山门景观设计

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本文目录:

• 1、道教建筑简介

• 2、「山西篇」 山西4A级文化古迹景点推荐

• 3、僰王山风景区有哪些景点

• 4、古峄县富有传奇色彩的佛教名刹－－－西集普照寺

一、道教建筑简介

道教艺术 道教文学 道教绘画 道教音乐 道教雕塑 道教建筑 道教建筑是道教供奉神仙的场所，也是道士修行、传道和生活的地方。道教建筑从汉晋时期的「治」、「靖」，至南北朝时期演变为规模较大的「馆」或「观」，到了唐代发展为「宫观」大型建筑。现存的古代道教建筑多为明清时期建造或重修。从建筑艺术上来说，道教建筑由传统中国建筑发展而来，基本上沿用了传统建筑的院落布局，但由于道教认为宫观是神仙降临人间的场所，神圣庄严，所以在设计和建造时添注了道教信仰和文化理念，使道教建筑有别于世俗建筑和佛教建筑，因而在传统中国建筑中别具一格。

目录

1 道教建筑历史 1.1 汉晋时期：天师道创立「治」和「靖」 1.2 南北朝时期：道馆和道观的形成 1.3 唐宋时期：宫观的发展 1.4 金元时期：全真道十方丛林的出现 1.5 明清时期：道教建筑精品 2 道教建筑特点 2.1 建筑布局 2.2 建筑形式 2.3 装饰图案 3 注释 4 参考资料

道教建筑历史

汉晋时期：天师道创立「治」和「靖」

早期道士多入深山幽谷潜修，他们大都居于茅舍或岩洞，严格来说这些都谈不上是道教建筑。直到东汉末年天师道教团创立了「治」和「靖」，方可说是道教建筑的开端。治是师家或道官（祭酒）传教之所，靖或庐则是道民祀神之所。唐代《要修科仪戒律钞》卷十摘引的《太真科》和《玄都律》分别记载了治和靖的建造规格，[1]其中治所面积达「地方八十一步」，内有崇虚堂、崇玄台、崇仙堂、阳仙房、阴仙房、祭酒舍等设施，可以说已经具备了宫观建筑的雏型。

南北朝时期：道馆和道观的形成

随着道教发展，道教建筑到了南北朝初年就有了较大的变化，出现了大批称为「馆」或「观」的场所，例如刘宋永明五年（461年）陆修静在庐山兴建的简寂馆、天监十三年（514年）梁武帝为陶弘景在茅山兴建的朱阳馆等。南北朝的道馆数量很多，《中国道教史》根据陈国符所辑《道学传》佚文粗略统计可得有名称的道馆47个，又据《茅山志》卷15《采真游篇》可得有名称的道馆、精舍68个。[2]

道馆、道观比起治、靖不只是名称的改变，而是在性质和功能上起了实质变化。天师道的道官和道民既是师徒关系，也是官民关系，两者除了在三会日在治所聚集外，其余日子各自在治所和靖室进行仪式。南北朝兴起的上清派和灵宝派却只有师徒关系，并提倡道士出家住观，在这种主张下出现了师徒共同祀神、修炼和起居的道馆。

道馆大多由奉道的皇帝、贵族、官吏和富室支持兴建，建筑具有一定的规模。如此同时，道士对道馆的格局、样式提出了相关规定，如《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷一《置观品》便强调「既为福地，即是仙居，布设方所，各有轨制」，并列出了大量建筑的要求。[3]

唐宋时期：宫观的发展

唐宋时期是道教兴盛，这段期间全国各地广泛兴建了大量道教建筑，建筑的规格变得愈来愈高、规模变得愈来愈大，最终形成了称为宫观的大型道教建筑群。恰巧这时亦正值传统木构建筑成熟时期，不论在建筑布局、建筑形制和工艺技术上都日益圆熟，为后世的宫观建筑定下了基本格局。

道教建筑称为「宫」与唐代皇室崇道政策有关。唐代皇室尊奉老子为祖宗，于乾封元年（666年）追号老子为「太上玄元皇帝」，至开元二十九年（741年）下诏在两京、诸州各置玄元皇帝庙，到天宝二年（741年）再下诏把西京、东京和各州的玄元庙改称太清宫、太微宫和紫微宫。老子祠的建筑之所以可以仿如帝王宫殿般称作「宫」，全是因为老子号为「太上玄元皇帝」的原故。至此以后，规模较大并由帝王敕封的道教建筑都多称为「宫」。

唐代道教建筑特点是：屋顶坡度平缓，出檐深远，斗拱比例较大，柱子粗庄，屋顶多用灰瓦覆盖，风格庄严古朴。现存的唐代道教建筑有山西芮城广仁王庙（又称五龙庙），庙内仍保留有唐碑，成为研究唐代道教建筑重要的线索。

北宋年间，奉道的宋真宗和宋徽宗在全国各地建庙设醮，工程规模往往十分巨大。大中祥符元年（1008年），宋真宗下诏于开封府建造玉清昭应宫以供皇室斋醮，田况在《儒林公议》中赞誉说：「其宏大瑰丽，不可名拟。远而望之，但见碧瓦凌空，耸耀京国。每曦光上浮，翠彩照射，则不可正视。」同一时间，随着道教信仰的传播，供奉三清天尊、玉皇大帝、东岳大帝、城隍、真武大帝、财神的宫观全国皆是。 宋代道教建筑布局和工艺也变得更加成熟。在布局上殿堂、拜殿（又称献殿）、藏经楼、道众住房等建筑多已俱备，后世的道教建筑基本沿袭了宋代格局。在建筑艺术上，风格开始趋向柔和华丽，屋顶坡度高，使用琉璃瓦剪边，斗拱使用真昂，开始采用减柱法，而门窗则夕用菱花槅扇。现存的宋代建筑有山西省太原晋祠圣母殿、山西阳泉关帝庙大殿、山西晋城二仙观二仙殿、苏州玄妙观三清殿等。

金元时期：全真道十方丛林的出现

金代大定年间王重阳创立全真道，稍后其徒丘处机开创了全真的十方丛林制度，这为道教建筑的发展带来了相当大的突破。由于全真道以出家住观作为修行方式，所以宫观建筑不仅有供奉神仙的殿堂，还需要配置寮房、斋堂、客房等以供道士集体修炼和起居，并有附属的墓地、塔院、园林、农田等。同时，元代道教建筑开始建有钟钟、鼓楼，酬神演戏的舞台和橎杆。这些发展使道教建筑进一步扩大和多样化，形成了比较完整的建筑体系。

元代道教建筑在结构上，减柱法已成为特点，梁架构件多用自然弯材稍加修整而成。在建筑内部，殿堂内的神台由宋元前常用的床座改为须弥座，而神像壁画的艺术价值已达到登峰造极的水平，至今保存良好的芮城永乐宫的壁画是道教艺术瑰宝。全真道三大祖庭：户县重阳宫、芮城永乐宫和北京白云观都始建于元代，可惜的是只有芮城永乐宫的元代建筑保留至今。除了芮城永乐宫外，现存的元代道教建筑尚有山西省蒲县东岳庙大殿、山西吉县坤柔圣母庙坤柔圣母殿、山西洪洞水神庙和临汾牛王庙戏台等。

明清时期：道教建筑精品

不论道教信仰还是道教建筑，到了明清两代都已进入了稳定时期。由于明代 *** 倾向支持正一道，所以这时期正一宫观的建筑规格相对上较全真宫观为高。综观明代道教建筑，最具代表的是明成祖为供奉真武大帝在武当山兴建了仿如北京故宫风格的建筑群。清代皇室信奉藏传嘛教，整体上对道教正一或全真两派没有任何倾向或偏颇，这时期道教建筑相对前朝较为自由。

从现存的明清道教建筑来看，比较能够反映到传统礼法对建筑规格的等级限制。在建筑艺术上，明代道教建筑已很少使用减柱法，斗拱比例亦较少并作为建筑的一种装饰，官式建筑多用琉璃瓦盖顶而不再仅用琉璃瓦剪道。清代道教建筑艺术风格与明代相近，惟后期的建筑装饰显得繁琐。现存明清道教建筑，比较知名的有北京白云观、武当山建筑群、青城山建筑群、成都青羊宫、龙虎山嗣汉天师府、浙江绍兴大舜庙、嵩山中岳庙、解州关帝庙等等。

道教建筑特点

建筑布局

道教建筑基本采用传统建筑的院落布局，由数进纵向的三合或四合院落组成，整体呈长方形。这种布局中轴对称，各主要殿堂都布置在中轴线上。每个殿堂两厢各设配殿或房舍，连同中间的庭院构成一个三合或四合院落。各进院落借用建筑标高、建筑形制、庭院空间等不同，为整个建筑群形造出层次分明、依次递进的形态，展现恢宏和庄严的气象。这种布局也便于引导信善循着各进院落参神进香。

道教建筑比较严谨的布局，在中轴线上从前往后依次为影壁、山门、幡杆、钟鼓楼、灵官殿、主要殿堂，侧轴线上则可灵活布置配殿、执事房、道众住房、斋堂、客房等设施。大的宫观又在两边增建东跨院和西跨院。在中轴线的后部或侧面，则多以亭台楼榭点缀自然或人工景观，构建小型园林。设计者在这大原则下，在建造时再因应地形地势、建筑条件、地方文化等而加以变化。

现存的道教建筑中，以明清 *** 为国家祀典建造的庙群规格最高，布局也最为严谨，例如泰山岱庙和武当山玉虚宫。这些建筑群采用宫殿规格和形式，按三朝五门、前朝后寝的原则布局。以泰山岱庙为例，建筑群占地9.6万平方米，四周城堞高筑，周辟八门，南垣有正阳门、东掖门、仰高门、西掖门、见大门，东垣有东华门，西垣有西华门，北垣有厚载门。在中轴线上从门外的遥参亭起，依次为岱庙坊、正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门，其中配天门、仁安门、天贶殿形成三朝。天贶殿前广阔的庭院，可以容纳数百人举行类似朝会的祭祀仪式。

明清时期一般大的宫观建筑，则可以全真祖庭北京白云观为代表。北京白云观占地约6万平方米，分中、东、西三路及后院，规模宏大。中路以门外的「万古长春」照壁为起点，依次为牌楼、华表、山门、窝风桥、灵官殿、钟鼓楼、三官殿、财神殿、玉皇殿、救苦殿、药王殿、老律堂（七真殿）、丘祖殿和三清四御殿。东路有有三星殿、慈航殿、真武殿、雷祖殿。西路有神特、祠堂院、八仙殿、吕祖殿、元君殿、文昌殿、元辰殿等。后院花园名云集园，又称小蓬莱，中心为戒台和云集山房，东有友鹤亭、云华仙馆，西有妙香亭、退居楼。

位于洞天福地和名山大川的道教建筑，则多巧妙利用自然环境，或依山就势，或见山筑桥，或因高建亭，或就洞修宫，就地取材，布局灵活多变。这些建筑群未必有明显的主轴线，各个殿堂和房舍因依地形和地势，上下左右延伸开展，形成独特的建筑立面和院落空间，青城山天师洞、崂山太清宫、陇县龙门洞、千山无量观等属于此例。以位于青城山天师洞为例，其建筑依山势分布在白云溪与海棠溪之间的山坪上，信善从「五洞天」沿着弯曲山道逶迤向前，经过翼然亭、集仙桥，到达建在陡坡之上的古常道观山门，然后是主体建筑三清殿、黄帝祠、三皇殿，从三清殿西北侧折，从「龙蹻仙踪」登阶而上是天师殿，再右折拾级而上才到达混元顶岩壁的天师洞，整个建筑结合于自然环境。

建筑形式

山门

山门是道教建筑的正面门户，也是整个建筑群的正式起点。由于古代道观多建筑于山林之间，故此称为「山门」。山门象征凡间和仙境的分界，山门以外属于凡间，当通过山门就意味进入了修真的神仙洞府。

殿堂

传统中国建筑概分为官式建筑和民间建筑两大类。官式建筑又分「大式」和「小式」两种。大式建筑立于台基之上，在楹柱和横梁之间用斗拱挑出，承托重担庑殿顶、重担歇山顶、庑殿顶、歇山顶等华丽的屋顶。小式建筑则没有斗拱，屋顶采用比较简单的悬山顶、硬山顶等，一般用于次要建筑或园林。官式建筑的屋脊上有脊兽装饰，如正脊上有望兽或吻兽，垂脊上有垂兽、仙人走兽，戗脊上有戗兽等。此外，一般来说也只有官式建筑才能够使用彩画。历史上得到帝王敕封，或供奉道教天神和帝君的宫观，多采用大式建筑。除此以外，供奉地方神明或道士专用于修行的道院，多采用小式建筑或民间建筑。近代以来，传统中国建筑的等级限制已不再适用，但在新建庙宇时仍具一定参考价值。

楼阁

「宫观」二字中「观」的本义就是高的楼台。传统中国文化认为，高楼为观星望气和迎接神仙的好地方，故此道教建筑中多有楼阁。相传最早的道教宫观陕西终南山楼观台，原本就是关令尹喜观星望气的「楼观」。西汉时期，汉武帝认同大臣公孙卿「仙人好楼居」的说法，为求迎接神仙下令在长安城兴建蜚廉桂观、在甘泉宫则兴建益延寿观。[4]道教建筑常见的楼阁有望仙楼、聚仙楼、万仙楼、三官阁、三茅阁、文昌阁、真武阁、斗姆阁等，其取名多与所供奉的神仙有关。

亭子

道教建筑多有取材自八卦图案的八角形设计，如八角形的华表、石台、窗户、亭子等等，其中八角亭在布局运用上较为突出。传统建筑中除园林外，严谨的建筑布局中很少使用亭子，但道教建筑却往往把亭子布置在显要的位置，例如登封中岳庙庙后的黄盖峰顶盖有一座重檐八角山亭、成都青羊宫在三清殿之前有重担八卦亭、泰山碧霞祠在十分小的庭院中央有一座八卦香亭等。

园林

道教宫观的园林建筑为道士提供了接近自然、返朴归真和静心修炼的环境，也是信善游人参观游览的胜地。道教宫观的园林设计总体上可分为两大类：一、以人造景观为主，例如北京白云观、成都青羊宫、二仙庵等等。北京白云观后院的小蓬莱由三个庭院连接而成，游廊迂回，假山环绕，花木葱郁，绿树成荫，亭台楼阁点缀其间。二、以自然景观为主体，辅以人工造景，例如青城山天师洞、终南山楼观台、陇县龙门洞、千山无量观等。四川青城山天师洞，周围空谷环抱，古树垂萝，清静幽深，亭、桥、牌坊点缀于自然山林之间。

装饰图案

道教建筑的装饰图案，常用的有太极、八卦、四灵、暗八仙、鹤、龟、鹿、灵芝、仙草等道教图案。太极和八卦是道教标志；四灵即青龙、朱雀、白虎、玄武，象征四方，道教以其为护法神灵；暗八仙指八仙手持的法器，即钟离权的扇子、吕洞宾的宝剑、李铁拐的葫芦、张果老的渔鼓、韩湘子的笛子、蓝采和的花篮、曹国舅的拍板、何仙姑的荷花，寓意神仙和吉祥的降临；鹤、龟、鹿、灵芝、仙草等是长寿和长生不老的象征。除此以外，道教建筑也通用民间各种吉祥图案，例如松柏、蝙蝠、百寿图、百福图等等。

注释

↑ 要修科仪戒律钞》卷十摘引《太真科》：「立天师治，地方八十一步，法九九之数，唯升阳之气。治正中央，名崇虚堂，一区七架、六间、十二丈开，起堂屋上，当中央二间，上作一层出崇玄台。当台中央，安大香炉，高五尺，恒燌香。开东、西、南三户，户边安窗，两头马道，厦南户下、飞格上，朝礼天师子孙。上八大治，山居清苦、济世道士，可登台朝礼，其余职大小、中外祭酒，并在大堂，下遥朝礼。出崇玄台北五丈，起崇仙堂，七间、十四丈、七架，东为阳仙房，西为阴仙房。玄台之南，去台十二，又近南门，起五问、三架门室。门室东门，南部宣威祭酒舍；门屋西间，典司察气祭酒舍。其余小舍，不能其书，二十四治，各各如此。」《玄都律》：「民家安靖于天德者，甲乙丙丁，地作入靖。小治，广八尺，长一丈；中治，广一丈二尺，长一丈四尺；大治，广一丈六尺，长一丈八尺。面户向束，鑪案中央。」 ↑ 卿希泰主编：《中国道教史》（四川：四川人民出版社，1988。）第1册，页555至556。 ↑ 《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷一〈置观品四〉：「夫三清上境，及十洲五岳，诸名山或洞天，并太空中，皆有圣人治处，或结气为楼阁堂殿，或聚云成台树官房，或处星辰日月之门，或居烟云霞霄之内，或自然化出，或神力造成，或累劫营修，或一时建立，其或蓬莱、方丈、圆精、瀛洲、平园、阆风、昆仑、玄圃，或玉楼十二，金阙三千，万号千名，不可得数，皆天尊太上化迹，圣真仙品都治，备列诸经，不复详载。必使人天归望，贤愚异域，所以法彼上天，置兹灵观，既为福地，即是仙居，布设方所，各有轨制，凡有六种：一者山门，二者城郭，三者宫掖，四者村落，五者孤逈，六者依人。皆须帝王营护，宰臣修创，度道士、女冠住持供养，最进善之先首，不可思议者也。造天尊殿、天尊讲经堂、说法院、经楼、钟阁、师房、步廊、轩廊、门楼、门屋、玄坛、斋堂、斋厨、写经坊、校经堂、演经堂、薰经堂、浴堂、烧香院、升遐院、受道院、精思院、净人坊、螺马坊、车牛坊、俗客坊、十方客坊、碾硙坊、寻真台、炼气台、祈真台、吸景台、散华台、望仙台、承露台、九清台、游仙阁、凝灵阁、乘云阁、飞鸾阅、延灵阁、迎风闽、九仙楼、延真楼、舞凤楼、逍遥楼、静念楼、迎风楼、九真楼、焚香楼、合药堂等，皆在时修建，大小宽窄，壮丽质朴，各任力所营。药圃果园，名木奇草，清池芳花，种种营葺，以用供养，称为福地，亦曰净居，永劫住持，勿使废替，得福无量，功德第一。」 ↑ 《史记》〈孝武本纪〉：「公孙卿曰：『仙人可见，而上往常遽，以故不见．今陛下可为观，如缑氏城，置脯枣，神人宜可致．且仙人好楼居。』于是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，使卿持节设具而候神人，乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。」 卿希泰主编：《中国道教史》第1册。四川：四川人民出版社，1988。 《中国古建筑大系》第7册《道教建筑》。北京：中国建筑工业出版社，1993年。 薛林平：《中国道教建筑之旅》。北京：中国建筑工业出版社，2007年。 尹志华：《道教旅游指南》。北京：宗教文化出版社，2003年。 《中国美术全集．建筑艺术编．宗教建筑》。北京：中国建筑工业出版社，2004。 | 中国道教协会网站

二、「山西篇」 山西4A级文化古迹景点推荐

标签： 自然风光,文化古迹,寺庙,宗教

导语： 蜃楼疑海上，鸟道没云中

悬空寺发展了我国的建筑传统和建筑风格，整个寺院，上载危崖，下临深谷，背岩依龛，寺门向南，以西为正。全寺为木质框架式结构，依照力学原理，半插横梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右紧联。其建筑特色可以概括为“奇、悬、巧”三个字。

奇—远望悬空寺，像一付玲珑剔透的浮雕，镶嵌在万仞峭壁间，近看悬空寺，大有凌空欲飞之势。

地址：山西省大同市浑源县东南郊恒山脚下

标签： 文化古迹,公园,农家度假,庄园,园林

导语： 制茗于武夷山，拓开万里茶路

山西榆次常家引，以财取天下之抱负，逐利四海之气概，制茗于武夷山，扎庄于恰克图，拓开万里茶路，经销蒙俄北欧，绵延二百余年，遂成富甲海内之晋商巨贾。榆次常家庄园特色赫然于世！到常家庄园去观光，走马观花也得有足够的时间和精力，主要建筑和景观为“一山一阁、两轩、四园、五院、六水、九堂、八帖、十三亭、二十五廊、二十七宅院”。数字相加，也得有百余处开放于游览者。

从布局上看，主体建筑以雄浑方正的北式庭院为主体，每个正院均分内外两进，外院南房倒座一律临街，东侧辟各式门楼。前院有东西厢房各五间，正北则又一处倒座南房，正中设垂花门。里院则呈长方形，庭院宽敞，约为外院一倍，上房与南房相对称，东西各有厢房十、九、八间不等。如上房、南房各达八间时，便按正五偏三的模式，隔出偏院，从不越“方正”之规、“等级”之矩，充分显示了名门望族的气势。但其附属建筑却又充分显示了南国园林建筑的“灵秀”，使“方正”中浸透了“绮丽”。常家大院的绮丽，主要展示在三个方面。首先是每所方正院落的里院正中都建有一座木结构的牌楼，飞檐斗拱小巧玲珑。牌楼两侧各有砖雕花墙，婉如镶嵌宝石的扎带，使方正雄浑的北方庭院增添了画龙点睛般的南国园林秀色。这牌楼花墙将正院隔为里五外五，里五外四，里五外三多种形式，具有独特风格。其次是院落之间与院落之后，大多建有花园、菜园，有小门与正院相通。进园之后，有甬道贯通，曲折迂回其间点缀回廊、亭榭、小桥流水，或草石农舍，或奇花异葩，匠心独具，犹似南方园林。第三是在每个院落中触目可见的砖雕、木雕、石雕和木构件上的彩绘艺术，别具风采。砖雕艺术表现在四个方面：一是房脊的吻、兽和雕花护脊，造形优美，线条娴熟，刀法细腻，均为清代砖雕精品；二是照壁、花墙砖雕，既有传统的“百寿图”、“吉祥图”以及佛道故事，又有花卉鸟兽和干、鲜果品等具有浓厚地方特色的砖雕艺术；三是每排厢房“硬山墙”上端的“墀头”或花，或鸟，或兽，或字，两两成对，却很少雷同，造型又各具特色。四是现存的部分砖雕护栏，在贵和堂的楼层护栏上，全部由砖雕砌成，图案由福、寿、喜、禄、祯、祥团花和八卦炉、悬壶、文房四宝等组成，栏柱、栏板浑然一体，犹如天然而成，丝毫不见砌缝，无论雕刻艺术，还是垒砌艺术，堪称清代建筑中的上乘工艺。另一部分在养和堂，保存完好，但雕技艺术不及前者。

名花古木，高阁低亭，曲廊斋坊，水溪池潭，在千里堡墙八道堡门的环围下，实现了主人可燕居、可耕读、可修身、可遐想、可观赏、可浏览、可悦心、可咏叹等”八可”追求的理想精神庄园。

街道南侧沿街开有各种商铺，是族人生活消费的供应设施，也是庄园的南封闭线。常家庄园以“后街”为纽带，各个宅院彼此紧靠，“临街门户依次开，堡门关闭如一堂”。

地址：山西省晋中市榆次区东阳镇车辋村

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导语： 一栋带有 历史 印记的宅院

乔家大院位于山西省祁县乔家堡村，北距太原54公里，南距东观镇仅2公里。它又名“在中堂”，是清代全国有名的商业金融资本家乔致庸的宅第之一。始建于清代乾隆年间，以后曾有两次增修，一次扩建，经过几代人的不断努力，于民国初年建成一座宏伟的建筑群体，并集中体现了我国清代北方民居的独特风格。2006年2月13日以乔致庸人物为背景，由胡玫导演，朱秀海编剧，陈建斌和蒋勤勤主演的45集电视连续剧《乔家大院》在中央电视台一套黄金档开播。拥有出版权的上海辞书出版社也推出了《乔家大院》同名长篇 历史 小说。

大院为全封闭式的城堡式建筑群，建筑面积4175平方米,分6个大院，20个小院，313间房屋。院三面临街，不与周围民居相连。外围是封闭的砖墙，高10米有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼，眺阁点缀其间，显得气势宏伟，威严高大。大门坐西朝东，上有高大的顶楼，中间城门洞式的门道，大门对面是砖雕百寿图照壁。大门以里，是一条石铺的东西走向的甬道，甬道两侧靠墙有护墙围台，甬道尽头是祖先祠堂，与大门遥遥相对，为庙堂式结构。北面三个大院，都是芜廊出檐大门，暗棂暗柱，三大开间，车轿出入绰绰有余，门外侧有栓马柱和上马石，从东往西数，依次为老院，西北院，书房院。布所有院落都是正偏结构，正院主人居住，偏院则是客房佣人住室及灶房。在建筑上偏院较为低矮，房顶结构也大不相同，正院都为瓦房出檐，偏院则为方砖铺顶的平房，既表现了伦理上的尊卑有序，又显示了建筑上层次感。大院有主楼四座，门楼，更楼，眺阁六座。各院房顶有走道相通，便于夜间巡更护院。

综观全院布局严谨，设计精巧，俯视成“囍”字形，建筑考究，砖瓦磨合，精工细做，斗拱飞檐，彩饰金装，砖石木雕，工艺精湛，充分显示了我国劳动人民高超的建筑工艺水平，被专家学者誉之为：“北方民居建筑史上一颗璀璨的明珠”，因此素有“皇家有故宫，民宅看乔家”之说，名扬三晋，誉满海内外。　

地址：山西省晋中市祁县乔家堡村

标签： 古建筑,寺庙,文化古迹

导语： 关公文化的发源地和集散地

解州关帝庙景区位于山西省运城市解州镇，是国家重点文物保护单位，国家AAAA级 旅游 景区，是我国现存始建较早、规模较大、档次较高、保存较全的关帝庙宇，被誉为“关庙之祖”、“武庙之冠”，目前已初步形成了“解州关帝祖庙、常平关帝家庙、常平关帝祖陵”三关文物 旅游 景区。景区荣获“山西十大 旅游 品牌单位”、“ 山西省十佳优秀 旅游 景区”、“中华 旅游 文化贡献单位”、“2009年国际休闲 旅游 年度品牌单位”等荣誉称号。

解州关帝庙是全国重点文物保护单位，国家AAAA级 旅游 景区。在世界168个国家和地区华人居住地都建有关帝庙，在数以万计的关帝庙中，解州关帝祖庙始建较早、规模较大、档次较高、保存较全， 被誉为“武庙之冠”，是关公文化的发源地和集散地。

解州关帝庙创建于陈末隋初(公元589年)，宋元到明清，随着 社会 各界对关公美化、圣化和神化的浪潮不断高涨，又对解州关帝庙进行了多次大规模 的修复、重建和扩建，基本恢复了 历史 原貌。目前关帝庙由结义园、祖庙和正在复修的关帝御花园组成，是一处中轴对称、前朝后寝的大型明清古建筑群。

解州关帝庙被誉为中国传统道德文化的神圣殿堂。解州关帝庙位于在山西运城市解州镇西关。北靠银湖（盐池），面对中条山，景色秀丽。解州东南10公里常平村是三国蜀将关羽的原籍，故解州关帝 庙为武庙之祖。创建于隋开皇九年（公元589年），宋，明时曾扩建和重修，清康熙四十一年（1702年）毁于火，经十余年始修复。现庙坐北向南，总面积1.8万多平方米，内外古柏苍翠，百花争艳。

解州作为关公的故乡，关帝庙兴建的 历史 颇早。解州关帝庙，总占地面积有七点三万平方米之多，为海内外众多关帝庙占地面积之最。该庙宇众多建筑坐北向南，沿南北向中轴线，分四大部分有序展 开：中轴线的南端为“结义园”，为纪念刘、关、张桃园结义而建。园内古木参天，山水相依，并建有结义坊、君子亭、三义阁等主体建筑，往往使人在触景生情中，沉浸于“桃园结义”的美好传说之中。

地址：山西省运城市解州镇西关五一路145号

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导语： 木雕梅花错、石雕摇钱树，在国内罕见

晋南巨商豪宅李家大院，位于山西运城市以北38公里处的万荣县阎景村。西临209国道，东靠桃花谷，北依奇峰突兀的孤峰山，南眺百里盐湖，堪称风水宝地。李家大院景区占地面积近1000亩，建筑面积10万多平方米，由古建区、仿古区、新建区、服务区、农业生态园五大部分组成，是一个集吃、住、游、 娱乐 、购物、健身为一体的多功能文化 旅游 胜地。

李家大院创建于清道光年间，距今近200年。原有院落20组，现存院落11组，另有祠堂、花园等，共占地125亩，相当于10个乔家大院面积的院落。整个建筑为竖井式聚财型四合院，同时又吸纳了徽式建筑风格，融合了中国南北两大建筑特色。古院落群布列有序，层次分明；体量宏阔，用材肥硕；结构严谨，坚固耐用；通风透光，守备森严；装饰考究，古朴典雅。

传统的四合院藏风聚气，精致的大宅门接地通天！李家大院建筑的砖雕、石雕、木雕及铁艺等饰品，处处显示着晋南民间多子多福、三星高照、五福临门、松鹤延年、耕读传家、富贵平安等吉祥含义，在装饰艺术上也把民族文化渗透到建筑的各个角落，充分体现了晋南人耕读传家的文化传统，具有很高的观赏性和研究价值。

李家大院主题建筑显得有些特别，相比较那个时代的建筑似乎有点西洋化，经了解知道因西院院主李道行（字子用）留学英国，娶英国女子麦孺为妻，从而使整个建筑呈现出明显的西洋风格，局部反映了中西文化交流融合的艺术特点，这里呈现出十六世纪欧洲“哥特式”建筑风格，门楼外形的整体轮廓高、直、尖，线条轻快，造型挺秀。而它表面的砖雕图案却是典型晋南民间艺术，是全国众多富有地方特色民居中的一朵奇葩。

李家以土布起家，以义制利，利义相济。世代富而不骄，富而不奢，富而行仁，其善行善举使顽贪之人思廉，懦弱之人思立，困顿之人思变，乖戾之人思善。李家的经商史及其数代人遵古“忠恕”的家规家风至今还有参照的意义，他们历世乐善好施的义举更让人肃然起敬。走进李家大院，尤如投进吉祥的怀抱，那错落有致、古香古色的传统民居；青砖高墙、棹楔鸱吻的巷陌老街；各式各样、精妙绝伦的砖木石雕；千姿百态、无所不备的字画、碑帖；展室里的创业、经商、善举史等等，既让人大饱眼福，又令人回味无穷。李家大院正以其博大精深的内涵向中外游客展示其永恒的魅力……

地址：山西省运城市万荣县万荣县禹都大道129号

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导语： 走进《西厢记》让普救寺名扬天下

普救寺位于山西省西南部永济县境内的峨眉塬头。南向紧邻古蒲州城址，东连西厢村。寺址高耸，松柏满垣，西临黄河湾，水势汹涌澎湃；东近中条山，犹如屏障峙立，视线广阔而开朗。塬头之下一条宽阔的坡底长街，是当年通向长安的古驿道。这里是我国 历史 名剧《西厢记》故事的发生地。寺内有座方形砖塔，原名舍利塔，俗称莺莺塔。这座塔同北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺内的“石琴”，并称为我国现存的四大回音建筑；和缅甸掸邦的摇头塔、匈牙利索尔诺克的音乐塔、摩洛哥马拉克斯的香塔、法国巴黎的钟塔、意大利的比萨斜塔，并称为世界六大奇塔。

普救寺的建筑富丽堂皇，“红墙匝绕，古塔高耸，绿树丛中，殿宇隐现”。普救寺的建筑由寺院和园林两部分组成，寺院部分在前，园林部分在后。山门上悬挂着中国佛教协会会长赵朴初题写的寺名横匾。

普救寺的寺院建筑，大致分布在三条轴线上。目前至后，西轴线上的建筑有大钟楼、塔院回廊、莺莺塔、大雄宝殿，最后为花园；中轴线上有天王殿、菩萨洞、弥陀殿、罗汉堂、十王堂、藏经阁；东轴线上有前门、僧舍、枯木堂、正法堂、斋堂、香积厨等。大雄宝殿内供着三尊石佛。这三尊石佛都是立像，其中释迦牟尼佛像高三点九米，均是八十年代修复普救寺时在塔后三十三米处的地下出土的。从佛像的艺术风格看，这当是南北朝时期的作品。

这里是我国 历史 名剧《西厢记》故事的发生地。寺内有座方形砖塔，原名舍利塔，俗称莺莺塔。塔内外呈四方形，塔檐呈微凹的曲线形式，这些都说明莺莺塔保留了某些唐塔的特征。塔内外呈四方形，塔檐呈微凹的曲线形式，这些都说明莺莺塔保留了某些唐塔的特征。回廊围绕着的莺莺塔，是用砖砌筑的。全塔十三层，高三十六点七六米。七层以上突然收缩，使整个塔显得更为灵巧。更为引人注目的是，莺莺塔具有奇特的回声效应。在塔的附近以石相击，人们在一定位置便可听到“咯哇、咯哇”的回声，类似青蛙鸣叫。莺莺塔还具有收音机、窃听器和扩大器的效能。在莺莺塔下，人们可以听到从塔内传来的二点五公里外蒲州镇上的唱戏声、锣鼓声，附近村镇上的 汽车 声、拖拉机声，人们在家里的说话声、嬉笑声，以及鸡鸣狗叫声。另外，塔下的鸟叫声，通过莺莺塔的“扩音”之后，声音变大，可以传播到很远的地方。

地址：山西省永济市蒲州镇西厢村

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导语： 你不一定了解的临汾市古村落之尧庙村

进了尧庙，首先看到的是秀丽的五凤楼。它始建于唐代乾封年间，距今已有一千三百多年的 历史 。楼高十九点三米，三层十二檐，楼底有砖建窑廊三孔，有直通三层角柱十三根，甚为雄伟。楼顶直立陶人三十余个，陶狮为中，风吹可上下走动，十分美观。据说，尧王常同他的四个大臣（既两位宰相。两位阁老）登楼远眺，而当时人们又把他和他的四位大臣喻为“五凤”，并有“一凤升天，四凤齐鸣”之说。“五凤楼”之名便由此而来。

五凤楼的后面有尧井亭。该亭始建于东晋太宁年间，距今已有一千六百多年的 历史 。亭为六角高檐楼阁形式，小巧玲珑，非常别致。亭中水井据说是尧王亲手所掘。井的直径八寸，井壁为两层，外层有卯榫砖九块一圈，叠圈砌成。相传尧井通海，至今井下泉水汩汩，清冽可饮。

地址：山西省临汾市尧都区尧庙村

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导语： 建筑结构国内现存仅此一例

应县木塔全名为佛宫寺释迦塔，位于山西省朔州市应县县城内西北角的佛宫寺院内，是佛宫寺的主体建筑。建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕。它是我国现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，是我国古建筑中的瑰宝，世界木结构建筑的典范。

木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。

该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐级攀登，可达顶端。二至五层每层有四门，均设木隔扇，光线充足，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡。塔内各层均塑佛像。一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生。二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍。三层坛座八角形，上塑四方佛。四层塑佛和阿傩、迦叶、文殊、普贤像。五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨。各佛像雕塑精细，各具情态，有较高的艺术价值。

地址：山西省朔州市应县城内塔前街

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导语： 都说不到长城非好汉，那你到过娘子关吗

娘子关，又称苇泽关，在河北、山西两省交界处，是晋冀的咽喉要地，是长城的著名关隘，有“三晋门户”和“天下第九关”的称号，为历代兵家必争之地。现存关城为明嘉靖二十年（1542）所建。古城堡依山傍水，居高临下，建有关门两座。东门为一般砖券城门，额题“直隶娘子关”，上有平台城保，似为检阅兵士和了望敌情之用。南门危楼高耸，气宇轩昂，坚厚固实，青石筑砌。城门上“宿将楼”巍然屹立，相传为平阳公主聚将御敌之所。门洞上额书“京畿藩屏”四字，展示了娘子关的重要性。关城东南侧长城依绵山蜿蜒，巍峨挺拔。城西有桃河水环绕，终年不息。险山、河谷、长城为晋冀间筑起一道天然屏障。另有承天寨、老君洞、烽火台、点将台、洗脸盆、避暑楼等十多处景点，传说为当年平阳公主驻防时所建。

地址：山西省阳泉市平定县娘子关镇娘子关村

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导语： 带你领略柳氏民居的建筑风格与特色

大唐文兴柳宗元遗族世居——柳氏民居 历史 文化 旅游 区，位于山西省沁水县西文兴村，占地4平方公里，为国家4A级景区、中国 历史 文化名村、全国重点文物保护单位。明永乐四年，柳宗元遗族耕读发家，始造河东柳氏府邸一进十三院，占地三万多平米，是中国目前唯一以同祖血缘世代聚居的原始古村落。古民居建筑工艺高超，风格独特，实为中华古民居建筑艺术之绝品。

地址：山西省晋城市沁水县土沃乡西文兴村

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导语： 险是特色，需要勇气

山西运城永济五老峰风景名胜区位于山西省永济市市区东南16公里的中条山脉，地处晋、秦、豫三省交汇之黄河金三角。五老峰景区面积200平方公里，东20、黑泥漂浮浴场——中国死海；西20公里有《西厢记》故事发生地普救寺、中华瑰宝唐代黄河铁牛以及全国四大文化名楼之一的鹳雀楼。运城五老峰位于山西省永济市市区东南16公里的中条山脉，是河洛文化早期传播的圣地，也是我国北方道教全真派的发祥地之一。《七鉴道书》称之为“道家天下第五十二福地”。

景区中的黄河滩岸有约6700公顷绿色林海，自然风光独具特色，喜爱摄影的朋友别错过哦！

五老峰史称东华山， 历史 上为北方道教名山，山上庙宇甚多，浓厚的道教氛围，令人肃然起敬。

地址：山西省运城永济市舜都大道北段33号

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导语： 目睹精美绝伦的元代壁画，代表作中二百多个神仙朝贺元始天尊，姿态各异，表情生动。

永乐宫，始建于公元1247年，是为了纪念八仙之一的吕洞宾而建，共用了110多年才修建完工，是现存最大的元代道观。永乐宫原建在芮城县城以西的永乐镇，建国初期由于水库工程而搬迁到现在的位置。永乐宫游玩起来非常方便，当你进入大门后，沿着中轴线由南至北向前步行游玩即可。

在永乐宫的中轴线上排列着山门、龙虎殿（无极门）、三清殿（无极殿）、纯阳殿、重阳殿。除山门为清代建筑外，其余四座均为元代原物。当你站在永乐宫中时，会发现这里的建筑充满了元代风格，粗大的斗拱层层叠叠地交错着，四周的雕饰不多，比起常见的明清两代的建筑，显得更加的简洁明朗。

除了风格特别的元代建筑，永乐宫的四座大殿内的壁画更是精美绝伦，其中的代表作就是三清殿中的《朝元图》，它是中原地区现存画技最高、画面最大，保存最为完整的古代绘画精品。当你来到三清殿，展现在你面前的，是四周布满的壁画，壁画内容是各路神仙朝谒元始天尊的盛况，。壁画中一共画出了290位神仙，八位主神尽然高达3米，最低的玉女也在2米左右，构图宏伟，气势磅礴。

当你观赏这幅壁画时，一定要多注意其中的人像。对画中人物的刻画，是壁画最成功的部分。290位神仙，姿态各异，各有特征，表情生动，衣冠服饰等没有一个是相同的。当年的画家画的是神仙，实际上塑造了人间世界形形色色的形象。

除了代表作之外，你还能在纯阳殿欣赏到《纯阳帝君神游显化图》，壁画通过连环画形式，形成了吕洞宾的一部传记画册。而在重阳殿，你能看到壁画中形象的描绘出传奇人物王重阳一生的传奇故事。

地址：山西省运城市芮城县永乐北街78号

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导语： 一种形神兼备、神人交融的境界

双林寺，位于平遥古城西南六公里的桥头村，原名“中都寺”，北宋时纪念佛祖释迦牟尼“双林入灭”之说，改为双林寺。重修于北齐武平二年(公元571年)。历经维修，现存多为明代作品。 整座建筑群，坐北朝南，占地一万五千平方米，东为禅院、经房，尚待开发。西为庙群，由风格迥异的十座殿堂组成前后三进院落。唐槐、宋碑、明钟、壁画交相辉映，构成一方胜境。雕塑内容有佛、菩萨、天王、神将，也有凡间各种世俗人物，其中武圣殿正中坐像关羽，悬而不掉，保存至今，罗汉殿内"哑罗汉"嘴巴紧闭，怒目圆睁，怅然若失的眼神，冷视着世界，看到人间许多不平，但欲言不能，以致胸腹部一鼓一鼓，好似在急促地呼吸。把一尊性格耿直的哑罗汉着急但又无奈刹那之间的形象雕塑了出来。菩萨殿千手观音仪容端庄而典雅，神态温柔而又安祥。每支胳膊塑造得圆润丰满，跟身体的比例恰到好处，毫无生硬、造作之感，达到雕塑艺术中和谐、完美的境界。千佛殿"韦驮"像整个造型，特别是腰部的塑造非常夸张，达到一种人体所不能及的程度，却丝毫没有造作，别扭之感。双林寺彩塑题材是佛教内容，古代艺术大师冲破宗教的限制，把神秘的佛国人物赋予人的特性，达到一种形神兼备、神人交融的境界！双林寺于一九七九年正式对外开放，一九九七年与平遥古城墙 、镇国寺等主要景点一同列入《世界遗产名录》 。被联合国教科文组织称为“真正的、独一无二的珍宝”！

地址：山西省晋中市平遥县中都乡桥头村双林正街28号

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导语： 我国古代四大名楼

鹳雀楼位于永济市蒲州古城西向的黄河东岸、蒲州古城城南，本是北周时兵家修建的军事建筑。因其气势宏伟，高大眼阔，登上层楼则有腾空欲飞之感，故名“云栖楼”。古城紧靠黄河，有一种食鱼鸟类经常成群栖息于高楼之上，此水鸟似鹤，但顶不丹，嘴尖腿长，毛灰白色，人们称其为“鹳雀”，故“云栖楼”又称“鹳雀楼”。鹳雀楼楼体壮观、结构奇巧，加之地理位置优势、风景秀丽，唐宋时期文人学士登楼赏景，留下许多不朽诗篇。其中王之涣诗“白日依山尽，黄河入海流；欲穷千里目，更上一层楼”堪称千古绝唱。诗因楼作，楼因诗名。鹳雀楼与武昌黄鹤楼、洞庭湖畔岳阳楼、南昌滕王阁齐名，被誉为我国古代四大名楼。据传 历史 上的鹳雀楼后被元兵烧毁，成为国人一憾。2002年10月，在各界人士关心下，鹳雀楼得以复建落成。复建的鹳雀楼为目前国内惟一一座采用唐代彩画艺术的仿唐建筑，达到了“修旧如旧”的艺术效果。以鹳雀楼主体为中心的鹳雀楼景区分四个游览区：一是名楼游览区，包括门殿、鹳影湖、唐韵广场；二是黄河风情游览区，包括蒲州风情园、黄河风情园、柳园；三是山水游览区，包括苍山自然景观园、吉祥如意湖、鹳雀园；四是康乐游览区，包括蒲津康乐园、唐风马球场、日潭戏水园等人文自然景观。

地址：山西运城永济市蒲州古城西鹳雀楼景区

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导语： 落下魔法于汤锅里临门客人有如雨降甘霖

镇国寺位于平遥县城东北12公里的郝洞村，原名京城寺，明嘉靖十九年改为镇国寺。整座寺院坐北朝南，由两进院落组成,占地面积10892平方米，建筑面积5000多平方米，早在1965年被公布为省级重点文物保护单位，1988年1月13日被国务院公布为全国重点文物保护单位，同年二月正式对外开放，1997年12月3日，平遥古城被列为《世界文化遗产名录》，那么在世界文化遗产平遥古城的界定清单中，包括了"一城，二寺"，其中的一寺是以彩塑闻名的双林寺，另一寺便是以建筑而征服世人的镇国寺，是平遥三处国保单位之一。距今有一千多年的 历史 ，从寺内碑文可知，元明利用隙地，前筑山门天王殿，和左右钟鼓二楼，后建三佛楼和东西厢房，观音、地藏二殿，清雍正、乾隆年间重修东西两廊。为了有利于僧人修行，所以把寺庙修建到了山上或一些偏僻的地方，而一般山门都有三个门，中间一个大门，常盖成殿堂形式，两旁各配有一个小门，因此又称之为“三门”，是为了象征三解脱门之意，即空门、无相门、无作门。佛教中认为入三解脱门，即可得到解脱，寺院的山门是佛界和俗界的交界处，三门并立，显示出佛门的神圣，这里两边小门上所题的词也显示出了这一点，分别为“崇虚”、“垂幽”，佛教中指真理的本体无所不在，但无形象可见，虚无即是有而若无，实而若虚之意，“幽”则幽静、幽闭，一方面意为幽幽的环境，但更为幽静的学佛的诚心。

地址：山西省晋中市平遥县囊垣乡郝洞村

三、僰王山风景区有哪些景点

僰王山风景区景点有 一、景区山门，二、世界地质公园副碑，三、僰王山园区博物馆等等。僰王山园区博物馆建于二00六年，是僰王山地质科普和文化展现的集中场所。

一、景区山门

僰王山景区山门是僰王山景区的标志性建筑，山门长四十八米，高十一点八米，分别喻含僰王山主峰黑帽顶的周长四点八公里和海拔高度一千一百八十米。山门依山就势而建，表面采用塑石工艺，形象刻画出僰王山几百万年前古生代志留纪所造就的奇异千层岩型和险峻嵯峨的奇峰异石；史料记载：僰人，古称濮、蛮、都老等，已消亡。僰居石屋，多依山临崖，厚而固，可防兽扰和御外侵。在山门顶部，按相关记载根据僰人生活习惯和居住习俗仿建了一间石屋，是古僰民族的一种文化再现。

景区山门整个建筑风格苍劲古朴，大气凛然，与青山绿水遥相应缀，相得益彰，充分展现了僰王山的奇异山水风格和独特厚重的历史文化。

二、世界地质公园副碑

僰王山园区是兴文世界地质公园四大园区之一，主碑建在兴文石海景区小岩湾园区入口处。此副碑是僰王山作为世界地质公园园区的标志，高5.9米。碑体基座岩以青褐色僰王山横平纹异石为材料，仿飞雾谷自然造型岩石雕砌，岩石上刻金色僰人岩画；基座设计即自然融合了本园区的特色，又体现了公园独特而深厚的文化底蕴。碑体以天然红褐色砂石为材料，一正一倒的锥体结合设计，上扬的尖角象征着山峰，抽象体现了园区的“奇，险”特点；上部三角锥体镂空设计，孔洞造型为园区幽深而具有特色的溶洞洞口造型，作为世界独有的“兴文式喀斯特地貌”的体现。渐薄的溶化浮雕效果给人一种自然多变的美感，体现园区“幽、秀”特点；最上面镶嵌的是世界地质公园的标志。碑体侧面，下部分雕刻园区简介，以仿竹纹为卷底，上部分渐尖的造型，刻上竹笋纹理浮雕，形似一株红褐色的竹笋，体现了园区竹海特色，也寓意着园区发展如雨后春笋般节节高升。碑体四周地面铺装有僰人最崇拜图腾——铜鼓“太阳徽”造型，体现了浓郁的僰族文化。

三、僰王山园区博物馆

僰王山园区博物馆建于二00六年，是僰王山地质科普和文化展现的集中场所。

僰王山园区汇聚了峡谷、瀑布、湖泊、溶洞、古遗址和宗教寺庙等多种地质遗迹景观和以僰人遗迹等人文景观为依托，灵秀神秘，令人神往。博物馆内，陈列有地质标本、化石、古僰民族生产生活用具用品等，以实物、文字及图片方式，全方位多角度介绍和展示了僰王山园区的自然山水和人文文化。

四、古峄县富有传奇色彩的佛教名刹－－－西集普照寺

在山东枣庄市山亭区西集镇西集村村西，有一座千年古刹，叫做普照寺，当地人都叫做大寺庙。这是枣庄市现存的为数不多的佛教名刹之一，也是山东省重点文物保护单位。

这座普照寺始建于隋朝开皇年间(581-604)，金大定年间(1161-1189)曾扩建重修，明代万历年间(1573-1620)达到最大规模，占地一百余亩。寺院坐北朝南，西集龙河从寺前缓缓流过，数层台阶，深入河底。寺庙门前的龙河碧波荡漾，两岸芳草萋萋，烟柳拂堤，环境十分幽美。

据史料记载，普照寺当年有檐门三间，左右有跨院，跨院有配房。四大天王守护两侧，院内五间大殿雄浑壮观，殿前檐廊下竖立四根雕刻着盘龙的青石立柱，高约3米，雕工精细，造型逼真，精美异常。

大殿内观世音佛像泰然安坐，十八罗汉姿态各异。大殿东侧为沧浪殿，供奉着水神，西厢房三间，祭祀着关公。寺院内古木参天，碑碣林立，烧香礼佛的善男信女络绎不绝，香火十分旺盛。

如今寺院仅存五间大殿，殿檐下大门两侧的墙上，镶嵌着两块明隆庆年间翰林学士贾三近题写的碑刻，至今点画精美，字迹清晰，保存完好。右侧的题刻为楷书，左侧题刻为行书。

右侧碑刻文字为：

游普照寺诗一章，有序。峄西暨（即今西集）普照兰若，岁久倾圯，主僧圆泰与比丘众及诸檀越，共谋修茸，新兹废宇复成宝坊，信义举也。嘻！黄花翠竹，俱是菩提；一草一木，皆属功德。惟具善根者能知之。

一自传灯后，开山直到今。祗园金作地，宝界玉为林。

有相非真相，无心是道心。人天成胜果，千古度迷沈。

万历癸未岁十月之吉，峄如如道人贾三近书。

左侧碑刻碑文如下：

予春初过普照禅室，识僧圆泰者，性根简澹，洞悉禅旨，矫然一角，似非世之紫衣者流。早尝遨游五岳间，今复归栖旧庐。其地幽涧泉清，高峰月白，似得佛法大意者，因再为一诗与之。

闻说西方士，频年转法华。看经翻贝叶，谈偈落天花。

鹿苑阶前地，恒河掌上沙。本来身具足，何用觅三车。

万历癸未十一月朔日石葵贾三近书。

据《明史·贾三近传》记载，贾三近(1534-1592)字德修，号石葵，别号石屋主人、兰陵散客等，明隆庆进士。山东峄县(今枣庄市峄城区)人，曾任光禄寺卿、都察院俭右都御史、兵部右侍郎等职。1592年7月29日，因背疽发作而逝，享年59岁。贾三近一生著述颇丰，但多有散佚，他组织编写的《峄县志》，是峄县第一部县志，保存了很多珍贵的史料。

万历十一年(1583年)前后，贾三近由南京光禄寺卿任上解职在家闲居。5年闲居期间，他为撰写《峄县志》，考察山川河流，遍访乡老耆旧，悠游于泉林之间，足迹踏遍了峄县及周边。在普照寺结识了住持僧圆泰，二人交谈，十分投机，以后便时常往来，甚至住在寺里，与圆泰纵论佛理禅旨。普照寺大殿檐下大门两侧的墙上镶嵌的两首诗，便是他于万历十一年(1583年)秋季到普照寺时，应圆泰长老的邀请而专门题写的。

大殿后面还保存一块清代道光年间的碑刻，碑额篆书“龙河精舍”四字。“龙河”，即指今西集龙河，“精舍”是寺庙的别称，即普照寺。碑上款题《龙河精舍记》，碑文出自滕县人王东槐之手。

王东槐(1801年--1852年)，字荫之，又字树声，号次屯，今滕州盖村人。清道光进士，做过咸丰皇帝的老师，曾任江西道监察御史，湖南衡州知府，署福建按察使，湖北盐法道等职。太平天国起义军攻克岳阳(一说武昌)，城陷。王东槐挥剑叱其弟逃亡，其女投井身亡，王偕妻萧氏对缢而死。后诏赐骑都尉世职，谥文直，著有《王文直公遗集》。

根据有关资料记载，《龙河精舍》碑刻的碑文为：

宇内凡山水灵秀处，多为梵宫所占。是盖释子选佛之场，而非儒生谭道之场也。然而深心潜学之士，入山唯恐不深，其踪迹类与方外人伍，丛林宝刹往往有古人读书处。其何故？与人之处世，纠牵纷扰于尘埃俗务中，则胸怀比日以锢滞，性灵比日以湮塞。故当决然舍去，自处于宽闲寂寞之境。林泉共其徜徉，烟月资其啸傲。夫然后其会之也远，其遇之也真。及其发为文章，亦将超然远绝，若云中鸾不知尘埃为何物，此崖必乞灵于梵呗，而山水之滋夫人心着，非偶然也。峄治西北六十里，有普照寺，亦山水灵秀处也。寺后辟地一区，为堂三楹，左右翼静室，二短垣绕之，荫以嘉木。旧为乡人士论文谭艺之所，继经久废。道光乙未秋，好事诸君子起而葺之。招余与同志七人读书其中。余为颜曰：龙河精舍，盖以精舍胜概，尤在龙河也。龙河发源巨梁山，蜿蜒曲折环峰而下，遥寺门汇于薛时，当山涨爆发，飞龙螭吼，蛟鼋轰雷，激电顷刻万状，曲江涛不是过也。又或芳草被岸，烟柳拂堤，三五钓童，时垂纶晴波间。桃花片片与鱼沫相上下，仙源境界仿佛似之。洎乎木叶脱寒，流清月明，而沙白岸高，而谭虚宵分，罢读听断水衔石子，淙淙然若鸣琴戛止，更令人超尘外想。余乃俯仰而欢，以为此偏隅之秘藏，实天地之假余（碑原缺损，后人揣补之）以至文也。会与诸同志，得以论文谭艺于此，不亦厚幸矣哉。虽然余之处此，亦不过如春泥鸿爪，翩然且去也（碑损，后补）。望乡人士反求自得，探造化之真情，博万树之奇趣，以之疏瀹其心。扩充其学，奋发其藻，彩辉映于龙河巨梁间。则此精舍之修，当不徒为山水壮景色已也。不然精舍亦释子选佛之场耳，又何与儒生事哉。

乙酉科拔贡候选教谕古滕王东槐撰 郡廪生古滕满金城书。

这篇碑文主要记述了普照寺周围的自然环境、寺庙概况以及当时的维修经过，为研究鲁南地区的佛教文化提供了重要实物资料，具有较高的 历史 价值和人文价值。

据了解，作此碑记时，王东槐正以拔贡候选教谕身份在家赋闲。王东槐在入仕之前，曾考中拔贡，任滕县候补教谕一职。当时西集有一位秀才姜开成，为当地大户，久慕王东槐学识渊博，遂重金聘其来西集教授子弟，地点就选在普照寺。当年寺后有闲房数间，原是乡人士子谈诗论文之处，后一度荒废，姜秀才等人出资将其修缮，王东槐和七名弟子便在这里读书。第三年七名弟子全部考中了秀才，而寺里一名整天拄着扫帚在窗外偷听讲课的小沙弥也考中了秀才。这就是王东槐普照寺授徒“教七中八”的故事。

抗日战争时期，普照寺被苏鲁人民抗日义勇总队作为战地医院，由被誉为“黑煞神”的总队军医处长褚雅青同志兼任院长。1938年6月，苏鲁人民抗日义勇总队成立不久，总队政委何一萍同志在反顽斗争中不幸身负重伤被运送到普照寺，虽经褚雅青等全力抢救，但终因何一萍同志伤势过重当夜就牺牲在寺内。后来，普照寺又成为日军的据点，司令部便设在大殿内。

一九四三年，伪峄县第四区区长韩乐悌又在普照寺安营扎寨，并在西集附近的冯庄、刘庄相继设下据点，有武装二百多人，直属峄县伪军大队指挥。

一九四四年春，韩指挥普照寺据点出动伪军二十多人，到露水崖去抢群众的耕牛。被我双山县县大队在新河东火山脚下打了个伏击战，俘虏七人，缴获机枪两挺，韩乐悌一连数月龟缩在普照寺据点里不敢出来。

一九四五年冬，我军在阎村歼灭了申宪武，途经普照寺进攻齐村时，韩乐悌慑于我军威力，不战自溃，主动放弃普照寺据点，带领残兵败将投靠枣庄的大汉奸王继美，继续与我为敌。直到一九四六年枣庄解放，才被我军逮捕，并于同年八月在马庄松林里被枪决。

解放后，普照寺一度成为西集镇的面粉厂。“文革”时期寺院内的古树遭到砍伐，碑碣被砸坏流失。

近年来，西集镇突出“促进人水和谐、建设生态文明”主题，总投资7000万元，对龙河河道进行治理，同时对河道景观进行设计，重新修建了普照寺大殿、院墙、山门，并在寺院门前新建了文化广场，使龙河风光更加秀美宜人，也使普照寺这座古峄县的佛教名刹重现了 历史 的辉煌。

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