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古琴为主题的景观设计说明（古琴布置环境）

发布时间：2023-03-25 11:37:30 稿源：创意岭阅读： 83 问大家

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本文目录:

1、古琴台游记
2、
3、古琴在文学史上的象征意义
4、

古琴为主题的景观设计说明（古琴布置环境）

一、古琴台游记

古琴台游记

第一次到武汉时，就在行进的公交车上看到过古琴台，想到钟子期和俞伯牙高山流水遇知音的佳话，隔车窗看见古色古香的建筑，心里痒痒的，当时恨不得飞下车去一览琴台胜景，但因为有好多事要办，虽然近在咫尺，最终还是没有抽出时间去转转，这次游古琴台也纯属偶然，因为国庆长假一家三口要到武汉聚集，然后去三峡旅游，而到武汉后恰恰旅行社指定的集合地点就在古琴台公园门口。我与古琴台就像人与人的缘分，虽擦肩而过，刻意去求时不易得来，不经意间却又走到了一起。到武汉的第一个晚上我和夫人住在女儿学校附近的宾馆，因为早就有游古琴台的夙愿，所以，第二天我督促着夫人和女儿早早起床就出发了。很庆幸，因为出发早的缘故，那天早晨交通很顺畅，八点钟左右就已到公园门口了。游人不多，公园门口的小广场很干净，也很安静。我曾到黄鹤楼上观过景，知道黄鹤楼所在的蛇山与龟山在武汉长江一桥的两岸对峙而立，因为下车后从龟山脚下走过，所以我根据在黄河楼上观察的方位判断，古琴台所处的地点其实就在黄鹤楼对岸长江大桥的桥头附近。

关于古琴台传说，我想应该是人人皆知的佳话。相传春秋战国时期，楚国有位大臣俞伯牙，极善抚琴。一次伯牙受楚王派遣公干，乘船沿长江而下，中秋时节途经汉阳，突遇风雨，便停舟龟山脚下，雨过天晴后，仰望明月，心旷神怡，伯牙抚琴咏志，突然弦断，伯牙便知有人窃听，请出窃听之人后得知此人原是樵夫钟子期。伯牙调好琴，沉思片刻，抚琴一首，志在高山。子期赞道：“美哉！巍巍乎志在高山。”伯牙又抚琴一首意在流水。子期又赞道：“美哉！荡荡乎意在流水。” 伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。” 伯牙喜遇知音，便结为挚友，约好来年中秋再会。第二年，俞伯牙按期赴约，谁知子期不幸病故。伯牙悲痛万分，在子期墓前抚琴一曲“高山流水”。奏后，伯牙因失去知音，更感孤寂，曲艺无意，悲痛万分，便扯断琴弦，摔碎琴身，决心今后永不操琴。后人感其事，筑台纪念，此台便是古琴台。

跨上宽阔的石阶，就是彩釉瓦顶、造型别致的门坊。两侧绿树成荫，石狮晶莹剔透，栩栩如生。坊后是甬道，尽头处是道光皇帝题写的“印心石屋”照壁。穿过照壁，可见曲折精巧的“琴台碑廊”。廊院中心汉白玉方形石台即为伯牙抚琴处。台上中心四方型碑体上“琴台”二字相传为北宋著名书法家米芾手迹，四周还镶嵌有连续浮雕“伯牙摔琴谢知音”，形象生动，颇值一观。琴台建筑规模虽然不大，但布局十分精巧。庭院幽幽、瘦竹青青，清音缭绕，萧然古风，浸印游人心迹。碑廊及屋额尚有“琴台题诗”、“高山流水”等题字，据说皆为名家手笔。

站在琴台之上，仰望苍穹，环视四周。浓荫笼罩之中的古建筑幽静沧桑，耳旁悠扬的琴音仿佛从天际飘来，此情此景，令人心神为之飘荡，内心不由感叹。钟子期识得琴音，在于理解伯牙借音所表达的心志：而俞伯牙因之结交樵夫钟子期，亦在于理解钟子期有与己同样的心志，二人不期而遇，心心相印，由知音而知心，是那样的自然，同样又是那样的难得。就此成就了知音难觅的一段佳话。正所谓：

摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在与谁弹?

春风满面皆朋友,欲觅知音难上难!

说真心话，古琴台不太大的天地里，没有过多的景观令人观瞻，但先贤的不俗雅致以及对友情的执着。却令人的思绪极为久远，心境尤为开阔。漫步在幽静的古琴台，思想着千年佳话就诞生于此处，仿佛自己的情操再次得以陶冶，内心不由增添了许多地宁静与淡定。

二、

三、古琴在文学史上的象征意义

古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。相反，人们也常用“对牛弹琴”、“焚琴煮鹤”来感叹某些人对琴的无知。

古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。

见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。

琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”林黛玉的确不愧是一介才情女子，她深谙琴道，才识过人。

儒家与道家是中国哲学的两大支柱。在中国众多的音乐形式中，古琴应当说是儒道两家在音乐中体现的集大成者。儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴首当其冲地担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”

道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。从某种程度上看，道家是反对音乐的，究其实质，他们主要是反对艺术形而下的层面，强调艺术形而上的境界部分。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的琴人思想，如白居易、陶渊明、欧阳修、苏轼等。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。后来李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。

四、

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