-
让品牌有温度、有情感
专注品牌策划15年
创意城市绿化景观设计说明（创意城市绿化景观设计说明书）
发布时间：2023-03-23 14:07:57
稿源：
创意岭 阅读：
118
问大家
大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于创意城市绿化景观设计说明的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
开始之前先推荐一个非常厉害的Ai人工智能工具，一键生成原创文章、方案、文案、工作计划、工作报告、论文、代码、作文、做题和对话答疑等等
只需要输入关键词，就能返回你想要的内容，越精准，写出的就越详细，有微信小程序端、在线网页版、PC客户端
创意岭作为行业内优秀的企业，服务客户遍布全球各地，如需了解景观设计相关业务请拨打电话175-8598-2043，或添加微信：1454722008
本文目录:
一、求：论居住区园林景观设计 论文啊 好急啊!帮下忙啊，谢谢了哈
居住区景观设计研究 廖德梅 司马列东
“居住”是人类的基本生活需要，居住区是城市社会组织和居
民生活的基本。面对日渐成熟的住宅市场和购房者，市场竞争愈
加激烈，随着经济的发展，住宅商品化、市场多元化的刺激以及人
们居住消费意识的提高，开发商与居民对居住的要求日益增加，
所关注的层面已由单纯的户型平面扩展到住区的整体环境特色
和外部空间设计。众多房地产开发商们把握购房者心理，以市场
需求为导向，纷纷打出了“景观牌”，大规模拆资修建优美悦目的
景观进行产品宣传，以期在市场竞争中占有一席之地，景观渐渐摆
脱了以前只作为建筑规划的补充角色，而拥有了自己的地位。
住宅建设与景观有共同的目的：建设适宜人类居住的环境。
拥有美好的环境，城市才真正人性化并适宜人类居住，城市、建
筑、景观一体化已成为必然趋势。在这样的背景下，笔者对居住
区景观建设作了一些思考，并希望这些思考对未来居住区景观建
设起到积极作用。
1 城市居住区景观规划设计程序
当前大多数住区设计的一般过程是：居住区规划(控规和详
规)一建筑设计一景观设计。对这种过程的一般理解为：1)规划：
居住区功能划分、住宅、服务配套(交通)设施、规模和定位；2)建
筑设计：建筑功能布置和空间造型；3)景观设计：绿化配置、硬质
景观与游憩设施的功能布置和造型设计。在这一秩序中，住区设
计的三个阶段往往相互脱离或者联系很少，如果设计者缺乏空间
观念或不考虑前一阶段的设计意图，就会出现住宅建筑与户外环
境也毫无关联的情况，表现为一些琐碎的景观元素零散分布在房
前屋后，虽名称花样翻新，却都大同小异，居住区景观建设应该根
据广义建筑学的倡导，协调城市规划、建筑学和景观工作者共同
参加，实现三者的互动，改变单向的建筑决定论，做到既根据建筑
的要求调整景观，也根据景观的需要改进建筑，并经过从建筑到
景观再到建筑的多次反复，实现建筑与景观的和谐共生。
2 景观设计要素
住区公共景观的设计是通过对各景观构成要素的合理安排
来实现的。现代住区的景观设计，不仅讲究绿化的形态，讲究植
物质感与色彩的配置，还要讲究植物群落的生态化布局。此外，
还包括对整体空间环境的布局、地形处理、硬软质场地的划分、水
体设计、活动设施的选择、景观建筑物的营造、照明设计、室外家
具与小品设计等，甚至一方地砖，一块缘石的选择和细部处理，都
要经过规划设计师和建筑师们的共同参与研究，以求实现整体环
境的最优化。
3 居住区景观设计原则
3．1 体现地方特色，因地制宜的原则
景观设计要充分体现地方特征和基地的自然特色。我国幅
员辽阔，自然区域和文化地域的特征相去甚远，住区景观设计要
把握这些特点，营造出富有地方特色的环境，同时住区景观应充
分利用区内的地形地貌特点，塑造出富有创意和个性的景观空
间。自然环境是景观绿化的基础，在住区规划中要充分利用当地
的自然地貌、山水环境、气候特征，对地势的利用、水系的改造、树
木的保留要因势利导，创造具有特色的环境空间。如重庆龙湖
“香樟林”小区保留和适当移植了基地中原有的数十棵香樟树，营
造了小区优美的绿化环境。景观设计还应当发挥住区周围环境
背景的有利因素，或是借景远山，或是引水入区，创造山水化的自
然住区。景观设计应与建筑设计有机结合。
3．2 明确的功能要求
根据居住行为学的原理，住区的公共景观设计具有明确的功
能要求，它的重点功能是针对婴幼儿、老年人，因为住区户外环境
是他们主要的户外活动空间。根据这一前提来确定空间的大小、
铺装的质感、地面的高差等，这成为很好的着手途径。同时住区
的景观对所有住户具有心理调适的功能，给予每个人以家园感，
促进社区居民的民主和自主精神。居住区的景观兼顾了“动”
“静”两大功能，居住需要“动”，这包括运动、健身，所以居住区会
出现篮球场、网球场、羽毛球场等场地，比如儿童玩耍、老人跳舞、
健身的集散广场都属“动”的部分，而人们休息赏景，下棋等属
“静”的部分。在设计时，“动”的区域应安排在远离住宅建筑物的
区域，或集中设置，如设置在会所，以免干扰居民的正常休息。
3．3 景观设计与建筑设计有机结合才使得整体具有更加真实感人的持久魅力
建筑的风格是景观设计风格的基础，景观设计的风格取向必
须考虑建筑的特色。如具有巴渝民居特色的住区，建筑具有典型
的地方特色和语汇，景观设计应崇尚“自然天成”“依山就势”“随
高就低”的艺术效果；如深圳万科房地产开发的深圳“第五园”，第
五园的原创现代中式住宅，打造前所未有的现代中式住宅院落，
让天井、前庭、后院出现在现代人的生活里面，在整体规划设计
上，对中式传统住宅形式进行现代手法的演绎，展现了项目对实
现人文自然的现代中式居住观的追求和探索，整个项目给人一种
古朴典雅而又不失现代的亲和感。
3．4 强化中心、创造层次感和围合感
住区公共空间环境设计应着重于强化中心景观；层次感是评
价住区环境设计好坏的重要标准，住区景观设计应提供各级私密
空间，并且各层次之间应有平缓的过渡。
住区中公私动静变化细致，应努力营造一个“围而不闭，疏而
不透”的空间氛围。实践表明：同单靠建筑的围合相比，利用景观
手法进行围合不但行之有效，而且事半功倍；另一方面，围合感的
塑造应与空间性质的不同而细致地变化。一般说来，公共空间
(入口广场、休息广场、主题景观、观赏草坪)的设计线条动感且颜
色艳丽，强调太阳光的照射、舞台暗示，体现“人看人”(交流渴望)
的乐趣。隐秘空间(人户门厅、宅前绿化、联排私院、屋顶露台)的
设计则侧重静谧和私密的感受，需强调阴影、构造的细节，采用导
热率低的材料以及必要的视线遮避。
3．5 人性化的设计原则
人性化的设计原则，在外部空间景观设计中，还表现为满足
居民的心理需求，为此将外部空间景观环境塑造成具有浓郁居住
气息的家园，使居民感到安全、温馨及舒适，产生归属感，被居民
所认同。人性化设计原则即想居民之所想，造居民之所需。在设
计开始前，应对整个居住区进行朝向和风向分析，以利于组织好
居住区的风道。在景观规划阶段需考虑到向阳面和背阳面的处
理，人们在冬天需要充足的日照，而在夏天又需要相对的遮阳，还
有提供和设置娱乐交流的场所。
3．6 生态的设计原则
生态设计的思想应自始至终贯穿于环境设计的全过程。生
态性原则是根据科学家钱学森提出的“山水城市”的构想，使外部
空间景观生态化的一种思维方式。回归自然、亲近自然是人的本
性，通过引入自然界的山、水与绿化，模拟出自然风光，使住区景
观环境生态化，让人们感受自然生态之美。正如美国景观学者西
蒙德所说：“应该把自然(山、峡谷、阳光、水、植物和空气)带进集
中计划领域，细心而系统地把建筑置于群山之内、河谷之畔，并于
风景之中”。
4 结语
居住区的建设反映了科技与人文的共同进步，随着城市化的
快速发展，也在经历文化导向上的转型，向更加理性、科学、开放、
创新的文化主流发展，寻求人性化、高品质、个性化的景观环境已
成为居住区发展的追求方向，并从“以人为本”的原则出发，更大
程度地考虑到居民对环境的需求，这就更多地表现为居民对住区
环境营造和维护的参与性，使设计师和业主形成“互动创作”的方
式，更大范围的遵循使用者的需求与情感体现，实现人与环境之
间的协调共生。建设更加体现精神特色的美好环境，是居住区景
观环境建设未来的发展目标。
参考文献：
[1] 章祝联．浅谈现代城市与景观建筑[J]．山西建筑，2007，33
(6)：42—43．
[2] 张耕民．住宅郊区化及康城的市场定位[J]．百年建筑，2002
(3)：3l一32．
[3] 许亚文，鲁坤元，杨 慧．住宅庭院空间设计与环境心理学
[J]．住宅设计，1999(3)：11．
二、园林景观设计的发展
中国现代景观规划设计一方面拥有巨大丰富的传统园林资源可供借鉴，一方面又面临着与传统全然不同的现实环境问题，尤其在目前全球化所造就的历史经济与文化环境中，既陷入困境，又面临着巨大的发展机遇。中国目前的景观规划设计虽然在向前发展，日益表现得丰富、多元，但仍然处于困境之中，主要问题是缺少理论，缺少评论，缺少好作品，设计师普遍地存在浮躁心态，浅尝辄止，对景观深层的精神内涵和表层形式结构缺乏真正深入持久的探索和追求，陈旧的保守观念和生吞活剥的西化模仿时时干扰着规划设计创新的步伐。(1)文化碰撞全球化正突破世界不同文化的隔阂，中外文化大碰撞，为中国景观规划设计带来一个更为广阔的借鉴和比较的视野，使设计师可以用新思维、新角度审视传统，并将其精神、形式转换入世界的当代景观语境；(2)开放社会全球化中的信息高速流通使社会开放程度越来越高，各国以各自富有特征的设计语言对话。中国传统园林富有地方性的特征和悠久传统，可以在现代景观规划设计中获得延续、发展；(3)公众参与全球化导致"全球意识"的成长，使公众认同公共价值和批判标准，并对社会事务积极参与。公众参与程度的提高必然大大提升其景观审美趣味与欣赏水准，反过来影响设计师进一步提高设计水准，创造高品质景观环境；(4)先进技术全球化发展中信息的广泛交流使中国设计师拥有广阔的视角、丰富的素材库和新锐的观念，而新材料及结构的应用又激发设计师创造新颖的景观形式和追求崭新的视觉效果；(5)广阔市场景观设计的市场化虽然会带来利益化运作，但扬长避短，也可以通过竞争促使设计进步，并使景观设计朝向更符合人性、更多样、更有特色的方向发展。中国景观规划设计在全球化背景下正面临着前所未有的发展机遇，也正经历着一个空前复杂、充斥着各种干扰的创作境遇。中国景观设计师要在新世纪拓展设计方向，就必须了解传统，继承和发展传统，同时以开放的心态学习、借鉴外国景观规划设计优秀品质，致力于在当前世界多元化图景中建立一种富有想象力和创造性的现代中国景观，而非仅仅以古典园林的存在，作为一个僵化和单调的文化他者的标本。中国传统园林经历漫长的发展时期并达到过高度成熟阶段，它的许多设计观念与手法是有恒久启示意义的，例如与诗、书、画结合，追求诗情画意的文化内涵；结合人的视觉规律所发展出来的小中见大、步移景异、对景、借景等设计手法；结合自然山水环境的挖池筑山布局方式等。当然继承传统是一个领悟传统并参与到传统发展之中的过程，今天的设计环境毕竟与古代有很大区别，在继承传统中必然要有所取舍，要留取那些能代表中国文化特质，有恒久意义和对今天设计有启示的方面，而舍弃那些阶段性、片面的、僵化的方面。寻找到适宜新时代的载体去容纳传统园林特质，将传统园林中最具活力的设计观念与现实环境及未来发展空间相结合，将传统园林最具特色的设计手法转换成现代视觉表象下的崭新空间形式，最终把传统园林的内在精神、地域形式转换入世界的当代设计语境。中国景观规划设计必须毫不犹豫地加入到全球化进程中去，融入世界，以开放的心态提升理念，发展设计工具，共享信息资源，吸纳一切有益的外来景观规划设计理论及方法为我所用。但是，融入全球化并非意味着一体化，吸纳的前提是保持自我的独立性与纯洁性，要反对抛弃中国优秀园林设计传统，肤浅西化，极力模仿外来景观设计表象的"拿来主义"，而以自己的本色特征与其它设计思想相交流、对话、碰撞，并激发出创造的活力。中国现代景观规划设计只有融入全球化才能意识到地域性的存在和意义，也只有保持地域性特征，才能在全球化世界中发挥积极的影响，全球化和地域性因开放的设计观念而实现辨证统一。全球化的发展是无法回避的，它已经在发生、进行着，并带来了社会的巨大变动。人类的文化、技术及其所影响的大自然在日新月异地拓展，相应的景观形式与内涵也在拓展，人类需要重新认识、界定其面对的景观，通过规划设计为其现在和未来的呈现开辟新思路和方向。结合全球化的特征，使景观符合人类的根本需求，体现自然生态机制的平衡，表达技术的支持和推动作用，展示全球文化整体发展中的地域变化特征，揭示地域文化的真实根源。并由此发展出实现上述观念与目标的具体规划设计方法、手段、工具、程序。对于中国现代景观规划设计而言，更需要主动地应对全球化，正视问题，抓住机遇。一方面积极接受外部信息、资源和能量，借鉴国外景观规划设计的思想与手法，利用最新技术大胆创新；另一方面继承和发展传统，固守中国特色，以博大、精深的民族传统园林精神，按照中国人的审美取舍与欣赏方式，表现情景交融的内涵、精致细腻的风格和独具一格的形式。以开放性和独特性营造出更具持续性和良性循环的中国现代景观。全球化是一个过程，而且在现实中是不均衡发展的，其中充满了渗透与被渗透，覆盖与被覆盖，影响与被影响的动态变化，虽然其进程逐渐被理性修正，内涵越来越丰富，精神越来越宽容，方向越来越多样，但仍然会有许多东西被同化、吞并乃至消失，因此，要及时去发掘它的价值，使其有全球共享的基础。尤其对于那些经济文化水准相对滞后的发展中国家、地区，景观规划设计的拓展，不仅是技术与方法问题，更多的是愿望和个性问题，只有主动走出去，拓宽视野，带着新奇并加以分析，才能独创性地融入世界，与时代同步。
三、公园景观设计主题名字
公园景观设计主题名字
公园景观设计主题名字，城市发展离不开绿化，城市化建设更是日益完善，人们越来越重视日常休闲活动的场所，以公园为例的休闲场所也数不胜数。以下分享公园景观设计主题名字。
公园景观设计主题名字1
一、公园起名的小贴士
诗词歌赋起名>
引经据典取名，即根据诗词歌赋取名，是现在起名的常见方法，不仅适用于人名，也是用于公园起名、这样一个有出处的名字，会让人有联想性，读来回味无穷，这对体现城市的文化和内涵有着重要的意义、如公园起名为“桂苑”，这个名字就是取自成语桂林杏苑，给人美好、芳香之感、
自然景物字命名>
大自然赋予了人类丰富的资源，和绚丽的自然风景、大自然包括浩瀚无边的宇宙，大气磅礴的万里河山，以及诗情横溢的霜雪雨露等等，这些也是大家起名的宝贵资源、公园本身就能使游客感受到自然的美景和清新，若是再加上能体现自然景物的名字，那么该公园必然成为游客们都愿意去的地方、
注重顺口好听>
公园要想给人留下印象，那么其名字必然是好听顺口的，这样才更容易记忆、相反，复杂难念的名字，自然会引起游客的记忆困难，如我国最令人误会的公园：和合公园，这样一个名字虽然简单，但是容易让人读成谐音“呵呵”，且这样一个同韵同音的名字，也很拗口，会使游客不愿意读，那么这样一个名字也就失去了本身的意义、
二、好听的公园创意名字
01、烁航公园
02、秋枫公园
03、心荣公园
04、岐港公园
05、长城公园
06、政宁公园
07、海州公园
08、星云公园
09、烨瑞公园
10、月湖公园
11、江水泉公园
12、凌云公园
13、峻承公园
14、怡水公园
15、得趣公园
16、孟通公园
17、林高公园
18、顾村公园
19、馨公园
20、海涛公园
21、育梵公园
22、白鹿洲公园
23、岐峰公园
24、天翔公园
25、阳泉公园
26、嘉傲公园
27、红叶区公园
28、忠济公园
29、长乐公园
30、迎曦公园
31、黎昕公园
32、西安儿童公园
33、景山公园
34、海情公园
35、峻峰公园
36、烈士公园
公园景观设计主题名字2
好听的公园名字：
01、〖东篱公园〗
02、〖天河水韵〗
03、〖珠泉喷玉主题公园〗
04、〖复兴岛公园〗
05、〖曲江海洋公园〗
06、〖永清苑〗
07、〖石滩湿地公园〗
08、〖滨河公园〗
09、〖秦岭植物园〗
10、〖灞桥滨河生态公园〗
11、〖文景山公园、〗
12、〖兴庆宫公园〗
13、〖环城公园〗
14、〖百望山森林公园〗
15、〖莲花湖公园〗
16、〖大明宫国家遗址公园〗
17、〖薰衣草公园〗
18、〖灵石公园〗
19、〖西安汉城湖〗
20、〖未央湖公园〗
公园景观设计主题名字3
1、根据地点起名
地点起名，可以让人一听名字就大概知道公园的地点，例如建设在河边的可以叫滨河公园，临江公园，在城市北边叫北方公园等、
2、根据特色起名
有的公园里有一些不同于其他的'设施，可以根据这些设施给公园起名，例如公园里有一个大的湖，可以叫湖心公园，金湖公园，有一座山峰可以叫绿野山峰公园，或者xx山公园等，还有的公园设立了划船项目，可以以此项目命名为小舟公园、
3、根据公园主题起名
可以根据公园的主题，开放对象起名，例如公园如果以卡通人物为主题的可以用某个卡通人物名起名，如果公园里的大部分项目都是为儿童开放的可以命名儿童地带等、
有诗意大气的主题公园名字：
伊顺 芳寒 季琳 莺雨 微乐
菲茵 芭芊 奕宁 婉君 美昕
菱煜 桐雅 梦路 芭琳 秀华
承涵 希娅 君卉 韵霞 欧崎
园宁 启熙 嘉芭 寒婉 碧薇
南红 多娇 图菱 君诗 姿瑞
瑞莱 白洁 研雪 启荷 妙慈
煜彩 卡香 芳思 蓓香 菱艾
芊熙 黛茜 月穗 白瑾 翠花
艳姿 慧樱 韵依 丽多 芳彩
承艳 茂星 芊梵 梦姬 艾琳
南荷 多妙 松穗 诗魅 梦源
公园景观设计主题名字4
01、〖东篱公园〗
02、〖天河水韵〗
03、〖珠泉喷玉主题公园〗
04、〖复兴岛公园〗
05、〖曲江海洋公园〗
06、〖永清苑〗
07、〖石滩湿地公园〗
08、〖滨河公园〗
09、〖秦岭植物园〗
10、〖灞桥滨河生态公园〗
11、〖文景山公园、〗
12、〖兴庆宫公园〗
13、〖环城公园〗
14、〖百望山森林公园〗
15、〖莲花湖公园〗
16、〖大明宫国家遗址公园〗
17、〖薰衣草公园〗
18、〖灵石公园〗
19、〖西安汉城湖〗
20、〖未央湖公园〗
21、〖后滩公园〗
22、〖东湖公园〗
23、〖曲江秦二世陵遗址公园〗
24、〖紫藤园〗
25、〖太平郊野公园〗
26、〖花博园〗
27、〖沙面公园〗
28、〖顺义公园〗
29、〖五座楼森林公园〗
30、〖明珠生态休闲公园〗
31、〖清风园〗
32、〖阳光公园〗
33、〖友谊园〗
34、〖尚德公园〗
35、〖白浮泉公园〗
36、〖曲江遗址公园〗
37、〖稻香湖公园〗
38、〖北海公园〗
39、〖九山公园二期〗
40、〖塔山公园〗
41、〖白河公园〗
42、〖外冈蜡梅园〗
43、〖雅荷园〗
44、〖爱心公园〗
45、〖太师屯公园〗
46、〖越秀公园〗
47、〖三角花园〗
48、〖世纪公园〗
49、〖怡孟园〗
50、〖长岭公园〗
51、〖东小口森林公园〗
52、〖静安公园〗
53、〖盘陀子公园〗
54、〖双秀公园〗
55、〖明珠湖公园〗
56、〖碧水公园〗
57、〖公益公园〗
58、〖慈善公园〗
59、〖密虹公园〗
60、〖妫水河森林公园〗
61、〖荷塘公园〗
62、〖留云公园〗
63、〖望京公园〗
64、〖奥林匹克公园〗
65、〖凉城公园〗
66、〖曲江唐城墙遗址公园〗
67、〖西安世园公园〗
68、〖罗泾公园〗
69、〖杨府山城市公园〗
70、〖紫竹院公园〗
四、景观设计表现技法
景观的含义（原稿）
时代建筑 2002/1
俞孔坚
北京大学景观规划设计中心
北京土人景观规划设计研究所
摘要：本文从四个层面探讨了景观的含义：（1）景观作为视觉审美的对象，在空间上与人物我分离，景观所指表达了人与自然的关系、人对土地、人对城市的态度，也反映了人的理想和欲望；（2）景观作为生活其中的栖息地，是体验的空间，人在空间中的定位和对场所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观作为系统，物我彻底分离，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观作为符号，是人类历史与理想，人与自然、人与人相互作用与关系在大地上的烙印。因而，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。
关键词: 景观, 场所, 风景
Meanings of Landscapes
Yu Kongjian
Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning
Turen Design Institute
Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.
Key words: Landscape, scene, place
引言
景观（Landscape），无论在西方还是在中国都是一个美丽而难以说清的概念。地理学家把景观作为一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或是一种类型单位的通称，如城市景观、森林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同与风景；建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观当作资源；而更常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和小品。而一个更文学和宽泛的定义则是"能用一个画面来展示，能在某一视点上可以全览的景象（Webster's英语大词典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，对不同的人也会有很不同的理解，正如Meinig所说"同一景象的十个版本"（1976 ）。
本文则从景观与人的物我关系及景观的艺术性、科学性、场所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。
1、 景观的视觉美的含义：外在人眼中的景象
1．1景观作为城市景象
在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为"noff"，从词源上与"yafe"即美 (beautiful)有关。在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶路撒冷壮丽景色的（Naveh,1984）。因此这一最早的景观含意实际上是城市景象。可以想象，这是一个牧羊人，站在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐怖而刻薄的大自然，眼前则是沙漠绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。因此，这时的景观是一种乡野之人对大自然的逃避, 是对安全和提供庇护的城市的一种憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景观的设计与创造，实际上也就是造城市、造建筑的城市。
景观作为视觉审美对象的含意，一直延续到现在，但该词所包含的内涵和其背后所传达的人类审美态度，却经历了一些微妙的变化。第一个变化来源于文艺复兴时期对乡村土地的贪欲，即景观作为城市的延伸；其二则来源于工业革命中后期对城市的恐惧和憎恶，即景观作为对工业城市的对抗。
1．2景观作为城市的延伸和附属
人们最早注意到的景观是城市本身，"景观的视野随后从城市扩展到乡村，使乡村也成为景观" （Cosgrove,1998，P70）。文艺复兴之前的欧洲封建领主制将人束缚于君权之下，人被系于土地之中，大自然充满神秘和恐怖，且又为人类生活之母，对土地的眷恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。城市资本主义的兴起使人从土地中解放出来，土地的价值从生存与生活所必须的使用价值，转变为可以交换的商品和资源，人与土地第一次分离而成为城里人。新兴的城市贵族通过强大的资本勾画其理想城市，同时不断向乡村扩展，将其作为城市的附属。新贵族们想用理想城市的模式来组织和统领理想的乡村风景，实现一种社会的、经济的和政治的新秩序。而画家（更确切地说是资助画家们的新贵族）眼中的城市理想社会和人与自然新和谐的"理想城市"是严格几何的、纪念性的和完全基于透视学的。理想城市模式与文艺复兴时期的绘画一样，遵循了严格的比例关系和美学原则。而景观作为城市的延伸，也被用同样的审美标准来设计和建造，因此有了以凡尓塞为代表的巴洛克造园。 1．3景观作为城市的逃避
景观作为视觉美的含意的第二个转变，源之于工业化带来的城市环境的恶化。工业化本身是文艺复兴的成果，但至少从19世纪下半叶开始，在欧洲和美国各大城市，城市环境极度恶化。城市作为文明与高雅的形象被彻底毁坏，相反成为丑陋的和恐怖的场所，而自然原野与田园成为逃避的场所。因此，作为审美对象的景观也从欣赏和赞美城市，转向爱恋和保护田园。因此才有以Olmsted为代表的景观设计师（Landscape Architect而非Gardener）的出现，和景观设计学( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡导田园风光为主调的美国城市公园运动，和以保护自然原始美景为主导的美国国家公园体系；因此也才有霍华德那深得人心的田园城市和随后的田园郊区运动。
至此，文明社会关于景观（风景）的态度经过了一个翻天覆地的变化。这一转变的轨迹从逃避可怖的大自然而向往壮丽的城市，到设计与炫耀理想的城市，并把乡村作为城市的延伸和未来发展的憧憬，进而发展到畏惧城市、背离城市，而把田园与郊野作为避难之所，从而在景观中隐隐地透出对自然田园的珍惜与怜爱。
景观的这一审美内涵上的递变，也明显地反映在景观保护、设计、创造及管理的态度上（见表1）。
表一 景观作为审美对象的含意及递变
社会经济形态 庄园及封建领主制经济为主 文艺复兴时期，城市经济上升 工业化，城市经济主导
美的景象（景观所指） 神圣而壮丽的建筑的城市 美的乡野，作为城市的延伸和城市经济的资源 美的田园与自然，作为对城市的逃避和对抗
景观的营造 宅院、宫苑 在描绘和再现乡村风景的同时，营造城市化、几何化的自然（如巴洛克园林） 将自然引入城市（公园和绿地系统）或将城市引入田园（田园城市和田园郊区）
景观作为视觉美的感知对象，是基于物我分离的基础之上的，即人作为欣赏者。但同时，人在景观中寄托了个人的或群体的社会和环境理想。陶渊明的桃花源也正是这样意义上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和环境理想的典型。
但桃花源里人或者说"内在人"眼中的景观则另有一番含意，即景观作为一个栖居地的含意。
2、 景观的栖居地含意：内在人的生活体验
2.1景观是人与人、人与自然关系在大地上的烙印
每一景观都是人类居住的家，或者说是潜在的"家"。中国古代山水画把可居性作为画境和意境的最高标准。无论是作画或赏画，实质上都是一种卜居的过程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场所概念（Place）的深层的含义。这便又回到哲学家海德歌尔的栖居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互作用，以取得和谐的过程，大地上的景观是人类为了生存和生活而对自然的适应、改造和创造的结果。同时，栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过程。因此，作为栖居地的景观，是人与人，人与自然关系在大地上的烙印。
城市的龙山或靠山，村落背后的风水林，村前的水塘，房子后门通往山后的小路，还有梯田和梯田上的树丛，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与自然力相互作用、取得平衡的结果，是人们对大自然丰饶的选择和利用，也是对大自然的刻薄与无情的回避和屈服。桃花源的天人和谐景观并不是历来如此，也决非永远如此，正是在与自然力的不断协调过程中，有时和谐，有时不和谐，最终自然教会了人如何进行生态的节制，包括如何节约土地和水，保护森林，如何选地安家，如何引水筑路，如何轮种和配植作物，懂得"斧斤以时入山林，材木不可胜用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斩阳木，仲夏斩阴木"（周礼•地官）。
城市中的红线栏杆、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，农村的田埂边界、水渠堤堰，大地上的运河驰道、边境防线，无不是国与国，家与家和人与人之间长期竞争、交流和调和而取的短暂的平衡的的结果，即Jackson所谓的政治景观（1984）。
2.2景观是内在人的生活体验
景观作为人在其中生活的地方，把具体的人与具体的场所联系在一起。景观是由"场所构成的，而场所的结构又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时间和空间概念一样，场所（地方）是无所不在的，人离不开场所，场所是人于地球和宇宙中的立足之处，场所使无变为有，使抽象变为具体，使人在冥冥之中有了一个认识和把握外界空间和认识及定位自己的出发点和终点。哲学家们把场所上升到了一个哲学概念，用以探讨世界观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理学家、建筑及景观理论学者又将其带到了理解景观现象的更深层次。对场所性的理解首先必须从场所的物理属性，主体人与场所的内－外关系，以及人在场所中的活动，无所不在的时间，四个方面来认识.这四个方面构成景观作为体验场所的密不可分的整体。
⑴场所的物理属性
场所由空间和特色两部分构成，也可理解为空间和资源特征。关于空间的结构的分析，一个是点--结--线--面模式，最典型的是Lynch的节点－标志－路径－边沿－区域模式（1969），和"内--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边界等元素来分析，并通过向心性、指向和节奏来强化空间感。在中国人的景观认知模式中，场所现象的空间更象"盒子中的盒子"，无论是风水模式、中国画中的空间构图、宗教神话中的洞天福地，都体现了这种空间模式的存在，可把它称为葫芦模式（俞孔坚，1998）。点--线--面模式与葫芦模式是可以结合的，这种结合将更有利于我们对空间的把握。
而空间的特色则是由更为具体的物质成份及其状态所决定的，它具体描绘了构成空间的元素或成份，物体质地，光线色彩，形式等，形成地方特色的氛围。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，黑色的土地，墨绿色的森林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的老人的吆喝声，竹筒饭的消香……。所有这些共同铸成了一个场所的特色和氛围。这些都形成了景观的地方个性，或地理性格。
⑵关于主体人的内－外关系
景中人和景外人看待景观是不一样的，前者是景观的表达，而后者是景观的印象。后者以一种走出景外看景的距离感和主客观分离的姿态来研究景观，导致了景观作为风景的艺术观，以及景观作为实证地理学的区域概念和系统概念的科学观，人文地理学及现象学则强调对景观的地方性的认识必须是人在景中的，Jackson(1984)对景观的理解正是基于此。他认为景观存在于人类的生活之中，而它不是人们观看的对象；景观是一种社会生活的空间，景观是人与环境的有机整体，这与实证主义的主－客观分离的观点是完全相反的；景观的评判是作为一个生活和工作的空间，而且是站在那些生活和工作其中的人的立场和角度来评判和认识的；所有景观都表达了一种理想，一种经世不衰的，在大地上创造天国的理想。
⑶关于场所的功能或人的活动：定位和认同
场所(地方)是人与自然秩序的融合，是我们对外部世界的体验的最直接、最具体的中心，与其说场所是通过其地点、属性或者社区所定义的，不如说它们是通过人在特定场合下的体验所定义的（Relph,P141）。场所在英文中的含意与发生，产生（Take place）相联系，世界上大多数民族和文化中关于世界创生的传说都是把混沌无秩作为世界前的状态。当天地分开，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鸟、兽、人文开始成形之时，便有了场所。所以场所使无变为有，从无秩走向有秩，所以场所的形成在于对世界的组织，将世界分化为性质上各有区别的独特的中心，并使其有结构以反映和引导人们的体验。而要获得场所，感觉到场所的存在，则依赖于人的体验，这决定于两个方面：即：定位和认同，前者说明人是否感觉到以某地方为中心或节点的秩序的存在，后者则表明人自身秩序是否能与客观的秩序发生共鸣与和谐。如果两者是肯定的，则场所是有意义的，或者说是有场所感的。否则，要么是在空间和茫茫宇宙中人不知所在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场所感的丧失（Placeless）(Relph，1976)。
a.首先关于定位，它主要和空间的结构特征相对应，中国文化景观中的葫芦模式，如以穴位为中心的四神兽风水图式，便是一个传统中国人的空间定位模式。基于这一模式，中国大地形成了一个多层次地方系统，或国土定位系统，在最大尺度上的定位结构是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位系统则围绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶尔标以风水亭塔。都是在不同尺度上的空间定位座标，使栖居者明白其在天地中的位置，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于自然母亲的怀抱中，获得安宁的栖息(图10)。中国人的葫芦模式是一个栖居的模式，是一个基于农业生产方式的空间定位模式。林奇的点线面模式则给运动于景观中的人一个空间定位系统和参照，通过这些空间元素，形成整体城市的印象，指导人在城市中的运动。节点的向心性，道路的指向性以及空间的节奏和变化，都使场所的秩序感得以强化。
b.场所对人的活动的作用的第二个方面是认同，它是与地方的特色和个性相对应的，认同即与特定的环境成为朋友，或者说是使自己归属于某一场所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场所，是一个适应于这个地方的所有自然过程与格局以及社会的过程和结构的结果，是个体人的秩序与其脚下的土地，头顶的苍天，以及周围的自然和人的秩序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实际上带给你的是哀劳山半山腰上的那个村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实际上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男子头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，还有竹筒米饭的清香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场所的一部分，场所也成了人的一部分。
正如场所的方向与定位功能取决于场所的空间结构属性，人对场所的认同则是对应于地方的物质特性。物质属性、人的活动以及这些活动的含义是构成场所整体个性特征的基本元素。
作为一个景中人，你归属于某一场所，认同于该场所，你在景中的状态越深入，你与场所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只有成为景中的人，归属于场所的自然过程、自然力以及场所的社会过程和地方之神，认同于它们，你才能获得真正的场所感，一种自觉的场所归属感，而由场所构成的景观才具有意义(图11,12,13)。
（4）时间性
自然过程是有时间性的，而人的存在影响了自然过程，这里，人替代了时间而起作用，所以，Jackson说"景观是人们有意识创造的、推进或阻碍自然过程的空间"（1984，p8）。景观的时间性也意味着景观是随着时代和社会的变化而发生变化的。这种变化取决于以下三个因素之间的相互作用和平衡的关系。即：人类的欲望、生产技术以及自然力。作为人类栖居地的景观从和谐的田园，到不和谐的大工业城市，再到田园城市理想，最终走到花园郊区和高科技园，正是一个"欲望－技术－自然力"三者之间由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立这样一个过程。
人类的欲望从最低级的求生欲望、繁殖欲望，到社会交流的欲望，从物质欲望到精神的欲望，是一个永无止境的过程。而人类的欲望又推动了人类生产技术和改造自然技术的变革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到计算机和网络技术，使人类的物质与精神的欲望在一步步满足之后，又一步步升高了更大的欲望。人与自然力的关系也从我－您到我－它，再到我－你的关系。对自然则从恐惧到掠夺，再到友善的转变。景观也从恐惧的,纪念性的，再到亲切的，人性化与生态化的景观转变。
3、 景观作为系统的含义：科学、客观地解读
武陵人所见的桃花源除了其优美和谐的画面和作为一个和谐社区的栖息地之外，它是一个有机的系统，是一个自然生态系统和人类生态系统。任何一种景观：一片森林，一个城市，里面都是有物质、能量及物种在流动的，是"活"的,是有功能和结构的。
在一个景观系统中，至少存在着五个层次上的生态关系。
第一是景观与外部系统的关系，如哈尼族村寨的核心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南太平洋的暖湿气流截而为雨，在被灌溉、饮用和洗涤利用之后，流到干热的红河谷地，而后蒸腾、蒸发回到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的丛林，这是全球及区域生态系统生态科学研究的对象.根据Lovelock的盖娅（Gaia）理论(1979)，大地本身是一个生命体：地表、空气、海洋和地下水系等通过各种生物的、物理的和化学的过程，维持着一个生命的地球。
第二是景观内部各元素之间的生态关系，即水平生态过程。来自大气的雨、雾，经村寨上丛林的截流、涵养，成为终年不断的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛沐浴和养鱼的场所；最后富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的主要作物--水稻。这种水平生态过程，包括水流、物种流、营养流与景观空间格局的关系，正是景观生态学的主要研究对象。
第三种生态关系，是景观元素内部的结构与功能的关系，如丛林作为一个森林生态系统，水塘作为一个水域生态系统，梯田本身作为一个农田系统，其内部结构与物质和能量流的关系，这是一种在系统边界明确情况下的垂直生态关系，其结构是食物链和营养阶，其功能是物质循环和能量流动，这是生态系统生态学的研究对象。
第四种生态关系则存在于生命与环境之间，包括植物与植物个体之间或群体之间的竞争，共生关系；是生物对环境的适应、及个体与群体的进化和演替过程，这便是植物生态，动物生态、个体生态，种群生态所研究的对象。
第五种生态关系则存在于人类与其环境之间的物质、营养及能量的关系，这是人类生态学所要讨论的。当然，人类本身的复杂性，包括其社会、文化、政治性以及心理因素都使人与人，人与自然的关系变得十分复杂。已远非人类生态本身所能解决，因而又必须借助于社会学、文化生态、心理学，行为学等学科对景观进行研究。
城市景观作为一个生态系统，几乎包含了所有上述生态过程，而成为城市生态学的研究对象。
4、景观作为符号的含义：人类理想与历史的书
人类是符号动物，景观是一个符号传播的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含义的，它记载着一个地方的历史，包括自然的和社会的历史；讲述着动人的故事，包括美丽的或是凄惨的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的关系。
这本书是由符号和语言写成的。景观具有语言的所有特征，它包含着话语中的单词和构成--形状图案、结构、材料、形态和功能。所有景观都由这些组成，如同单词的含义一样，景观组成（如水）的含义是潜在的，只存在上下文中才能显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把语言比喻作人们栖居的房子，"而景观语言则是真正的人的栖居地"（Spirn,1998,p16），景观语言是人类最早的语言，是人类文字及数字语言的源泉。"河出图，洛出书"固然是一个神话传说，但它却生动地说明了中国文字与数字起源于对景观中自然物及现象的观察和启示的过程。无论是头顶的白云、足下的大地、山川、河流、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与抽象的结果。从辨认各种足迹来知晓鸟兽活动的信息，以便避猛兽而猎获食物，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，甚至于到现代，人们还从鸟兽的行迹来预测地震，从虫鱼的行为来判雨晴。
同文字语言一样，景观语言可以用来说、读和书写，为了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人类发明了景观语言。如同文字语言一样，景观语言是社会的产物。景观语言是为了交流信息和情感的，同时也是为了避护和隔离的，景观语言所表达的含义只能部分地为外来者所读懂，而有很大部分只能为自己族群的人所共享，从而在交流中维护了族群内部的认同，而有效地抵御外来者的攻击。
景观中的基本名词是石头、水、植物、动物和人工构筑物，它们的形态、颜色、线条和质地是形容词和状语，这些元素在空间上的不同组合，便构成了句子、文章和充满意味的书。一本关于自然的书，关于这个地方的书，以及关于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必须有相应的知识和文化，不同的社会文化背景的人，如同上下文关系中的景观语言一样，是有多重含义的，它们所讲述的故事可能是神秘的、悲壮的、美好的、喜剧性的或是残酷的。自然山坡上的一株树，花开花落，或兴或衰，讲述了季节的更替，其与生境或土壤的适应或不适应。而山寨门口的一棵神树，却有着更多的含义，它是全寨人精神生活的中心，树的兴衰，可能预示全村人的吉凶。但对外界人来说，这棵树再平常不过了。
结语
综上所述，景观这一看似简单的概念,却有非常广泛而深刻的内涵。它包含视觉景象的含义，但远远不只是建筑物的配景或背景、广场、街景、园林绿化，从城市到牧野，它都寄托了人类的理想和追求，现今中国城市美化运动本身反映了一个特定社会发展阶段的意识形态；它也包含地理区域的含义，但远不止是地理科学家用自然科学方法所能分析和理解的，它更重要的是内在人的生活体验，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观作为系统，具有整体有机性和复杂性，从后花园到城市、区域国土、甚至全球，都犹如生命的机体，有人与人、人与自然之间，结构与功能、格局与过程之间的复杂的联系；景观是符号，但它远不只是广场上的雕塑和纪念物之类，它是自然及人类社会过程在大地上的烙印，是关于人类社会历史和自然系统的书。因而，景观既是未来生活世界的憧憬，也是历史生活场景的印记，更是现代生活的空间和系统。
参考文献
Casey,E.,1998, The Fate of Place, University of California press, Berkley.
Cosgrove, D. E.1998， Social Formation and Symbolic Landscape. The University of Wisconsin Press. Madison, Wisconsin, USA.
Forman，R. T. T.，1995. Land Mosaics: The Ecology of Landscapes and Regions. Cambridge University Press。
Heidegger, M. 1971. Building Dwelling Thinking.: Poetry, Language, and Thought (Trans. by A. Hofstadter). New York: Harper & Row.
Jackson, B. 1984. Discovering the Vernacular Landscape. Yale University Press, New Haven, MA.
Lovelock, J., 1979. Gaia : A New Look at Life on Earth. Oxford University Press. Oxford
Lynch, C. and Hack G.,1998, Site Planning (3rd edition), The MIT Press, Cambridge, MA, USA.
Lynch, K. 1960. Image of the City, MIT Press. Cognition and Environment: Functioning in an Uncertain World. New York, Praeger.
Meinig, D. W. 1976. "The beholding eye: Ten versions of the same scene." Landscape Architecture (January): 47-53.
Naveh, Z. and A.S. Lieberman. 1984. Landscape Ecology: Theory and Application. Springer-Verlag, New York.
Norberg-Shulz, C., 1979. Genius Loci: Toward A Phenomenology of Architecture. New York: Rizzoli.
Relph, E.,1976, Place and Placeless. London, England, Pion Limited.
Spirn, A. W. 1998. The Language of Landscape. Yale University Press. New Haven London.
俞孔坚，1998 理想景观探源:风水与理想景观的文化意义。北京商务印书馆.
以上就是关于创意城市绿化景观设计说明相关问题的回答。希望能帮到你，如有更多相关问题，您也可以联系我们的客服进行咨询，客服也会为您讲解更多精彩的知识和内容。
推荐阅读：
深圳市点子广告创意有限公司（深圳市点子广告创意有限公司怎么样）
赣公网安备 50019002502384号
