苟文排行榜（比较苟的小说）

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本文目录:

• 1、《女配在种田文苟住了》txt下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

• 2、苟怎么读

• 3、苟的意思是什么

• 4、汲古堂集文言文

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简介：

真香来袭，打脸爽甜，变美大翻身，精彩剧中剧！唐景云一朝穿越到《农家世子妃》同名恶毒女配身上，一来就是灾星恶女剧本，唐景云眼前一黑，没想到老天爷顺手就给她补偿个金手指系统。踢走渣男，改变克亲的名声，护好妹妹，激活金手指，开启种田大业。快速愈合伤口的赤焰花、修复敏感肌的人身高大树叶、吃了能强身健体的蔬菜、效果堪比人参的水果、能舒缓镇定情绪的清茶花香……唐景云带着姐妹李丹红一家发家致富，最后，竟还意外勾住了一个忠犬小狼狗。全员真香，事业线苏爽，剧中剧走心。

二、苟怎么读

gǒu。有如果、假使、马虎、随便之意。常用词有一丝不苟、苟安一隅、苟存、苟合等；诗句有“苟利国家生死以，苟非吾之所有。”等。作姓氏时读作gǒu。康熙字典《唐韵》《广韵》古厚切《集韵》《类篇》《正韵》举后切，音垢。《说文》草也。又诚也。《鲁语》夫苟中心图民，知虽不及，必将至焉。又且也。

gǒu。有如果、假使、马虎、随便之意。常用词有一丝不苟、苟安一隅、苟存、苟合等；诗句有“苟利国家生死以，苟非吾之所有。”等。作姓氏时读作gǒu。康熙字典《唐韵》《广韵》古厚切《集韵》《类篇》《正韵》举后切，音垢。《说文》草也。又诚也。《鲁语》夫苟中心图民，知虽不及，必将至焉。又且也。《晏子·杂上篇》行廉不为苟得，道义不为苟合。又但也。《扬子·法言》非苟知之。又《韩诗外传》指缘谬辞谓之苟。又矶名。《水经注》苟矶，亦曰南阳矶。又姓。《广韵》汉有苟参。《急就篇》苟贞夫。《注》苟，草名也。所居饶之，因以为氏。又《集韵》居侯切，音钩。苟吻，草名。又《类篇》果羽切。《唐韵古音》读矩。《蔡邕·述行赋》登高斯赋，义有取兮。则善戒恶，岂云苟兮。翩翩独征，无畴与兮。

“苟”的常用组词有：苟且、苟安、苟合等；常用成语有：一丝不苟、苟且偷生等。

字源演变

象形字。《说文》：“苟，自急敕也。从羊省，从包省，从口。口犹慎言也。从羊，羊与羲（义）、善、美同意。”苟字见于甲骨文和西周金文，甲骨文苟字不从口，上也不从羊或羊省，下也不从包省，本像一人跪坐之形。清饶炯《说文部首订》：“急敕义为敬，《仪礼·聘礼》云：‘宾为苟敬’，而以二字连文者，盖析言之曰苟曰敬。”又：“然则敬从苟而加支，音义相同，固是一字矣。”西周金文正用苟为敬。大保簋铭文：“王降令于太保，大保克苟（敬）无遣（谴）。”班簋铭文：“唯苟（敬）德，无攸违。”师虎簋铭文：“苟（敬）夙夜无法（废）朕令（命）。”甲骨文用为祭祀对象，有人认为像狗跪坐之形，但甲骨文犬字形体与苟字形体区别明显，从形体上和辞例上都无法证明苟为狗字之初文。苟字，甲骨文不从口，但从西周早期金文开始已经有加“口”者，从口形当为装饰性符号，与说话之口无关。

三、苟的意思是什么

问题一：苟不教，父之过，苟是什么意思 表示假设，翻译成如果、假设

● 苟

gǒuㄍㄡˇ

◎ 姑且，暂且：～安。～延残喘。～且。

◎ 马虎，随便：～得。～合。不敢～同。

◎ 如果，假使：～非其人。“～富贵，无相忘”。

◎ 姓。

问题二：苟不教的苟什么意思 苟在古文中是假如的意思，苟不教的意思就是假如（他）没有教养

类似的还有《陈涉世家》中“苟富贵，勿相忘”，意思是假如你富贵了，不要忘记我们啊

问题三：苟日新的“苟”是什么意思 苟，在这里是如果的意思

问题四：一丝不苟的‘苟’什么意思？ 概述 一丝不苟 【汉语拼音】:yī定sī bù gǒu 【解 释】: 苟：苟且。指做事认真细致，一点儿不马虎。 【出 处】: 清・吴敬梓《儒林外史》第四回：“上司访知，见世叔一丝不苟，升迁就在指日。

问题五：古文苟是什么意思 苟gǒu

基本释义

1、姑且，暂且：～安。～延残喘。～且。～且偷生。

2、马虎，随便：～得。～合。不敢～同。

3、如果，假使：～非其人。“～富贵，无相忘”。

【副】

姑且；暂且。

苟者，偷合之称。所以行无廉隅，不存德义，谓之苟且。――《匡谬正俗》。按，累呼曰苟且，单呼曰苟。

且苟而赋。――《国语・鲁语》

临财毋苟得。――《礼记・曲礼上》

【连】

若；如果；假使。

苟富贵，无相忘。――《史记・陈涉世家》

苟粟多而财有余，何为而不成？――汉・贾谊《论积贮疏》

苟有可观，皆有可乐。――宋・苏轼《超然台记》

苟公子相助，敢不如命！――明 冯梦龙 《东周列国志》

摘自《百度百科》相关词条。

问题六：苟富贵的苟是什么意思 在高中语文课本中《陈涉世家》篇中有“苟富贵，无相忘”一句，译为“有朝一日我富贵了，不会忘记大伙的”；

“苟”在这句话中可解释为‘假设 如果 ’是假设语气词。

另外还可以解释为不同意 ”表示没有达到理想的目的，如“不敢苟同’。。。

希望我的回答对你有用。。

问题七：苟欢迎合是什么意思？ ***

问题八：苟派是什么意思 苟派是著名京剧表演艺术家荀慧生（1900年1月5日一1968年12月26日）创立的一个京剧旦角表演流派。

荀慧生与尚小云、梅兰芳、程妍秋合称为京剧四大名旦。荀慧生观众面最广，大胆艺术实验；但有时媚俗，造成艺术品格颇“小家子气”，其艺术特点被归纳为一个“浪”字。他创立的荀派，主张唱和念时生活感和艺术性两者结合，协调融洽，并与表情、身段的真实自然相一致，互为表里。苟派唱腔委婉动听，俏丽多姿，声情并茂，感人至深。他们善于使用上滑下滑的装饰音，听来俏丽、轻盈、谐趣具有特殊的韵味；吐字清晰，声情并貌。荀派的念白融韵白、京白为一体，韵调别致，具有特殊的表现力。苟派的程式动作生活化特征显著，强调审美的标准和表演的准确性。

四、汲古堂集文言文

1. 简堂集序的译文

先祖太仆，曾经住在安亭，是昆山、嘉定的界线，但是去嘉定比较近。那时候从师受业的人，嘉定格外多。后来先祖的文辞，在昆山已经失传，嘉定就有唐叔达、娄小柔两人推衍这个派系。马巽甫先生是子柔弟子中较有才华的人，《简堂集》，正式他所著作的。先生和我父兄交往时，我曾经屡次接受教导，还是没有常常见过他的文章。去年，到嘉定，先生已经死了很久。先生的儿子答应他出版《简堂集》的几卷，嘱咐让我作序；得后阅读此文，才知道先生的文辞从哪里来的。探求本源，受到先祖传授的较多。我朝的文章，从浦江（宋濂）、乌伤（王祎）开创一代风气，往上和唐宋的大作家相当。阅读两个人的文章，才明白写文章不可以马虎不真实。而后代做学问的人，趋向不同，为了名气在天下到处奔走。到嘉靖中世上几乎没有人知道这两个人的写的文章。先祖独自开始提倡唐宋古文。万历的时候，号称是文章家的人，与嘉靖时期各位人士虽然有不同的志趣，写文章都进入幽僻狭小的道路，砍去丛生的草木（排除困难）？最终不能写出文章的正统大道。然而人心通常是喜欢新鲜，都盼望着趋向文章的正统大道。只有马巽甫先生不变地维持他老师的学问，难道不是我们所说的“不被一般人的看法迷惑，并且确实相信自己判断”的人吗？先生的文章，大多详细完整内容丰富又有精心思考，其中的变化出没，不是拘学浅陋者可以料想。近的相较先祖，远的看王祎、宋濂，他的文章就像九河在龙门、积石，万里远却只有一条源流啦。

可是我又有感想呀。古代索取他人的文章，只论他的文章好坏；如果他的文章足够流传后世，即使是百姓也可以。而且会写文章的人，也要看这个人是不是可以为他写文章，不轻易为他人作文章。社会上有索取别人文章的人，只看对方是否地位尊贵，而不看其文章如何，平常无名的人，常常购买有名公卿的文章，雕刻金石，记载到屏障以它为光荣。有名公卿不用会写文章，或者会写但是没空，就找人代作用来应付。一是有人会写作，而轻率答应别人求文；一是签名的不是自己的，而随便地作文章，于是天下的文章一天天的增多，但是经过称扬述说大都是伟人杰士贤媛列女了。我看《简堂集》替名公卿写文章大概十个就有六七个，我既讥笑世上人的粗俗，又悲叹先生不遇时代，即使是韩愈、苏轼、曾巩的文集替人所写的文章传到现在，也很少看见了。而且先生的文才和学问，况且文章都是自己所写，不会前烦恼后顾虑，一定可以写出自己心中的奇妙想法，当然不止只有这些。委屈天下的才子代人作文章，即使他的风格还在，难道会像皇帝登上座位，向南面对文武百官一样吗？我经常感叹太仆先祖，因为这样的文章在老年的时候才中进士，又处于低处的位置，没有取得纂修国家史书的职位，记载元老大臣的事迹，因为没有使他的才能发挥为恨事。但是先生却是书生老去！后人读先生的文章，欣赏之后，应当不尽地为他大声长叹。

我学识短浅，不应当为先生的文章作序，由于已经答应他的请托不得已，又因为先生的文法得到我家所传承；所以我不推辞而为他作序。

2. 文言文 《九山散礁传》译文

九山散樵者，不著姓氏，家九山中，出入不避城市。樵尝仕内，已倦游谢去，曰：“使余处兰台石室中，与诸君猎异搜奇，则余不能；若一丘一壑，余方从事，孰余争者？”因浪迹俗间，徜徉自肆，遇山水佳处，盘礴箕踞，四顾无人，则划然长啸，声振林谷。时或命小车，御野服，执麈尾，挟册，从一二苍头，出游近郊，入佛庐精舍，徘徊忘去。对山翁野老，隐流禅侣，班荆偶坐，谈尘外事，商略四时树艺樵采服食之故。性嗜茶，著《茶类》七条，所至携茶灶，拾堕薪，汲泉煮茗，与文友相过从，以诗笔自娱。兴剧则放歌《伐木》、《伐檀》诗二章；倦则偃息樵窝中。客至，造榻与语，辄谢曰：“余方游华胥，接羲皇，未暇理君语。”客去留萧然不以为意，其放怀自适若此。常自命“散樵”，曰：“吾将蘧旅天地，曹耦云物；以书史为山薮，述作为樵斧，包古今以类封殖，藉吟咏以代啸讴，居志于名教理义中，以为归宿，若是者，余将白首从事焉而无悔者乎。”

客有讥其诞者，曰：“将使余夤缘途径，跃进以佯取世资，剸剧理棼，以游刃时世，二者余既不能。然则使余攀峦蹑阻，狎猿猱，群虎豹，措身荆棘之场，肆意戕伐，累苴给以厚封殖，而后为之直樵乎？已矣！客非知樵者。”退憩适园，著《散樵传》。

晚明陆绍珩在编辑〈〈醉古堂剑扫〉〉一书时，慧眼识珠，从〈〈九山散樵传〉〉中抽筋拔骨，摘抄了一小部分辑入〈〈醉古堂剑扫〉〉卷之四，云：“九山散樵，[浪]迹俗间，徜徉自肆，遇佳山水处，盘礴箕踞，四顾无人，则划然长啸，声振林木。有客造榻与语，对曰：‘余方游华胥，接羲皇，未暇理君语。’客之去留，萧然不以为意。”从经过陆绍珩取舍后的这段文字，我们可以看出，九山散樵是一位阮籍式的豪放人物。这就突出了人物的豪放灵性和情致。但亦非原文中的九山散樵了。九山散樵在原文中，是陆树声的自号。现诙痢蹲砉盘媒Iā氛庖惶跷淖郑？鼓鼙娉鍪谴庸俪⊥硕？婀榈穆绞魃？穑炕蛭礁谋嗨？俗髌吩市碚庋？觥5？怯捎诼缴茜癫蛔⒊龃Γ？唤瞿ㄉ妨寺绞魃？闹？魅ǎ？哺？笕肆粝乱赏牛？赋刹唤庵？铡：罄础础醋砉盘媒Iā怠狄皇楸磺宄？俗魑保？酌？？础葱〈坝募恰怠担？鹈？脊？录倘寮？=？？岳炊家谰菡庵职姹窘？蟹？】？校？？昕？〉摹缎〈坝募恰肺抟焕？獾拇嬖谧哦哉舛挝淖值奈蠖痢⑽蠼庀窒蟆？

吉林文史出版社1999年版《小窗幽记》：“九山散樵迹，俗间徜徉自肆。遇佳山水处，盘礴箕踞。四顾无人，则划然长啸，声振林木。有客造榻，与语对曰：‘余方游华胥，接羲皇，未暇理君语。’客之去留，萧然不以为意。”“迹”字前夺一“浪”字。“迹”字后之逗号，应属上而属下了。“榻”字后面的逗号应属下而属上了，当点在‘语’字之后。这是误读。第一句“九山散樵迹，俗间徜徉自肆”译作“深山中散布着砍柴人的足迹，与平常一样漫无目的散步”，这是误解。

中州古籍出版社2005年版《小窗幽记》作：“九山散樵迹，俗间徜徉自肆，遇佳山水处，盘礴箕踞，四顾无人，则划然长啸，声振林木。有客造榻与语，对曰：余方游华胥、接羲皇，未暇理君语。客之去留，萧然不以为意。”和吉本的错误一样，“迹”字前夺一“浪”字。“迹”字后面的逗号当点在“樵”字之后。“胥”字后面的隔点应点逗号。“余方游华胥，接羲皇，未暇理君语”三句当用引号引上。此条开头译为“天下的名山中都留下了采樵的足迹，在人世间徜徉徘徊”，注（1）只注“九山”，而不注“散樵”，把“九山散樵”读破，也是不知出处的误解。

江苏古籍出版社2002年版《小窗幽记》、暨南大学出版社2003年版《小窗幽记》、华夏出版社2006年版《小窗幽记》卷四此条也都存在类似上述的误读、误解现象。

岳麓书社2003年版《醉古堂剑扫》卷四此条第一句则读为：“九山散樵迹俗间，徜徉自肆”。“九山散樵迹俗间”，“樵”字后面当断不断，又夺一“浪”字。亦误也。

这些讹误说明，译注古籍只有用力考证出处，才能避免误读和误解，才能翻译和注释出原著的本义。学者不可轻视。

3. 求

先太仆府君（作者的曾祖父归有光），故居安亭，为昆山、嘉定之界，而去嘉定为近。

当时执经问字者，嘉定尤多。其后府君之文章，昆山遂无传；嘉定则有唐叔达、娄小柔两先生衍其派。

子柔之高第子曰马巽甫先生，《简堂集》者，其所著也。先生交余父兄间，余尝一再奉教，犹不数数（ㄕㄨㄛˋ ㄕㄨㄛˋ；屡次、频繁）见其文。

去年，至嘉定，先生殁久矣。先生之子应之出是集凡若干卷，属予序；得受而读之，知先生之文所自来也。

盖从流溯源，得之府君为多。吾朝章，自浦江（宋濂，浦江人）、乌伤（王祎，乌伤人）开一代风气，上与唐宋诸大家匹。

读两公文，原知文之不可苟为也。而后之学者，趋尚不同，顾以盛名奔走天下。

至嘉靖中世几无复知有两公者矣。府君独起而振之（归有光提倡唐宋古文）。

万历之季，所号为文章家者，与嘉靖诸公虽异趋，要皆入幽蹊仄径（幽僻狭小的道路；指文章走入偏道），披榛（ㄆ？ ㄓㄣ；榛，丛生的草木。披榛指砍去丛生的草木。

形容排除困难。）翦？（ㄈㄨˊ；杂草），终不能致于康庄（文章的正统大道）。

然人情喜新，咸望而归之。独先生守其师之学不变，岂非所谓“不惑于流俗，而笃于自信”者耶？先生之文，大约详整博雅而有精思，至其变化出没，非拘墟者（拘学浅陋者）所能测。

近较府君，远视王、宋 （王祎、宋濂），其犹九河之于龙门、积石（山名），万里一源者矣。 抑余又有感焉。

古之求人之文者，惟其文（只论其人文章好坏，而不看他的地位）；苟其文足以传后，虽布衣可也。而能文者，亦视其人之可传与否，而不轻为（不轻易作文章）。

世俗之求人之文者，不惟其人惟其贵（只看对方是否地位尊贵，而不看其文章如何），寻常无闻之人，往往购名公卿之文，镌（ㄐㄩㄢ；雕凿、雕刻）金石（钟鼎碑碣石刻），登屏障以为荣。而名公卿不必能文，或能而不暇，则倩人（找人代作）以应。

一以执笔之有人也，而轻应之（轻率答应别人求文）；一以署名之非己也，而谩（ㄇㄢˊ；随便）为之，于是天下之文日益多，而一经称述（文章吹捧）大抵皆伟人杰士贤媛列女矣。余观《简堂集》代名公卿作者十居六七，余既笑世俗之人之鄙，又叹先生之不遇世也。

虽退之（韩愈）、子瞻（苏轼）、子固（曾巩）集（文集）中代人之作至今传，然终不多见。且夫先生之才与其学，苟文皆为己作，不烦前顾后，必能自吐其胸中之奇，当有不止于此者。

屈天下英雄而捉刀床头（指代人作文章），虽其风概自在，岂如衮冕（ㄍㄨㄣˇ ㄇ？ㄢˇ；衮服和冠冕。古代天子祭宗庙时戴用。）

升座，南面而临百官也哉？余尝叹太仆府君，以如此之文而老得一第（归有光晚年时才考中进士），又处下位，不获修国家谱牒（ㄆㄨˇ ㄉ？ㄝˊ；记述氏族世系的书；指修国史），记元老大臣事迹，不得尽其才以为恨。况先生遂以书生老也！后之观先生之文者，欣赏之余，当亦不胜其太息矣。

余浅学，不当序先生之文，因应之请之不置，又以先生之文得吾家之传也；故不辞而为序。其他的自己翻吧呵呵 By:Skyy。

4. 高中文言文兰亭集序翻译

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县（另解：山南水北谓之阴，可以认为在会嵇山的南边）的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。

人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！

每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。

5. 欧阳文公忠集文言文翻译

中的

做官做到将相，富贵之后返回故乡，这从人情上说是光荣的，从古到今都是如此啊。

大概士人在仕途不通的时候，困居乡里，那些平庸之辈甚至小孩，都能够轻视欺侮他。就像苏季子不被他的嫂嫂礼遇，朱买臣被他的妻子嫌弃一样。可是一旦坐上四匹马拉的高大车子，旗帜在前面导引，而骑兵在后面簇拥，街道两旁的人们，一齐并肩接踵，一边瞻望一边称羡，而那些庸夫愚妇，恐惧奔跑，汗水淋漓，羞愧地跪在地上，面对车轮马足扬起的灰尘，十分后悔，暗自认罪。这么个小小的士人，在当世得志，那意气的壮盛，以前的人们就将他比作穿着锦绣衣裳的荣耀。

只有大丞相魏国公却不是如此，魏国公，是相州人士。先祖世代有美德，都是当时有名的大官。魏国公年轻时就已考取高等的科第，当了大官。全国的士人们，听闻他传下的风貌，仰望他余下的光彩，大概也有好多年了。所谓出将入相，富贵荣耀，都是魏国公平素就应有的。而不像那些困厄的士人，靠着侥幸得志于一时一事，出乎庸夫愚妇的意料之外，为了使他们害怕而夸耀自己。如此说来，高大的旗帜，不足以显示魏国公的光荣，玉圭官服，也不足以显示魏国公的富贵。只有用恩德施于百姓，使功勋延及国家，让这些都镌刻在金石之上，赞美的诗歌传播在四面八方，使荣耀传于后世而无穷无尽，这才是魏国公的大志所在，而士人们也把这些寄希望于他。难道只是为了夸耀一时，荣耀一乡吗？

魏国公在至和年间，曾经以武康节度使的身份来治理过相州，便在官府的后园建造了一座“昼锦堂”。后来又在石碑上刻诗，赠送给相州百姓。诗中认为，那种以计较恩仇为快事，以沽名钓誉而自豪的行为是可耻的。不把前人所夸耀的东西当作光荣，却以此为鉴戒。从中可见魏国公是怎样来看待富贵的，而他的志向难道能轻易地衡量吗？因此能够出将入相，辛勤劳苦地为皇家办事，而不论平安艰险气节始终如一。至于面临重大事件，决定重大问题，都能衣带齐整，执笏端正，不动声色，把天下国家置放得如泰山般的安稳，真可称得上是国家的重臣啊。他的丰功伟绩，因此而被铭刻在鼎彝之上，流传于弦歌之中，这是国家的光荣，而不是一乡一里的光荣啊。

我虽然没有获得登上昼锦堂的机会，却荣幸地曾经私下诵读了他的诗歌，为他的大志实现而高兴，并且乐于向天下宣传叙述，于是写了这篇文章。

尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记.

6. 【《梅花草堂集》的译文】

兰花的香气，是清雅而悠远的，似有似无，忽远忽近，时断时续，飘渺萦回，不是逼近可以闻嗅品赏的；兰花，是有色彩的，但她的色彩素淡清纯、含蓄温润，决不是姹紫嫣红、艳丽眩目的，使人能够得到无穷的视觉愉悦和心灵的感受，却又难以用语言来表达；兰花的形态意趣，即使是善于绘画的人，也只能凭自己的体味来描绘，不能完全表现.兰花恐怕就是周文王、孔夫子、屈原大夫的同类，不可以亵玩，但又是“不可以一日无此君”的.兰花的情韵，实在是难以穷尽的.译文：有个读书人因囊萤读书而闻名于家乡，一位同乡仰慕他的品行，便在早晨去拜访他.他的家里人向同乡道歉，说他出门了.同乡说：“哪有囊萤夜读而早晨却外出的人呢？”家里人说：“不为别的，是为捕捉萤火虫出去了，申时将回来.”现在天下所敬仰推崇的人，定是那些“囊萤”读书的人.假使读书人白天闭门读书，谁又会去拜访他呢？本段选自张大复《梅花草堂集》.。

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