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景观设计老夫子是谁

发布时间：2023-03-28 03:55:49 稿源：创意岭阅读： 107 问大家

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于景观设计老夫子是谁的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

1、山东有“一山一水一圣人”之说，您能详细地说一下吗？如何理解？
2、深藏在山西的世界级景观
3、老夫子收藏指南
4、八景的最早的“八景”所指何处

景观设计老夫子是谁

一、山东有“一山一水一圣人”之说，您能详细地说一下吗？如何理解？

山东“一山一水一圣人”这句话，出自于清朝岳飞后裔岳镇南之口，是岳镇南主持湖南学政时，在与那些出生于“千山千水千才子”的江南形胜之地的同僚们逗趣时脱口而出的。 言外之意，山东山、水、人都振聋发聩，胜似江南的千山千水千才子。

“一山一水一圣人”，分别指泰山、黄河、（趵突泉，另一说。）孔子。

泰山为什么五岳称第一呢？因为泰山被古人视为“直通帝座”的天堂，成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王依次亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。 因此有了 “ 会当凌绝顶，一览众山小”的绝句。

黄河自上游黄土高坡，裹挟着大量泥沙流经山东，造就了奇特的自然景观“陆上悬河”。河道高于两岸4——6米，设防水位高8——12米。黄河经山东东营入海，年造陆3万多亩，每年新增面积20多平方公里， 成为共和国新增的国土，堪称水之奇迹，水之第一。

孔子中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔庙，孔府，孔林，其格局规模如皇宫、帝陵。 从古至今，孔子是享誉中外的思想大家，几千年来受到尊崇，其影响之深远，堪称中华第一人。

自古以来，“江南多才子，齐鲁出圣人”。至圣孔子，亚圣孟子，复圣颜回，宗圣曾子，述圣子思，兵圣孙武，智圣诸葛亮，书圣王羲之……山东从古到今名人辈出，人杰地灵。

山东，不仅有好山，有好水，还有好人

题主说的“一山一水一圣人。”这个基本上概括了山东的重点，无异于一张明片！

那么，一山是指哪座山？

当然是东岳泰山！

那么，一水指的是哪里？

当然是母亲河——黄河！

那么一圣人是谁呢？

当然是孔子，孔圣人！

l 东岳泰山！

说起五岳之首——东岳泰山，其险，其秀几乎冠绝天下名山。

历代文人骚客为泰山写就的佳作诗篇几乎是数不胜数。令人流连忘返！

“会当临绝顶，一览众山小”。就是说泰山！

就是大唐几朝皇帝封禅，也选择的是泰山！

所以，泰山历史文化底蕴，浓郁，说是天下第一名山，真的是实至名归！

其实，在登泰山时，吟哦《登泰山记》也是一种享受名山名作的美！

2 黄河，贯穿山东！

黄河，不仅仅是山东的母亲河。

更加是华夏子孙的母亲河！

就连著名的歌唱家张明敏一首《我的中国心》，唱红了海峡两岸，当中就有母亲河——黄河！

黄河的水，贯穿山东，养育了山东人民，也是滋润了山东，说她是母亲河非常的贴切——因为她的重要性，因为她的息息相关，因为她那广茅的胸怀……

3 圣人孔子，华夏子孙谁人不知？！

山东，孔子，在历史文化上，成就了彼此，相德益彰。

说起孔子，以及孔子文化，还有孔子的影响，可以说是博大精深，家喻户晓，历久弥新！

称孔子为圣人，不仅仅是他的完美，还有他的功勋和影响！

也就多年来为世人推崇和铭记！

一人一水一圣人，

万言万语万古情！

关于山东有”一山一水一圣人”之说，这是文化厚重的山东人对闻名遐迩的山东文化旅游资源极简式的归纳提炼。所谓”一山”，是指”五岳独尊”的泰山；”一水”，是指”家家泉水，户户垂杨”的泉城；”一圣人”是指”万世师表”的文圣人孔子。

关于山东有”一山一水一圣人”之说，是朴实谦虚的山东人对山东历史文化和旅游资源白描式的广告呈现，也确实与众不同，独具特色。这里暗含智者乐山，仁者乐水，”有朋自远方来不亦说乎”的深意。

关于山东有”一山一水一圣人”之说，已经深深植根于全中国人甚至国际友人的内心。2008年北京第29届夏季奥运会，看过开幕式电视直播的朋友是否还记得，当29个焰火大脚丫穿过深邃的历史天空，把视角推向奥运会主会场——鸟巢，紧接着映入大家眼帘的，就是那个震撼人心的鼓舞和那句——”有朋自远方来不亦说乎”，这就是孔子在春秋向世界发出的邀请和呼唤。

山东有”一山一水一圣人”，好客山东欢迎您！

“一山一水一圣人”是山东具有代表性的人文景观。 山指泰山，水指流经山东境内的黄河，也有指济南的趵突泉之说。圣人当然是儒学始祖至圣孔老夫子了。

“一山一水一圣人”的来历

“一山一水一圣人”的出处有三个传说。

一，出自岳镇南之口 。

岳镇南是清朝人，祖籍山东利津县北岭村。他出生于书香门第，天资聪颖，酷好读书，清嘉庆十二年中举人，道光二年中进士。

岳镇南曾任湖南学政。江南人才辈出，江南才子未免恃才自傲。有来自江南的同僚出了一联:“千山千水千才子”。岳镇南则脱口而出对了下联:“一山一水一圣人”。

二，出自刘公瓘之口 。

刘公瓘是清朝乾隆年间的进士，是山东东平人士。

刘公瓘读书勤奋，学识渊博，考中进士后到南方做官。他刚到南方的时候，当地的学者想难为难为他，出了上联：“江南多山多水多才子”。刘公瓘对的下联是：“山东一山一水一圣人”。

三，出自王尔烈之口 。

有这样一个故事：

乾隆年间江南科考，王尔烈主考官。应试的举子想考考主考官的本事，就在王尔烈的馆驿门上贴出一个上联：“江南千山千水千才子”。

王尔烈是北方人，他对了下联：“塞北一天一地一圣人。”

这下江南才子们服气了：多少才子也顶不上一个圣人哪！

第三个故事里的下联和“一山一水一圣人”有出入，但意思类似。其实按对联的对句规则，前两个故事里的对子是不合适的。“山”怎么能再对“山”，“水”怎么能再对“水”呢？

一山

“一山”指的是泰山。

东岳泰山位于泰安境内，为五岳之首，有“天下第一山”之誉。

泰山风景秀丽，气势磅礴。主峰傲然拔起，环绕主峰的知名山峰有112座，崖岭98座，溪谷102条，构成了群峰拱岱，气势磅礴的泰山山系。“旭日东升”、“晚霞夕照”、“黄河金带”和“云海玉盘”是泰山的四大奇观。

但是泰山吸引人的不仅仅是它的自然景观，更有历史悠久的人文景观。

泰山是历代帝王封禅的胜地。“封禅”，是中国古代国家的最高祭典，因为它是人间“帝王”与天、地通话的仪式。历史上一共只有六位帝王封禅过泰山，分别是秦始皇嬴政、汉武帝刘彻、汉光武帝刘秀、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、宋真宗赵恒。这些帝王都是盛世开创者。

无数的文人墨客在泰山留下了他们的足迹，写下了流传千古的文字。比如杜甫的《望岱》写出了泰山的巍峨气势:

一水

“一水”指的是黄河。

黄河是中华民族的母亲河，它由泰安市的东明县流入山东省内，自西向东横贯山东北部，在东营注入渤海。它滋润了齐鲁大地，发展了齐鲁文化。

山东的另“一水”指趵突泉。趵突泉位居济南“七十二名泉”之首，被誉为“天下第一泉”。山东济南是著名的泉城，趵突泉就是泉城的象征与标志。

一圣人

“一圣人”指的是孔子。

孔子是儒家学派的创始人，他是山东曲阜人。

孔子是最早开创私学的人，他对学生因材施教，培养出了众多人才。他有弟子三千，其中贤者有七十二人。他去世后，他的弟子将他的言论整理汇编为《论语》，被后世奉为儒家经典。

汉武帝听从董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，孔子被尊为至圣。孔子对我国的文化有着深远的影响。

结语

齐鲁大地，人杰地灵，一山一水一圣人，堪为山东代表，是山东引以为傲的特色风景和文化，现在的山东将其化为旅游口号，指的是泰山、趵突泉和孔子。

没有一个人不热爱自己的家乡。今我来说说自己的家乡山东。

山东泰山，我就是一个地地道道的泰安人。泰山，又名岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳，为五岳之一，位于山东省中部，主峰玉皇顶海拔1532.7米。成为百姓崇拜，帝王告祭的神山，有“泰山安，四海皆安”的说法。而闻名于国的泰山石敢当，属于中国的镇物辟邪文化。泰山己被列入第一批国家级风景名胜区。被评为国家AAAAA级旅游景区。

山东济南因“家家有泉，户户垂杨“，称为泉城。而最闻名的趵突泉名列济南众泉之首，列为济南三大名胜之一。具有南北方园林艺术特点的最有代表性的山水园林。

山东曲阜，孔庙是我国历代封建王朝祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇，位于曲阜城中心。是一组具有东方建筑特色、规模宏大，气势雄伟的古代建筑群。

说到“一山一水一圣人”，大家首先想到的是山东:“一山”指的是泰山;“一水”指的是黄河/趵突泉;“一圣人”指的是孔子。

山东有“一山一水一圣人”之说，你能详细的说一下吗？

一山，指泰山。泰山在全国是比较有名气的，它的字意也比较有意义，赞美泰山的句子也比较多，泰山压顶，五岳之尊。

一水，我认为指黄河，因为黄河也是比较有名气的，是比较有影响力的。黄河气势澎湃波涛汹涌，奔腾不息，是勇往直前的象征。

一圣人，指孔圣人。孔圣人也是历上史上很有名气的人物，孔圣人周游好多“国家。”孔圣人一生好学，收集了好多知识，传播了好多知识。教育了好多弟子。在我国教育事业立下了不朽的功勋。

传说中是清代大才子纪晓岚.做为江南主考临考前游玩到酒楼.遇见一群临考学子饮酒作诗.当时作为主考官的纪老师.也想了解一下江南才子们的学问.临时参与对联游戏比赛.几轮下来学子们都不服气啊！其中一位便出了一副上联：江南.多山多水多才子.纪老师马上对了一副：山东：.一山一水一圣人.此对一出.那帮才子一齐仰视.懵逼状态缓不过来.直到考中拜见老师的时候才知道当初跟他们玩游戏的人是谁！

“一山一水一圣人”，是山东的一个旅游口号。山指的是济南泰山，水是济南的趵突泉，圣人那就是孔子了。

“一山”——-泰山简介：

泰山是我国的“五岳”之首，又称岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳等。名称之多，实为全国名山之冠。春秋时改称泰山。泰山前邻孔子故里曲阜，背依泉城济南，面积达426平方千米，主峰玉皇顶海拔1532.7米，气势雄伟，拔地而起，有“天下第一山”之美誉。几千年来一直是东方政治、经济、文化的中心。泰山有着深厚的文化内涵，其古建筑主要为明清的风格，将建筑、绘画、雕刻、山石、林木融为一体，是东方文明伟大而庄重的象征。1987年泰山被联合国教科文组织列入世界自然文化遗产名录。

几千年来，泰山成为历代帝王封禅祭天的神山，随着帝王封禅，泰山被神化，因而又享有“五岳之长”的称号。佛道两家，文人名人纷至沓来，给泰山与泰安留下了众多名胜古迹。道教称第二小洞天﹐名其岳神为天齐王。泰山自然景观雄伟高大，有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托而被称为“五岳之首”，它是中华民族的精神文化的缩影，而今又成为世界珍贵遗产。

“一水”——趵突泉简介：

趵突泉公园位于山东省济南市中心的繁华地段，是国家AAAAA级旅游景区，南倚千佛山，北靠大明湖，东与泉城广场连接，是以泉水、人文景观为主的文化名园。

趵突泉又名槛泉，为泺水之源。趵突泉三窟并发，声如隐雷，“泉源上奋，水涌若轮”。泉水一年四季恒定在摄氏18℃左右。严冬，水面上水气袅袅，像一层薄薄的烟雾，一边是泉池幽深波光粼粼；一边是楼阁彩绘，雕梁画栋，构成了一幅奇妙的人间仙境。1956年，趵突泉被整修辟为公园，历经几次扩建，逐渐建成以泉为主、小巧玲珑、步移景异的泉石公园，面积从不足3.4公顷，扩至10.5公顷。

“一圣人”——-曲阜孔庙旅游景区简介：

孔庙是我国历代封建王朝祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇，位于曲阜城中央。孔庙是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古代建筑群。孔庙是明、清两代完成的。建筑仿皇宫之制，共分九进庭院，贯穿在一条南北中轴线上，左右作对称排列。整个建筑群包括五殿、一阁、一坛、两庑、两堂、17座碑亭，共466间。四周围以高墙，配以门坊、角楼。黄瓦红垣,雕梁画栋，碑碣如林，古木参天。这一具有东方建筑特色的庞大建筑群，面积之广大，气魄之宏伟，时间之久远，保持之完整，被古建筑学家称为世界建筑史上“唯一的孤例”。孔庙凝聚着历代万千劳动者的血汗，是我国劳动人民智慧的结晶。孔庙的总体设计是非常成功的。前为神道，两侧栽植桧柏，创造出庄严肃穆的气氛，培养谒庙者崇敬的情绪；孔庙共有建筑100余座460余间，古建面积约16000平方米。主要建筑有金元碑亭、明代奎文阁、杏坛、德佯天地坊等、清代重建的大成殿、寝殿等。孔庙著名的石刻艺术品有汉画像石、明清雕镌石柱和明刻圣迹图等。汉画像石有90余块，题材丰富广泛，既有人们社会生活的记录，也有历史故事、神话传说的反映。

大家好，“一山一水一圣人”这句词源自抗金名将岳飞的后人岳镇南，当时针对南方的诗词，“千山千水千才子”，对的句子。

一山：泰山

泰山有“天下第一山”的尊称，五岳之首，中国华夏五千年文明史上，受过历代帝王的封禅和民众的朝拜，给泰山留下了丰富的人文景观，成为华夏文明的缩影。

一水：黄河

黄河是华夏文化的发祥地、中国人称为母亲河，世界各地的炎黄子孙，都把黄河流域看作中华民族的摇篮，认作“母亲河”。

一圣人：孔子

二、深藏在山西的世界级景观

王莽岭云海|置身山水诗画中

总面积150多平方公里，最高海拔1700余米，最低处跌入河南省辉县市境内仅300米左右，是南太行的最高峰，风光秀丽，景色诱人。这里的云海、日出、奇峰、松涛、挂壁公路、红岩大峡谷、立体瀑布，形成了八百里太行最著名的自然景观，素有“清凉圣境”、“避暑天堂”“世外桃源”、“太行至尊”之美誉。王莽岭的云海日出，站在云海之上，看千奇百怪的峰岩，山南的千仞峭壁，人如同置身山水诗画中。

地址：山西省晋城市陵川县东南部

介休绵山悬崖绝壁上的古建筑群

绵山风景名胜区，是国家AAAAA级旅游景区，山西省重点风景名胜区，中国清明节（寒食节）发源地，中国寒食清明文化研究中心，中国寒食清明文化博物馆。

绵山风景名胜区跨介休、灵石、沁源三市县地界，最高海拔2560米，是太岳山的一条支脉。绵山起源于春秋时晋国介子推携母隐居被焚在山上，所以绵山又名介山。绵山风景名胜区的仿古建筑群风格多样，从建筑的角度来剖析，绵山仿古建筑既取之先代建筑之长，又加上设计者和建设者的现代创意，集华夏古今之精华，构成了现代仿古建筑物的独特风格。

地址：山西介休城东南20公里

李寨三教堂深藏民间的木刻精品

山西省晋城市李寨乡陟椒三教堂，大殿内的塑像，中间为佛主释迦牟尼，两旁分别为太上老君和孔老夫子。三教堂把佛、道、儒三种不同的教派合为一体，代表的是一种哲学，是三家思想融会贯通与互补。

山西晋城的李寨乡，一座古朴雅俗的小村庄，村子里的三教堂堪称中国北方木雕博物馆。整个堂院砖雕、木雕、石雕件件精彩，样样夺目。因为尚未旅游开发，要想一睹风采需要到村口找老农开门。

地址：山西省晋城市泽州县李寨乡陟椒村东

宁武悬空村|顺崖而建的天上人家

宁武悬空村，一整座村落都悬挂在山腰之上。远望好似空中楼阁，天上人家。街道是立木支撑、圆木铺架的“栈道”。处处可见石砌的小径、古朴的民居，村民们悠然地过着日出而作、日落而息的农耕生活。村子古老、静谧，却远近闻名。

村内房屋因崖就势，大多数的房屋都有两三百年的历史，建筑材料多以石头和木材为主，人走在栈道上如同置身半空。令人惊奇的是，这些山中人家大都建有小阁楼，阁楼背靠绝壁，面临深渊，游人至此，凭窗览遍万顷苍翠，依门望尽百里云海。站在悬空街上鸟瞰，足下是百丈悬崖。涧底有潺潺流水，其声淙淙然，有如天籁。对面乃山之阴，松林茂密，蔽日遮天，森森然，竟是杜甫诗中“阴阳割昏晓”的如实写照。

地址：山西省宁武县涔山乡王化沟村

平遥双林寺|绝无仅有的千年彩塑

双林寺是全国重点文物保护单位，国家AAAA级旅游景区。是汉族地区佛教全国重点寺院之一。寺庙的壁画与雕刻十分精美，在千年之后，依旧保持了艳丽的色彩与生动的表情。对于喜欢古建筑与古代美术艺术的人，都是很值得一去的地方。

双林寺坐北朝南，庙群占地面积约为一万五千平方米，内分东西两大部分。西部为庙院，沿中轴线坐落着三进院落，由十座殿堂组成。前院为释迦殿、罗汉殿、武圣殿、土地殿、阎罗殿和天王殿；中院为大雄宝殿和两厢的千佛殿、菩萨殿；后院为娘娘殿和贞义祠。东部为禅院、经房等(现为小学校所用)明代时于寺庙外围建一周高大的夯土包围墙，上置箭垛，外观颇似一座小城堡。

地址：山西省平遥县中都乡桥头村

宁武万年冰洞|四季不化的冰世界

经中科院地质研究所洞穴专家现场考察认定：此洞形成于新生代第四纪冰川期，距今约三百万年，故名万年冰洞。

在宁武县涔山乡麻地沟村东，海拔2300米的山上有一处世界奇观——万年冰洞。它的奇特在于以本地洞外的气候条件论，根本构不成结冰的环境，而洞内一年四季冰柱不化，愈往深处冰愈厚。特别是夏天，洞外碧草如茵，鲜花盛开，而洞内寒气逼人，冰笋玉立。而且系全国最大的冰洞，也是世界上迄今为止的永久冻土层以外发现的罕见的大冰洞。由冰形成的冰柱、冰帘、冰瀑、冰笋、冰花、冰钟、冰佛、冰床、冰挂、冰兽、冰人，千姿百态，栩栩如生，堪称一个冰的世界。一年四季，洞中永远保持在零度左右，洞里洞外完全是两个不同的世界。

地址：山西宁武县涔山乡麻地沟村东

恒山悬空寺|古老华夏文明的奇险建筑

悬空寺，一座漂浮在悬崖上的寺庙，没有千吨地基，只有数根木头支立。历经1500多年的风雨、地震各种灾害侵袭，悬空寺依然巍峨不倒。远望悬空寺，像一付玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间。

地址：山西大同浑源县东南郊恒山脚下

圣母玫瑰堂|屹立百年的欧式教堂

这座天主教圣母玫瑰堂说是古堡，其实是一座教堂，名叫圣母玫瑰堂，修建在一块巨石之上，建筑风格独特，教堂、房舍浑然一体，为中国少见的城堡式教堂。

大箕天主教堂素有“圣母玫瑰堂”之称，1914年，由当地一官宦王泰来出资，文神父、艾神父两位荷兰神父选址、设计，在大箕小寨的一块巨石上修建。最有特点的是，古堡与教堂在建筑结构上是彼此独立的，而且古堡是纯中式的，教堂是纯西式的。据说，这大箕古堡圣母玫瑰教堂是目前中国西部唯一保存完好的规模完整的古堡式样教堂建筑，也是山西省面积最大的“欧式古堡建筑”。

地址：山西省晋城市泽州县大箕镇下河村

碛口李家山窑洞|黄土高坡上的布达拉宫

山西临县碛口镇李家山村，是著名画家吴冠中一生的三大发现之一。位于碛口古镇南3公里处，隐于大山深处，空灵幽雅。著名画家吴冠中1989年到李家山采风时惊呼这里像“汉墓”，这里从外部看像一座荒凉的汉墓，一进去是很古老讲究的窑洞，古村相对封闭，像与世隔绝的桃花源，将人们带进了一个单调但纯净的天地。

地址：山西临县啧口镇李家山村

大同土林|回到远古世界

土林与石林不同，随着时间的推移，在风雨的塑造下，时时在发生着变化，但其整个土林的神韵依然，丝毫不影响其美感度，当地人称土林为“石板沟”。

大同土林，虽没有元谋土林那么有名气，却栩栩如生，形态逼真，精致细腻，极具神韵。原始、荒凉、粗犷，沙沟、荒山、幽谷构成了一个蛮荒、独特的远古世界，自然风光别具一格，给人一种原始的美、粗犷的美。置身其中，仿佛回到遥远的从前，大自然的感染力在这里表露无遗。

地址：大同县杜庄乡杜庄村

虹梯村|霓虹飞瀑上的古村落

虹霓村被驴友们称为悬崖上的古村落，虹霓瀑飞流直下，那景美伦美唤，让人如痴如醉。秋季到来，顺崖边下望，有柿子娇红，红艳欲滴，从虹霓村对岸有石梯可爬行，可下去采摘。虹霓村房屋建筑全部就地取材，用石板做屋顶，取石头垒墙壁，如今村庄也仅存30户人家，留下的大多也是老人小孩。

地址：长治市平顺县城东30公里处

师家沟村|繁华落尽的天下第一村

师家沟的清代窑洞民居群兴于乾隆32年，相传是由师家四兄弟做官发达后始建，两百多年间，历经几代精心修筑扩张，形成总面积5万多平方米的集群型、家族式的综合体。它的建筑风格具有典型的北方与山西的民居特色，分为主体和附属建筑两部分。

放眼望去，整个建筑群与山势自然衔接，交融一体，层楼叠院，错落有致，鳞次栉比。气势宏伟的景观洋溢着黄土高原的阳刚之气，可以说是一部山地建筑的经典，是耕读文明的窑居典范。它所具有的独特的空间处理、地形利用、窑洞民居、建筑装饰、雕刻书法等风格正是许多晋商豪宅大院所无与伦比的。它的营建思路也值得今人借鉴，曾被国际古建筑学术界认定为：山区空间扩张利用建筑体“天下第一村”。

地址：山西省临汾市汾西县僧念镇师家沟村

采凉山古长城|行走在历史的遗迹中

这段古长城位于大同城东20公里的采凉山下，最早为春秋战国时期修建。到宋朝曾进行大修，用来抵御北边辽金的入侵，是北方遗留不多的山西古长城之一。

大同在春秋时为北狄所居，战国时期初为代国，后并入赵地。这里“三面临边，最号要害。东连上谷，南达并恒，西界黄河，北控沙漠。实京师之藩屏，中原之保障”。历史上这里发生过大大小小战事不下千次，素有“三代京华，两朝重镇”之称。站在采凉山上可见一座座古堡矗立在大地上，颇有些苍凉之感。这些曾挡住少数民族入侵的城墙如今早已残缺不全，走在采凉山下的村庄也随处可见城楼、城墙，感受到的是一份历史的厚重。

地址：大同市城东20公里处

偏关老牛湾|360度的华丽回旋

偏关老牛湾因长城与黄河在这里第一次握手而闻名天下。黄河在此舞出近乎360度的华丽回旋，为中国最美的十大峡谷之一，河谷两岸壁立千仞，河道碧波万顷，河岸之上长城耸立，烽火台台台相望。

老牛湾古堡建于明成化三年（1467年），坐落在黄河悬崖峭壁上，是屯兵防御的城堡，望河楼迄今保存完好，是老牛湾的标志性建筑。老牛湾古村落依山而建，几乎全部采用石头石片堆垒而成，石碾石磨石仓石柜随处可见，整个村庄是一个经典的石头建筑博物馆。老牛湾村民依然过着面朝黄土背朝天的生活，古朴而悠闲，岁月的痕迹几乎毫不改样、原封不动被保留下来。

地址：忻州市偏关县老牛湾村

石头石片堆垒而成，石碾石磨石仓石柜随处可见，整个村庄是一个经典的石头建筑博物馆。老牛湾村民依然过着面朝黄土背朝天的生活，古朴而悠闲，岁月的痕迹几乎毫不改样、原封不动被保留下来。

地址：忻州市偏关县老牛湾村

三、老夫子收藏指南

我的藏书不算太多，都是近一两年入手的，陆续会依次介绍我比较喜欢的几部作品。

老夫子年代大全集

本书作为老夫子50周年纪念，由二代王泽（老王泽为其父亲），整理编辑出版。全套30册，收纳了老王泽早期到封笔的精品短篇，因为是以年代划分出版，对了解香港特定时期历史，港人的生活方式，思想观念，都有一定的帮助。仔细观察老夫子漫画内主要形象也有随着年代递进的明显变化。全书每册都收录了老夫子大量早期单行本原版封面彩图，非常珍贵。对白内容保留手写，充斥着大量香港俚语，原汁原味。本书有非常漂亮的书脊，高端大气，装帧工艺上乘，纸质白皙，油墨光泽度好。可见二代王泽对此次出版的用心。目前国内拥有全套的小伙伴屈指可数，是我比较得意收藏之一。

老夫子大全集

本书为2018年出版，是由于台湾哈媒体版权到期，交回香港吴兴记出版的老夫子年代大全集，内容上没有太大改变，排版有些小的变动，封面重新设计，更名为《老夫子大全集》，是目前比较容易收集到的老夫子全集版本，但价格也达到了老夫子版本历代最高。总的来说是属于炒冷饭，但是对于收不到老夫子年代大全集的小伙伴可以说是不错的平替选择。

老夫子（港版期刊杂志）

老夫子是由香港吴兴记书报社出版，想必大家都知道。这套全书1—300期完结，全书选用铜版纸印刷，清晰度好，准确还原了原画的细节，缺点也因为是铜版纸的原因如果遇水受潮存放不当的话书本会发硬，甚至黏连。（南方的小伙伴需要特别注意！）2016年吴兴记开始再版了这套曾经的经典之作，全书完全收纳王泽老先生短篇，中长篇，及早期创作，是喜欢老夫子这部作品的读者，翻阅重温的不二之选，让大家有机会重温这部风靡一个世纪之久的漫画经典。（前60期经典复古的封面是我的大爱，内容也不水。）

长篇目录

《四合院》

《阴阳斗法》

《幻影》

《黑暗待黎明》

《狐狸仙》

《狐狸仙续集》

《时光隧道》

《远古奇观》

《神奇功能》

《梦游奇境》

《码头风云》

《猛鬼庙》

《古老村》

《旧事重提》

《捉鬼记》

老夫子（复刻合集期刊）

老夫子革新号1—96完结(目前最好版本）此版本推测为早期王泽单行本杂志封面的一次集体复刻，为合集版本。内容扎实，全是满满回忆，收录了老王泽时期的全部短篇，中长篇。出版时间年代久远，收齐一套实属不易。

水浒传/狐狸仙外传

这两部老夫子的番外篇可以说是知名度最广的两部长篇，内容上借鉴水浒传原著部分章回情节，巧妙的运用穿越这个经久不衰的题材，穿插其间的人物安排巧妙，故事性极强。另一部则是选择了奇遇玄幻这个题材。情节反转不断，剧情紧张刺激，仿佛置身其间，经历了一场奇幻冒险。这两部漫画也不断推出各种版本。

老夫子就是老王泽自己，他化身漫画人物表达着对当时香港社会的看法，用讽刺戏谑的方式引起读者共鸣，也陪伴了几代人成长。

附录：

老夫子历代版本出版顺序：

1—96期《老夫子革新号》

1—300期《吴兴记老夫子精选系列》改版成《哈烧》改版成《四格六格》

《老夫子年代大全集》台版

《老夫子大全集》港版

下列为老王泽中长篇出版顺序。

1—300排序

50—52.四合院

75—76.阴阳斗法

89.幻影

125.黑暗待黎明

135—142.狐狸仙

143—149.狐狸仙续集

150—152.时光隧道

153—157.远古奇观

158—159.神奇功能

160.梦游奇境

181—182.码头风云

190—194.猛鬼庙

195—201.古老村

202—203.旧事重提

225—227.捉鬼记

诈尸（未收录，香港革新号有收录。）（狐狸仙外传，水浒传均已单独成册，由原动力出版，故不再列出。）此排序为吴兴记出版期刊顺序供大家收藏查阅。

四、八景的最早的“八景”所指何处

章江与贡江在八境台下汇合成赣江，登上此台，赣州八景一览无余，故取名八境台。此台建成时，主持建造此台的地方官孔宗瀚曾将登台所见绘成《虔州八境图》，请苏东坡按图题诗8首。绍圣元年(1094)，苏东坡贬官岭南路经赣州时，曾亲临八境台，在遍览赣州的旖旎风光之后，深感原诗未能道其万一，遂补作后续一篇。宋代的赣州八景是：石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭和峰山。到了清代，由于景观发生变化，在八境台上所见的八景是：三台鼎峙、二水环流、玉岩夜月、宝盖朝云、储潭晓镜、天竺晴岚、马崖禅影、雁塔文峰。先是北宋嘉祐间，虔州太守孔宗瀚因“州城岁为水啮，东北尤易垫圮”，于是“伐石为址，冶铁锢之”，建城楼于其上，并绘图请苏东坡题诗，苏东坡在《虔州八境图》八首的引言（3）中记述说： “《南康八境图》者，太守孔君之所作也，君既作石城，即其城上楼观台榭之所见而作是图也。” 苏东坡根据八境图所描绘的楼观台榭题诗八首，从此这座城楼也被称为八境台。苏东坡当时所题的“八境”是石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、崆峒山。是中国历史上的第一个“八景”。其一坐看奔湍绕石楼，使君高会百无忧。三犀窃鄙秦太守，八咏聊同沈隐侯。《同治赣州府志》记载：“石楼去府治一里，苏轼诗‘坐看奔湍绕石楼’即此。”这个石楼在那里？一说即八境台本身。同治府志按语中说“……奔湍绕三字亦惟兹台足以当之，否则必龟角尾另有石楼也”（4）。《赣县新志稿》也记载石楼去府治一里，另一说见万陆同志一九八五年一月二十日《赣南报》文章：“据史书记载，石楼当在城北六里处，该石高峻，如楼房独立，傍有七室相通，因而得名，可惜后被毁坏”云云。我赞同第一说。孔使君可以在石楼盛宴宾客，望着湍急的江水绕楼而去，非八境台莫属。“龟角尾另有石楼”是假设不能成立，在龟角尾附近，有章贡台、白鹊楼，都在八咏之中。八境台北另有合江楼，文天祥有合江楼诗：“天上名鹑尾，人间说虎头。春风千万岫，秋雨两三洲……（5）”但文天祥却另有石楼诗，诗中有句“长垣连草树，远水照楼台，八境烟浓淡，六街人往来”（6）可见合江楼不是石楼，从文天祥石楼诗意看，石楼也应是八境台。八境台屡经动乱和兴废，明末清初，杨廷麟在赣州抗清，八境台毁于战火。康熙二年、民国十八年又毁于火，均加以修复。它在一定意义上是赣州的象征。一九七六年七月十三日烧毁后，一九八O年十二月九日中共中央总书记胡耀邦同志指示重建。其二涛头寂寞打城还，章贡台前暮霭寒。倦客登临无限思，孤云落日是长安。此景为章贡台，今不存。嘉祐间赵抃为州守，在治西北野月、野景二亭旧址上新建，并为之记。据《同治赣州府志》府城全图，遗址在今赣州五中东北，供电所靠城墙高阜地。赵抃（宋）、杨廷麟（明）、王厚（清）等有诗。其三白鹊楼前翠作堆，萦云岭路若为开。故人应在千山外，不寄梅花远信来。白鹊楼一景，在八境台北，今不存。其四朱楼深处日微明，皂盖归时酒半醒。薄暮渔樵人去尽，碧溪青嶂绕螺亭。这一景有两个说法，一说为螺亭，在赣县东南七十里，《同治赣县县志》持此一说。《述异记》载：“螺亭在南康郡，昔有贞女，采螺为业，曾宿此亭，螺啖其肉，故号螺亭。”据《同治赣州府志》（卷四·山）记载，距城东六十里为鸡心石，又东十里为螺亭石。有拾螺女为螺嘬死葬亭傍，冢化为石螺，壳无数，东坡诗“碧溪青嶂绕螺亭”指此也。一说为皂盖楼，笔者以此说为是。因为此景是写诗人在皂盖楼饮酒所见，主体朱楼即皂盖楼，以螺亭远景为陪衬。如以螺女亭为“八景”之一，我觉得螺女死于螺，螺女何辜！绝不是什么动人传说，而冢化石螺，螺壳无数，令人怵目身麻，也非美景。而文天祥皂盖楼诗则甚美：一水楼台绕，半空图画开。蛐蜒行薜荔，雀影上莓苔。碧落人千载，青山酒一杯。晚烟看不尽，明月却归来（7）。在宋以后的八境台和诗中，仁者见仁，智者见智，螺亭说，皂盖说都有（8），但写螺亭的诗并不十分明了，写皂盖楼则较多。可惜的是，皂盖楼、螺亭都荡然无存。其五使君那暇日参禅，一望丛林一怅然。成佛莫教灵运后，著鞭从使祖生先。末句一作“著鞭常恐祖生先”，此景写马祖岩，马祖岩寺已不存。其六却从尘外望尘中，无限楼台烟雨濛。山水照人迷向背，只寻孤塔认西东。此景写马祖岩的尘外亭，今不存。第四句虽然提到城内慈云寺舍利塔，但并没有人说是苏东坡所写的“八景”之一，到后来，许多旧景如烟云散，没有了，新“八景”中就有了这个塔，谓之“雁塔文峰”，这是后话（注）。其七云烟缥缈郁孤台，积翠浮空雨半开。想见之罘观海市，绛宫明灭是蓬莱。这一景写郁孤台，一九八四年郁孤台已全面修葺。其八回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。苏诗的第八景，一说是上洛山，依据是《太平寰宇记》（9）。一说是崆峒山，依据是《南康记》。我主张后一说。万陆在《赣南诗话》发表的文章中认定，苏东坡最后一首写山景，以上洛山总概。如果有这一层意思，那还是以崆峒山为宜，因崆峒山是虔州的望山，苏东坡在诗中极为称赞“岂非崆峒秀，为国产俊民”，“山中木客解吟诗”句，《南康记》的注是富于诗意的，它说“赣县东南山上有台，风雨之后，景气明净，颇闻山上鼓吹声，即山都木客吟唱也。”这和《同治赣州府志》关于崆峒山的另一记载联系起来看，都很有意思的。“县南六十里山麓周百余，巅有湖，湖有艑艚底或动之，风雨立作。”而崆峒山又名空山（10），赣县旧志记载，第八景“若非崆山，则末二语空山山中字叠出”（11）苏东坡当不会这样写的。至于《南康记》中说山上有台，可惜连台的名字都没有留传下来，当年陈晦之老先生讲学，包拯问道于空山，恐怕都登临过这个台吧！苏东坡在《虔州八境图》八首前面，写了一段富有哲理和文采的引言： “……苏子曰：此南康之一境也，何从而八乎？所自观之者异也。且子不见夫日乎，其旦如盘，其中如珠，其夕如破壁，此岂三日也哉！苟知夫境之为八也，则凡寒暑、朝夕、雨旸、晦明之异，坐作、行立、哀乐、喜怒之变，将接于吾目而感于吾心者，有不可胜数者矣，岂特八乎！如知夫八之出于一也，则夫四海之外，诙诡谲怪，《禹贡》之所书，邹衍之所谈，相如之所赋，虽至千万未有不一者也。后之君子必将有感于斯焉，乃作诗八章，题之图上。” 苏东坡之所以对“八”发了一通议论，并在第一首诗中题到“八咏聊同沈隐侯”，可见当时社会上并无“八景”之说，苏东坡所以写八首而不是七首或九首，使它联想到沈约有“八咏诗”而已，说明他实在没有要创造第一个“八景”的念头。至于沈约的“八咏诗”，有登台望秋月、会圃临春风、岁暮愍哀草、霜来悲落桐、夕行闻夜鹤、晨征听晓鸿、解佩去朝市、被褐守山东等八首（12），则为抒情诗，没有描绘具体的景物和处所，虽然诗意浓郁，音节铿锵，韵律柔美，但意境颓伤、灰暗，充满“落花”、“衰草”、“早霜”、“深暮”、“孤月”、“微澜”的寂寞、凄苦、空幻的心情，在思想上不可取，沈约虽博通群籍，有很多著述，但史家评论他“昧于荣利，颇累清谈”（13），政治上热衷阴谋诡计，死前据说梦见鬼割了舌头，其思想在“八咏诗”宁可见一斑。中国的第一个“八景”，在苏东坡的大手笔下产生出来，文以名传，使虔州“八境”身价百倍，产生了巨大的影响。这件事的后果，苏东坡和“八景”的设计师孔宗瀚都料想不到的。张照承父子与清代八景（文瑞）赣州八景中，清八景（三台鼎峙、二水环流、玉岩夜月、宝盖朝云、储潭晓镜、天竺晴岚、马崖禅影、雁塔文峰）的意义是承前启后的。从1067年苏东坡在山东郊州为孔宗翰题虔州宋八景至清张照乘父子题赣州八景，时间跨度近600年；再从张照乘父子题八景至赣州现代八景的问世，时间跨度300年。前后两个时间跨度中，历史空间巨大，社会与自然乃至山川地理都发生了天翻地覆的变化。所以，探究清八景，对我们今天研究赣州八景文化是有着深远历史意义的。雍正十三年，张照乘调任赣县知县，其父张栋书、弟张照黎也随后来到赣州。赣州城因为这父子三人的到来，进入了一个文化盛期，关于赣州八景的一段文化佳话也就此形成。张氏三人，乃河北省磁州（今磁县）人，均为饱学之士。其中“张照乘以拔贡为官学教习，雍正十三年调知赣县。”史书中关于他的记载颇有褒奖，说他“才能任巨”，有才能，能担当重任。他入城不久，“请迁复学宫（即文庙）于城东故址”，即将县学在现慈云塔下重新恢复，并在公务之余，亲自参与县学的管理与教学活动，并从中选拔了一批有志且有抱负的年轻学子在他的县署中任职。如此苦心经营六年，赣县的人才才逐渐成长起来。当时，赣县尚无社仓，张照乘便竭力劝说有钱人捐谷，设立义仓，分贮于城乡各处，以防患灾年歉收之急。赣州城水东一带自古叫火焰山，山岭赤色，张照乘担忧百姓遭受火灾血疾，便带头栽植松树，并鼓动城乡百姓一起参与，终于成就了今天郁郁葱葱的一片万松山。为防止水患，他还要求章、贡、赣三江沿岸百姓大力种榕护堤，以至赣州城内外，尤其是三江六岸榕风浩荡、逶迤成景，赣州的水患也因此得到了明显的控制。任职期间，他还开展了“修八境台城垣，清理官衙，收养婴儿”等深得民心之活动。他的一系列作为，让赣州城百姓大为感动，他的高尚德行，使得还在任的他更赢得了百姓厚爱，士民们自发地捐钱为他修建祠堂以彰其德。因为政绩卓著，张照乘随后被提拔为饶州府同知，后来历任吉安、南昌、嘉兴知府等职。今天，我们后人看张照乘，会觉得他所有功德中最大的一件，不是他的政绩如何，而是他与父亲张栋书（字子车，著有《晤言集》、《百善录》）、弟弟张照黎为赣州城拟定“清八景”。这是件文化事项，或许还只是他们父子三人闲情逸致的产物。然而，政治内容是每个为政者都必须所为的，文化内容却未必是每个为政者所能为的。这项文化内容一旦确立，竟然承前启后了近千年！不能确切是张照乘任上的哪一年，他们父子三人谁也不记得是第几回上八境台了。这回，老夫子张栋书依然是“携长儿照乘，次儿照黎”，兴致勃勃走在前面。他们行走于“台前后左右，周览山川，仰溯前人”，议论起了苏东坡及其八景诗。张栋书认为苏东坡的咏八景诗是遥想寄兴之作，苏公却能于“风来雨过涛声山色间，别开灵境”，咏唱出旷世之作，甚至连他的数十年前也来过赣州的老父亲苏洵也因此“足与江山并传”。张栋书自言“非敢希踪苏氏”，其实恰恰相反，他就是有心比拟苏氏父子。他认为苏东坡及其八景诗，令其父亲苏洵在赣州的经历（苏洵到过赣州天竺寺）也成了经典，如今我儿在赣州作知县，我们也可在赣州八景上作些文章，既可“聊以志游”，也或可作一回比拟苏氏父子之风雅事。于是，他们父子三人，以八境台上所见景致，分题八景（见《赣州市地名志》）。在八境台上，最遥远的景当数峰山、储潭。清人眼中，峰山是赣州城的风水山，扼守三江，聚集风水；储潭则是赣州城的风水潭，聚赣江风流，聚赣州风水。张氏父子则认为，储潭“乃台之遥照”——储潭如一面巨镜，江水清澈，江面宽阔，可以映照八境台，是台之外延台之魂灵。有了对储潭如此诗意的理解，储潭便超越了其本身——不仅仅为祭祀祈祷平安过滩庙地，不仅仅为潭深回旋聚物捞尸场所。随后，一个初春的日子，张照乘父子三个相约来到了储潭，并分别写下了优美的《储潭晓镜》，把储潭美妙的意境表现得淋漓尽致。数十年来，由于水资源开始贫竭，赣江河床上升，水面变窄，水流量变小，导致著名的“储潭晓镜”之景受了影响。再加之工业革命昌盛，大气污染，能见度变小，从八境台已不能十分清楚地了望到“储潭晓镜”之美景了。“储潭晓镜”渐渐退出了“八景”文化舞台。

至于最先的“潇湘八景”所指何地，具体方位在哪里?可谓诸说不一。有人认为，可以乏指洞庭湖风光。也有人说，乃是湘江的别称。更有人断言，湘水合潇水之称，今潇湘合流处，有湖南零陵县北，其地有潇湘镇云云。（以上分别见新版《辞海》、《辞源》）看来十分抽象。

笔者近年参与地方史志的探讨，却发现了与上述结论不尽一致或有待充实的史述。据《长沙史志通讯》援引北宋大书画家米芾的《潇湘八景图诗跋尾》，有如下两段值得注意的文字：

“余购得李营丘画八景图，拜石余闲，逐景撰述。”

“（洞庭）湖之南皆可以名潇湘。若湖之北，则汉、沔汤汤，不得谓之潇湘。”

这可为我们提供了与前人结论不同的新证。所指“李营丘”其人，乃是五代末年以至宋初的李成，其生卒年代为后梁贞明五年--北宋乾德五年（即公元919年 --967年）。李成字咸熙，本是唐代宗室。先世居于长安，后迁青州益都的营丘地方（今山东昌乐县东南），是以人称“李营丘”。他的祖、父，都是文化名人。李成自幼多读经史，能诗，善琴，工奕，擅画山水，尤以绘“平远寒林”山水见长。他和关仝、范宽形成五代北宋山水画的三个主要流派。

由此可见，发明“八景”的专利权，不宜让宋迪专美，起码还有一个出生早于宋迪一百多年的李成。于此也可推断，“八景”的上限，起码还可以追溯至五代或北宋初年，较之“源于北宋”的宋迪，大可以“修正”再添100多年，即历时千年了。

值得一提的是，关于李成的真迹，在北宋时已经存世无多，这个“李营丘画八景图”比之宋迪的“潇湘八景图”有何异同，可惜今天无从获得物证比较。据考，今辽宁文博部门藏有《小寒林图》、台湾藏有《群峰霁雪图》，但专业研究者都认为这乃是“仿作”而非真迹，但愿今后有人为此作出新的求证，以解“悬案”。

景观设计老夫子是谁