众上集团创始人（众上集团简介）

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• 1、服部半藏在日本历史中是否存在?拜托了各位 谢谢

• 2、胡林翼屈身求全讲的是什么故事？

• 3、三国演义内容简介（详细）、

• 4、杂阿含经574

一、服部半藏在日本历史中是否存在?拜托了各位 谢谢

服部半藏(服部正成)(1542～1596)，本姓秦，祖籍为中国福建。在日本历史中，服部半藏是个不能不提的人。据传，他曾悟出了忍的真谛，达到了其他多少代忍者无法达到的境界。而他，也同时是德川十六将之一。 提到服部半藏正成，就一定要提到“伊贺穿越”。1582年，德川家康受盟友织田信长之邀游近江，当德川家康游至大坂府时发生了著名的“本能寺之变”，明智光秀发动叛变，织田信长死于京都本能寺。德川家康在饭盛山得到速报，起初要切腹殉死，后经过家臣相劝，转而欲为织田报仇。然而此时他身边只有八十护卫及侍童。失去了地主织田信长的保护，作为织田信长的幼时好友及盟友，他的处境很不妙。德川家康便与众家臣商议，取道回国。由于中途必须经过伊贺，于是在场的服部半藏便利用老家力量召集了200名伊贺忍者与100名甲贺忍者沿途暗中护送，使得德川家康从饭盛山一直翻山越岭到伊势湾白子港，再搭船到爱知县高滨港，逃回本国，路途共计96公里。 尽管当时明智光秀由于找不到织田信长的尸体而惊慌失措，丧失了夺取江山的大好时机。然而身为重臣的他也一定会在实施叛乱前就得知德川家康身处近江的消息并制订了暗杀德川家康的计划。毕竟，德川家康与织田信长的关系匪浅，领地又与织田信长的领地相临，占据了相当重要的战略位置。 而忍者们保护德川家康的行为，也是一种回报。织田信长在1581年的第二次天正伊贺之乱中以数万之军围攻只有2000(一说9000)人的伊贺忍者，伊贺众上忍、中忍率领下忍冲出重围，逃到各国。其中大部分都是逃到了德川家康藩国内。后来在德川家康建立幕府后，他令服部半藏正成组建“伊贺同心组”，并统率众多忍者进行诸如维持社会治安等任务。 这个例子充分说明了忍者与大名的关系之密切。这是生死存亡的关系。无论对于德川幕府还是日后的“伊贺同心组”。 很多忍者总是依附于大名，并且身份低贱，一生贫苦。毫无仕途可言。对大名们来说，他们不过是杀人的机器罢了。在这一点上，服部半藏的仕途最为坦荡，并且也避免了像一般忍者一样凄惨地死去——毕竟他已可以算是一名精通长矛的武将而非忍者，又对德川家康有救命之恩——。可他直到死时也只有8000石的俸禄。当时，随便哪个武士的俸禄就可以是10万石。可是与其他大名相比，德川家康给予服部半藏已经够多的了。而更多的忍者并没有这些报酬。他们只能依靠手中的用农具改造的忍具和自己的智慧去想方设法完成任务。这也是为什么众多忍术已经失传的原因——只有使用者知道如何使用那看似农具的忍具。 织田信长对伊贺忍者的疑虑是有原因。作为三大忍术集聚地的伊贺，拥有众多流派，势力雄厚。当时，在百地丹波的领导下，伊贺已成为一支不可小视的独立力量。 当时忍者已发展成为集团制。他们大多居住在偏僻地带，远离一般城镇，成为了脱离皇室、幕府、大名的独立势力。在一个忍者集团中，通常分为上忍、中忍及下忍3J。其中上忍多世袭，是一派的首领，通常只负责本派的发展。在上忍手下有很多中忍。中忍负责具体作战的计划制订以及传达上忍的指令。而真正执行各种任务的，是为数众多的下忍。 从分工上看，忍者又可以以具体擅长的技艺划分种类。譬如“情报型忍者”。 这些忍者集团有着严格的组织关系。他们拥有自己独特的忍术及风格。本派的忍术，通常只传授本派子弟。这些子弟从三至五岁时便开始接受体力以及精神上的包括力量、敏捷、速度、耐力及平衡等方面的严酷训练。在这些训练中，受训者随时都有流血甚至丧命的危险。例如，在训练敏捷时，受训者必须快速穿过一条狭小曲折并且墙壁上插满刀剑的走廊。若稍有不慎，便会落得刀剑穿心的下场。而正是这些体力以及精神上的修炼，使得忍者拥有了非凡的能力。

二、胡林翼屈身求全讲的是什么故事？

人都会有处在弱势的时候，为了反败为胜，有时候需要屈身求全，或代人受过，或忍辱负重。

提起清军剿灭曾经一度占领大半个中国的太平天国，人们马上就会想到由曾国藩这个“文弱”书生创建的湘军。据熟悉湘军内幕的薛福成说，湘军的主心骨是曾国藩，但功劳最大和牺牲最大的却是胡林翼。因此，在与太平军的较量中，如果说湘军的发展壮大离不开曾国藩的话，那么湘军的胜利却不能没有胡林翼。

胡林翼为了大局，他没有争权夺利，没有抢着到前线去，而是心甘情愿地做好自己的后勤工作，保证了老巢的安全。为了全局，他甚至还要低头做人，硬生生把朝廷派来监视自己的人发展成了湘军的盟友，为湘军赢得了广阔的空间。曾国藩称其“赤心以忧国家，小心以事友生，苦心以获诸将，天下宁复有似斯人者哉!”

咸丰六年(1856年)是湘军最艰难的一年。

胡林翼苦攻武昌，如果此城不下，湘军就失去了根据地。而曾国藩坐困江西，朝不保夕。这年初，石达开攻下江西五十多座城池，南昌形势孤危，曾国藩亟欲胡林翼回师相救，而武昌马上即克，不能舍之而去。于是罗泽南不避艰危，不顾伤亡惨重，竭力向武昌进攻，死伤枕藉。不久，九江太平军大举来援，武昌城中亦出兵夹击。罗泽南身受重伤，数日后创重而亡，胡林翼命令李续宾代领其军。

四月，杨载福所统水师大破太平军水师于汉阳，太平军战船200余艘尽被烧毁，长江江面肃清，援军路断，汉阳、武昌二城坐困。七月，石达开由江西回师金陵(今南京)，踏破向荣的江南大营，然后拥众上援武昌，号称十万，不久在青山被胡林翼、李续宾打败，武昌援绝。

十月，胡林翼增加陆师五千，水师十营，对武昌采取长围久困之计。城中太平军粮尽，于十一月间开门突走，被湘军分途追歼，武昌终于被攻下。

十二月，湖北全省俱被湘军占领。

咸丰皇帝非常振奋，为奖赏有功人员，将胡林翼补授为湖北巡抚，加赏头品顶戴。胡林翼一下子就成了实缺的巡抚大吏，实权在握。但巡抚虽为一省的最高行政长官，而按照清朝的政治制度，地方上的最高行政长官，巡抚之外，尚有总督。总督管军而巡抚治民。但若在一省之中，同时设有总督、巡抚两官，二人恰又同城而治的话，往往互相牵制。湖北巡抚驻武昌，而兼辖湖南、湖北二省的湖广总督也驻武昌。

咸丰皇帝对汉人始终怀有戒心，胡林翼出任湖北巡抚后，他就命满人官文为湖广总督，对其实行监视。官、胡两人家庭、经历、才略、人品大有不同；又在非常时期，分为督抚，同在一城，同办一事，且所办之事，多非平时之例行公事，或无章可循，或有章不能循。这样，双方发生了许多次冲突，甚至趋于决裂。在当时，却意味着湘军集团是否接受监督，清廷控制使用湘军的方针能否贯彻的问题。如果俩人不和，湖北将全部落入官文手中，湖南也将受到官文的控制。这样不仅两湖难以成为湘军集团的地盘和战略后方，湘军的进一步发展壮大，也将成为一句空话。而且湘军现有力量也会受到损害，进而危及两湖的安全。

在十分关键的情况下，曾国藩致信胡林翼，让他采用屈身求全，与官文搞好关系，如不是事关紧要，一定顺从，借其威重之名，方能行己之志。胡林翼最终明白了官文的地位不能动摇，惟一的办法是与官文搞好关系，于是就改变了作风，针对官文的特点，大施权术，力求既尊重官文钦差大臣和总督的双重权势，又不束缚自己的手脚。

攻人先攻心，首先，胡林翼竭力与官文建立个人之间的亲密关系。

为了湘军，胡林翼刻意结交湖广总督官文。官文有个宠妾过生日，却以正房夫人的名义散贴，准备等来贺的人聚齐后才坦白。这本是官文想给宠妾邀体面的小伎俩。不料一个藩司得知内情，怒不可遏。说：“夫人寿辰，吾侪庆祝，礼也，今乃若此，我朝廷大僚岂能屈膝于贱妾?”当时的封建名分是很重的，夫人可以夫贵妻荣获得朝廷诰命，有品位，是作为人存在的，妾的地位总不能登大雅之堂。

胡林翼在旁听了，大力称赞他做得对。可扭过头，他自己却若无其事地传“年家眷晚生胡林翼顿首拜”的帖子祝拜官文的宠妾。这时刚刚随同那藩司要回拜帖的人又随胡林翼拜觐。一场尴尬的局面化解了，官文的宠妾自然对胡林翼感恩戴德。

等官文宠妾拜望胡林翼母亲时，胡林翼又吩咐以夫人的规格接待，此后胡母认其为干女。两家内眷亲密往来，自己也不时拜谒官母；与官文平时私函，略去官场礼义，直呼之为“老兄”，“中堂老兄”。有的记载还说胡林翼与官文结拜为兄弟。

在公事上，则“专从里子切实讲求，而不占人面子。”即抓实权，坚持按己意埋头处理军政事务，而每遇可得美名，邀封赏，如“收城克敌”等事，则推首功于官文，一切报功奏疏亦推官文列名出奏，官文因此累得晋升，官至大学士。

在奏折信札中极力称誉官文“宽仁博大”，“仁厚公忠”，“能开诚心，布公道者，推中堂一人。”为了安抚官文，胡林翼对官文的贪污不仅视而不问，还每月以盐厘三千两，划作督署公费，实际就是交到官文的私囊了。

胡林翼曲意交结官文，就在“忍”字、以忍而得情。官文受枕边风的吹拂，对胡林翼自是格外另眼相待。宫、胡二人的和契为整个湘军集团的成功铺平了后路。这是胡林翼“忍”的妙处所在。

从1857年春至1861年胡林翼病死，其间二人虽有矛盾，但胡林翼始终坚持对官文用外圆内方的方针。官文对此自然也心中有数，但仍然作了积极的响应。据说胡林冀母亲来武昌，官文亲自带领文武官员去河岸迎接。

官文也不傻，他知道自己的功劳全部都是湘军争来的，如果胡林翼的地位一动摇，就无人指挥湘军克敌制胜，他的种种地位和荣誉也就会落空，甚至身家性命也成问题。因此对胡林翼也听之任之。他对幕僚说“我辈之才皆不及彼”，“确无彼不能御敌”。他有功可居，有誉可邀，有银可使，就一心依靠胡林翼。正如薛福成所记，官文乐得“仰成而已，未尝有异议。”

这样，胡林翼就大体上能如曾国藩所说“乃独得少行其志”，“事无大小，推贤让能，多由抚署主政。”胡林翼借金钱与名位满足总督官文的愿望，使得官文感激而事事信从。于是，胡林翼真的变成了以一人而兼总督巡抚二职，集军政大权于一身，事事都可按照自己的计划与想法推行，而不虞他人之掣肘。

督抚同心而胡林翼又实操其柄，自然事事皆易于推行。最显著的成效，一是用人行政方面，皆能依照胡林翼的主张，用贤黜邪，使湖北吏治日有起色；二是在军事作战方面，也能依照胡林翼守在境外的办法，分遣湖北之军出援湖南、安徽等省。

胡林翼虽然放下脸面做人，但得到的却是湘军胜利大局。

三、三国演义内容简介（详细）、

内容简介：

《三国演义》故事开始黄巾兵起义，结束于司马氏灭吴开晋，以描写战争为主，反映了魏、蜀汉、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争，展现了从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云，并成功塑造了一批叱咤风云的英雄人物。

全书可大致分为黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的历史舞台上，上演了一幕幕气势磅礴的战争场面。

扩展资料

《三国演义》采用浅近的文言，明快流畅，雅俗共赏；笔法富于变化，对比映衬，旁冗侧出，波澜曲折，摇曳多姿。又以宏伟的结构，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得完整严密，叙述得有条不紊、前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进。

《三国演义》的艺术成就更重要的是在军事政治描写和人物塑造上。小说最擅长描写战争，并能写出每次战争的特点。注意描写在具体条件下不同战略战术的运用，指导作战的主观能动性的发挥，而不把主要笔墨花在单纯的实力和武艺较量上。

如官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等，每次战争的写法也随战争特点发生变化，在写战争的同时，兼写其他活动，作为战争的前奏、余波，或者战争的辅助手段，使紧张激烈、惊心动魄的战争表现得有张有弛，疾缓相间。

如在赤壁之战前描写孙、刘两家的合作、诸葛亮、周瑜之间的矛盾，曹操的试探，孙、刘联军诱敌深入的准备等等，在人物塑造上，小说特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中，通过各自的言行或周围环境，表现其思想性格。

如曹操的奸诈，一举一动都似隐伏着阴谋诡计；张飞心直口快，无外不带有天真、莽撞的色彩；诸葛亮神机妙算，临事总可以得心应手，从容不迫。

著名的关羽“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”、张飞“威震长坂桥”、赵云“单骑救幼主”、诸葛亮“七擒孟获”、“空城计吓退司马懿”等更是流传极广的篇章。

作者简介：罗贯中（约1330年－约1400年），元末明初小说家。名本，字贯中，号湖海散人，汉族，山西并州太原府人。罗贯中早年曾参与反元的起义斗争。

明朝建立之后，专心致力于文学创作。罗贯中编著的小说有《三国志通俗演义》、《隋唐志传》、《残唐五代史演传》、《三遂平妖传》。

四、杂阿含经574

尼揵经：讲述尼乾子外道欲诱引质多罗长者为其弟子，反被质多罗长者所破。

（五七四）尼揵经

如是我闻

一时。佛住庵罗聚落庵罗林中。与诸上座比丘俱

时。有尼犍若提子①与五百眷属诣庵罗林中。欲诱质多罗长者以为弟子。质多罗长者闻尼犍若提子将五百眷属来诣庵罗林中。欲诱我为弟子。闻已。即往诣其所。共相问讯毕。各于一面坐

时。尼犍若提子语质多罗长者言。汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧②耶

质多罗长者答言。我不以信故来也③

阿耆毗言。长者。汝不谄④．不幻．质直．质直所生。长者。若能息有觉有观者。亦能以绳系缚于风。若能息有觉有观者。亦可以一把土断恒水流。我于行．住．坐．卧智见常生⑤

质多罗长者问尼犍若提子。为信在前耶。为智在前耶。信之与智。何者为先。何者为胜

尼犍若提子答言。信应在前。然后有智。信智相比。智则为胜

质多罗长者语尼犍若提子。我已求得息有觉有观。内净一心。无觉无观。三昧生喜乐。第二禅具足住⑥。我昼亦住此三昧。夜亦住此三昧。终夜常住此三昧。有如是智。何用信世尊为

尼犍若提子言。汝谄曲．幻伪．不直．不直所生

质多罗长者言。汝先言我不谄曲．不幻．质直．质直所生。今云何言谄曲．幻伪．不直．不直所生耶。若汝前实者。后则虚。后实者。前则虚。汝先言。我于行．住．坐．卧知见常生。汝于前后。小事不知。云何知过人法。若知．若见．安乐住事⑦。长者复问尼犍若提子。有于一问．一说．一记论⑧。乃至十问．十说．十记论。汝有此不。若无一问．一说．一记论。乃至十问．十说．十记论。云何能诱于我。而来至此庵罗林中欲诱诳我

于是尼犍若提子息闭掉头。反拱而出。不复还顾

[注解]

① 尼犍若提子：即本卷第563经提到的「尼犍」，外道六师之一，耆那教的创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必须以苦行偿还，要脱离轮回，必须修苦行，等苦行成就、旧业消灭，新业不生时，生命就回复清净，舍离肉体、获得解脱。此派与外道其馀五师相比，较类似佛教，但主张命与非命二元论，而不是因缘论，所主张的极端苦行也是佛教所反对的。又译为「尼健陀若提子」、「尼健子」、「尼健连陀闍提弗多罗」。

② 无觉无观三昧：已经止息了「觉」与「观」的定境，也就是第二禅以上的定境。

③ 我不以信故来也：我不是因为相信（佛陀得无觉无观三昧）而来的。

④ 谄：奉承、巴结。

⑤ 智见常生：常生起智慧的见解。

⑥ 息有觉有观，内净、一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住：止息觉与观，内心止静、专注，觉与观两者皆无，由定而生起喜与乐，充份达成第二禅。

⑦ 若知、若见安乐住事：或知道、或见到禅定中保持著快乐的境界。

⑧ 一问、一说、一记论：一个问题，一个说法，一个详细的论说。相当的南传经文作「一个问题、一个说示、一个解答」。这段是说外道没办法头脑清楚地问答，质多罗长者怎麽可能被拉作弟子？

[对应经典]

* 南传《相应部尼柯耶》〈质多相应41〉第8经尼乾陀经。

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翻译:

五七四、尼揵经：尼揵子外道，欲诱引质多罗长者为其弟子，反被其论破而去。

我听到这样的说法：

    有一个时侯，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和众上座比丘在一起。

    当时，有位名叫尼揵若提子的外道和五百个随从弟子去到庵罗林中，想要诱引质多罗长者来作为他的弟子。质多罗长者听闻尼揵若提子带领五百个弟子来到庵罗林中，想劝诱自己作为弟子，知道后，立即前往尼揵若提子处，彼此见面相问讯完，各坐于一边。

    这时，尼揵若提子告诉质多罗长者说：「你相信沙门瞿昙得到了无觉无观的三昧(第二禅以上之禅定)吗？」

    质多罗长者答说：「我不相信，所以才到你这里来。」

    尼揵若提子说：「长者啊！你说话不谄曲、不虚假、很真实，是由真实所生。长者啊！如果能够息止有觉有观的话，也就能够以绳索系缚于风中；如果能够息止有觉有观的话，也就可用一把土来阻断恒河的流水；而我已于日常的行、住、坐、卧中都能常生智见了。」

    质多罗长者问尼揵若提子说：「是信在前呢？还是智慧在前呢？信与智，何者为先呢？何者较殊胜呢？」

    尼揵若提子答说：「信应在前，然后才有智。信与智相比，智较殊胜。」

    质多罗长者告诉尼揵若提子说：「我现在已修得息止了有觉有观，心灵清净，住心一处，达到无觉无观，而由三昧(禅定)生起喜乐，圆满地安住于第二襌了。我白天也安住于此三昧中，夜晚也安住于此三昧中，终夜常住于此三昧中，我有如此的智慧，何必去信世尊呢？」

    尼揵若提子说：「你所说的话是谄曲、虚假、不真实，是由不真实所生。」

    质多罗长者说：「你先前说我讲话不谄曲、不虚假、很真实，是由真实所生，可是现在你为何又说我讲的话是谄曲、虚假、不真实，是由不实所生的呢？如果你先前所说是实话，那么后头所说就是虚假；后头所说如果是实话，那么先前所说就是虚假了。你先前说：『我已于日常的行、住、坐、卧中常生智见。』可是你于前后之间，对这样的小事都不能知道，如何会知道那超人之法，或是真知、或是灼见、或是常住于安乐的事呢？」长者又问尼揵若提子说：「对于一个询问，就有一种说示、一项记论(释答)，乃至十个询问，就有十种说示、十项记论，你有这个能力吗？如果不能一个询问，就有一种说示、一项记论，乃至十个询问，就有十种说示、十项记论的话，你如何能诱引我，而来到这庵罗林中想诱骗我呢？」

    于是尼揵若提子无言以对，掉头就走，不再回头了。

第五七三经注释：

1、尼揵若提子：此处原作「阿耆毗迦」，今依前后文意及「杂阿含经论会编」改正。

2、以绳系缚于风：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「以网罩风」。

3、以一把土断恒水流：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「以己掌遮恒河之流。」

4、「有于一问、一说、一记论，乃至十问、十说、十记论，汝有此不」：巴利英译本此处作Now here, sir, these ten reasonable questions arise. If you know the way to reply to them, you should give me a counter-blow along with your company. One

question, one explanation, one answer. Two questions, two explanations, two answers. Three, four, five, six……ten questions, ten explanations, ten answers. 大意是(大德啊！现在这儿提出十个合理的问题，如果你能回答这些问题，你就可提出反击，使我归顺你的集团。要一个问题，一个解说，一个答案；二个问题，二个解说，二个答案；三个、四个、五个、六个……乃至十个问题，十个解说，十个答案。)说法与北传可互参。

界定法师

574经：讲述尼乾子外道欲诱引质多罗长者为其弟子，反被质多罗长者所破。

尼乾子若提子是耆那教中兴之祖，是古印度有名的六师外道之一，在当时很有影响力。他听说质多罗长者很有智慧，而且家资丰盈，很想将其收归自己的门下。对此，质多罗长者也略有耳闻。于是，便不请自去，前去造访尼乾子若提子。

尼乾子问道：“汝信沙门瞿昙得无觉无观三昧(具备觉与观都已止息的禅定)耶？”

长者回答说：“我并不是仅凭信无觉无观三昧，就皈依佛陀的。”

尼乾子说道：“长者！汝不谄、不幻、质直、质直所生。长者！若能息有觉有观者，亦能以绳系于风；若能息有觉有观者，亦可以一把土断恒水流；我于行、住、坐卧智见常生。”这里是尼乾子的自夸之言，是说如若证得“无觉无观三昧”，便可以获得种种不可思议的神通。从这里也可以看出尼乾子也具有一定的禅定本领，故其自称时时都是“智见常生”。

质多罗长者问道：“为信在前耶？为智在前耶？信之与智，何者为先？何者为胜？”这里所讲的是“信”与“智”的先后关系，以及孰胜孰劣。

尼乾子回答说：“信应在前，然后有智。信智相比，智则为胜。”

质多罗长者说道：“我已求得息有觉有观，内净一心，无觉无观，三昧生喜乐，第二禅具足住。我昼亦住此三昧，夜亦住此三昧，终夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊为？”在这里，质多罗长者是顺着尼乾子的话儿去说的，他说自己已证得第二禅三昧，拥有了相当的智慧。如果智为胜，那么还用得着“信”吗？因为他自己也有如是之“智”，“信”对他已是无足轻重了。

尼乾子闻此言后很是不悦，他指责质多罗长者在说谎，“汝谄曲、幻伪、不直、不直而生”。而质多罗长者则针锋相对，一语道破尼乾子所说的才是真正的谎言：“……汝先言：我于行、住、坐、卧智见常生。汝于前后，小事不知，云何知过人法？若知、若见、安乐住事？”质多罗长者的一番话，说得尼乾子哑口无言，最后“息闭掉头，反拱而出，不复还顾”。

南传《相应部尼柯耶》〈质多相应41〉第8经尼乾陀经。

八．尼乾陀

这时候，尼乾陀．若提子和尼乾子大众一起抵达摩师山。

质多居士听到尼乾陀．若提子和尼乾子大众一起抵达摩师山的消息，於是和一些优婆塞一起前往尼乾陀．若提子那里，和他互相问候，作了一番悦意的交谈，然后坐在一边。尼乾陀．若提子对质多居士说： “居士，乔答摩沙门说： ‘有一种没有觉、没有观的定，觉和观可以止息。’ 你有这种信仰吗？”

“大德，我没有这种信仰。”

质多居士说了这番话后，尼乾陀．若提子环视自己的大众，然后说： “贤者们请看，这位质多居士多麼率直，这位质多居士没有虚妄，这位质多居士没有虚伪！一个人要止息觉和观，根本就像想用网来捕捉风那样；一个人要止息觉和观，根本就像想用自己的拳头来阻截河水那样！”

“大德，你认为怎样，智慧和信仰哪样比较优胜？”

“居士，智慧比信仰优胜。”

“大德，我可随自己的意欲，内心离开五欲、离开不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐；进入初禅。大德，我可随自己的意欲，平息觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；进入二禅。大德，我可随自己的意欲，保持舍心，对喜没有贪著，有念和觉知，通过身体来体会乐──圣者说： ‘这人有舍，有念，安住在乐之中。’ ──进入三禅。大德，我可随自己的意欲，灭除苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净；进入四禅。大德，我有这种知，我有这种见，还用依靠 ‘某些沙门或婆罗门说，有一种没有觉、没有观的定，觉和观可以止息’ 这种信仰吗？”

质多居士说了这番话后，尼乾陀．若提子望著自己的大众，然后说： “贤者们请看，这位质多居士多麼不率直，这位质多居士多麼虚妄，这位质多居士多麼虚伪！”

“大德，我听到你两次的说话，你刚刚说： ‘这位质多居士多麼率直，这位质多居士没有虚妄，这位质多居士没有虚伪！’ 但你立即又说： ‘这位质多居士多麼不率直，这位质多居士多麼虚妄，这位质多居士多麼虚伪！’ 大德，如果你之前所说是真的，那之后所说就一定是假的；如果你之后所说是真的，那之前所说就一定是假的。

“大德，有十种如法的质问：一个问题，一种义理，一种解说；两个问题，两种义理，两种解说；三个问题，三种义理，三种解说；四个问题，四种义理，四种解说；五个问题，五种义理，五种解说；六个问题，六种义理，六种解说；七个问题，七种义理，七种解说；八个问题，八种义理，八种解说；九个问题，九种义理，九种解说；十个问题，十种义理，十种解说。当你不知这十种如法的质问时，那便不能和尼乾子大众一起质问我。”

因为没有人以十种如法的质问来质问质多居士，於是质多居士起座离去。

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