继承和发展传统，固守中国特色，以博大、精深的民族传统园林精神，按照中国人的审美取舍与欣赏方式，表现情景交融的内涵、精致细腻的风格和独具一格的形式。以开放性和独特性营造出更具持续性和良性循环的中国现代景观。全球化是一个过程，而且在现实中是不均衡发展的，其中充满了渗透与被渗透，覆盖与被覆盖，影响与被影响的动态变化，虽然其进程逐渐被理性修正，内涵越来越丰富，精神越来越宽容，方向越来越多样，但仍然会有许多东西被同化、吞并乃至消失，因此，要及时去发掘它的价值，使其有全球共享的基础。尤其对于那些经济文化水准相对滞后的发展中国家、地区，景观规划设计的拓展，不仅是技术与方法问题，更多的是愿望和个性问题，只有主动走出去，拓宽视野，带着新奇并加以分析，才能独创性地融入世界，与时代同步。

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