铜陵古典园林景观设计（铜陵古典园林景观设计图）

大家好！今天让小编来大家介绍下关于铜陵古典园林景观设计的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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文章目录列表:

• 1、铜陵是一个怎么样的城市啊

• 2、关于园林景观设计

• 3、浅谈传统文化在园林景观设计中的应用

• 4、我国古典园林建筑形式和风格，你了解多少

一、铜陵是一个怎么样的城市啊

看了上面的回答，作为一个铜陵人真的很高兴铜陵有这么好的评价~

天井湖公园：

天井湖风景区位于铜陵市区的西北侧，总面积约190公顷，是一座具有浓郁时代气息和铜都地方传统的集自然景观、人文景观于一体的复合型多功能旅游风景区。

秀美的天井湖就象一面古铜镜，静静地依偎在城市的臂弯里。天井湖因井得名，天井是坐落在天井湖的一大奇观。登上中洲岛的通天阁，你便可以一览这口古井的奇妙之处，井在湖中，水位却终年高于湖面2米左右，井水四季不竭，清澈甘甜。天井奇观由来已久，据《铜陵县志》记载，“天井湖在铜东门，通引河口，大江水涨则盈、落则涸，湖心有井，冬夏不竭。”

天井奇观何时形成已无从考究了，后人只能从传说中去追根溯源了。相传很久以前，一位天上窃仙到铜官山盗窃镇山之宝，船行至天井湖，被守山老神发现，遂学鸡鸣，一时田野雄鸡纷纷引吭啼叫，窃仙情急逃避，一篙撑穿湖底，成为天井，从此，这口井上通天、下通海，终年不涸。因为有了传说，天井更增添了几分神秘的色彩，天井湖也因为有了天井变得更加迷人而美丽。

古时的天井湖与长江相通，常有渔船从大江进入湖内停泊，如今天井湖虽不再和长江贯通，但1330亩的水面仍然烟波浩淼。泛舟湖中，青山绿水，小桥亭阁美景尽收眼前画卷之中。杭州西湖素以苏堤白堤闻名，而天井湖的长堤，却有丝毫不亚于二堤的景致。逶迤的长堤和连绵的山丘将天井湖自然分割为东、南、西、北四湖，四湖湖水通连，远眺水面，波平浪静，光滑如绸，周围精雕细琢、古朴典雅的亭、阁、廊、榭、堤、桥、碑依山附水，与湖光山色浑然一体，将天井湖妆点的更加美丽动人。

天井湖风景区令人陶醉迷恋的除了如翡翠般的湖水，还有与湖水相连的七座各具特色的青山，也许是天井湖水的养育和滋润，湖畔的山丘虽不巍峨挺拔，却秀气玲珑、幽深入静。其中，最具名气和灵性的要属诗仙李白赐名的五松山了。唐代，大诗人李白曾数次来游，流连忘返，感怀高吟，便在五松山筑室读书，寓居游憩，留下了“我爱铜官乐，千年未拟还，要须回舞袖，拂尽五松山。”等十一首赞美铜陵美景的诗篇。步入清幽山林，驻足于拂袖亭下和太白书堂前，你也许还能感受到诗仙当年的万丈豪情和浪漫情怀。

走进赏园，你体味到的是淡雅、精致的江南园林风格。这是一座藏有千景之石、万树之花的中国式盆景园，它吸取了中国四大园林之一的苏州园林之精华，突出了江南园林之特点，园内置景依四季有节之意，布置春亭、夏榭、秋舫、冬阁，形成四大景观，并由曲廊敞厅，小桥流水，名人碑刻，庭院花墙贯通其中。

山谷碑林是天井湖风景区独特的文化景点，是由我国北宋时期著名诗人、大书法家黄庭坚的第26世孙——铜陵退休职工黄百新老先生投资兴建的。碑林是一条镶嵌着101块我国著名书法家撰写诗词、对联书法作品碑刻的长廊。长廊蜿蜒曲折、古色古香，极具徽派建筑特色。“山谷碑林”由原全国政协副主席赵朴初先生题写碑名，著名的书法家沈鹏、李铎、刘艺、佟韦、谢云以及全国各地和海内外著名的书法家赐给书法作品。作品书写的内容都是黄庭坚传世的诗词、对联及名言绝句。因黄庭坚的别名又称黄山谷、山谷先生，所以碑林便取名为“山谷碑林”。

铜陵是国内四大牡丹生产基地之一，铜陵所产的凤丹与白芍、菊花、茯苓并称“四大名药”。天井湖牡丹园内集中栽培了玉楼、西施、四旋、呼红、云芳等多个品种近3000株江南牡丹。在每年的四月牡丹园都举办大型牡丹花卉展，期间，游人如织，花丛中翩翩起舞的牡丹仙子，广迎八方来宾。

铜马游园是天井湖风景区的特色园区，为纪念铜陵与德国马尔巴赫市友好多年，在湖畔建设的具有欧洲风情的中德友谊花园。

铜文化园是天井湖风景区东部景区的重要部分，占地面积11万平方米，是以“铜文化”为核心，“山林文化”与“水文化”为基调，充分表达铜陵城市形象，具有鲜明铜文化特色的生态型广场。巨型铜雕“青铜之魂”是广场的主体景观。以抽象、富有动感的造型充分表现了“铜都精神”。广场的设计围绕“铜文化”和“水文化”特色，独具匠心，新颖别致，丰富多变的夜景效果与天井湖夜景交相辉映。

江南文化园是采用中西结合、古典与现代结合的建筑风格的以铜文化、茶文化、碑林文化为主题的集购物、休闲、餐饮、娱乐为一体的大型旅游活动场所。

正在建设的西湖水上休闲运动区是天井湖与长江的过渡地带，将引入文化娱乐、休闲度假等城市功能，以井湖大桥将西湖与天井湖相沟通，再布置景点分隔西湖水域，增添水上游乐设施与水中曲堤、绿岛、楼阁等形成极富活力的城市滨水区景象。

此外，天井湖风景区还有众多各具特色的景点，观湖喷泉引人入胜，南西广场典雅整洁，驳岸风光独好，湖山纵览尽收山水美景，游乐园里欢声笑语，动物园中奇珍异兽和谐相处，这些都是游人在景区中观赏娱乐的主要场所。

经过30多年的建设和发展，现在的天井湖风景区呈现给游客的是便捷通畅的道路、布置合理的景点、优质诚信的服务、安全文明的环境。步入景区，你还能看到诸多人性化的管理措施，宽敞的游客服务中心能满足游人购物、问讯、休息、医疗等各种服务需求，公园里无处不在的帮助服务（拍摄辅警帮助游客镜头），残疾人无障碍设施，温馨提示等。

天井湖因为有了天井而有了眼睛，井的浓缩和湖的扩张都肩负着美的使命。天井湖风景区用它独具特色的魅力使每一位前来参观游览的游客都能领悟到当年诗仙李白不舍离去的缘由。

——来自网络

PS：对于我这个小孩子来说最吸引我的还是游乐场和动物园~虽然风景也很美~

凤凰山公园：

凤凰山是铜陵的胜景，这里丹桂飘秀，滴水崖溅玉飞珠，相思树百年合欢，传说凤凰山是凤凰栖息的落脚石。相思树是高约25 米的水桦树，有百年的树龄，两株水禅在河心上方“合抱”，好像是一对永不分离的恋人，相思树下是情人幽会，最有意境的去处。滴水崖离相思树约有一箭之地。阳光下石壁色彩缤纷，大小石窟凸凹分明。滴水崖下的石窟最大，沥泉飘洒而下：春天喷珠泻玉；夏天飞流直下；秋天细流涓涓；冬天冰凌倒悬。当地人说这泉水有消灾祛病、消暑解毒的功能。

凤凰山形胜凤凰，由横山、面山、灵风山、潭山、金山等构成。境内山清水秀，风景如画，是铜陵家喻户晓的旅游胜地。早在明朝“景泰”年间，诗人周铎就书写“庐外山高播半天，石也孤井聚甘泉，凤凰一饮千年后，尚有遗迹万古传”等十六首“凤凰八景”组诗赞美过凤凰山。该景区于 1998年被确定为省级风景名胜区，现有主要景点为凤凰山牡丹园、相思树、滴水崖、凤凰落脚石、金牛洞古采矿遗址、金榔古树名木、陈翥墓、大明寺（王荆公书堂）等等。

铜陵牡丹栽培历史悠久，早在西晋时，著名道家葛洪，就曾载植过牡丹。据清代乾隆《铜陵县志》记载：“长山石窦中有牡丹一株，高丈余，花开二，三枝素艳绝丽，相传乃晋人葛洪所植。”被称为“仙牡丹”。又载：“宋代铜陵人盛度，曾以尚书员外郎身份‘奉使西夏，得牡丹数本入贡，上嘉其德，……御赠还所贡牡丹一本以奉亲’。今其花蔚然成树，一开数百朵，世世培植不替”。1987年，牡丹被铜陵市民评选为市花。凤凰山牡丹既可供观赏，又可入药。其所产根皮简称“凤丹”。“凤丹”以其圆直粗壮，质嫩孔细，表皮细薄，肉厚粉足，气味香浓等特点，在国内外市场上亨有“品质绝佳”的盛名。《中药大甜辞典》评述：“牡丹皮……安徽省铜陵县凤凰山所产的质量最佳。”凤丹味苦辛，微寒，具有清血热、散淤血的功能，神医华佗的著名弟子吴普说：“人食之，轻身益寿。”今日，“凤丹”不仅销往港澳地区，还远销东南亚、日本、欧美各国。更值得一提的是，全国各地享有盛誉的中医凡在方药用到牡丹皮的均在其处方写上“凤丹”。可见“凤丹”是祖国医学宝库中一颗璀璨的明珠。

——来自网络

PS：啊~春天牡丹花开的时候（有牡丹节的~）一定要来~真的很美啊~漫山的牡丹花田~

不介绍风景了~自己来看看吧~

铜陵是怎样的城市相信别人写的很清楚了，不过我要说几点铜陵不足的地方~

1、因为是开矿城市，铜陵的空气质量确实不是非常好~

2、额，在我看来，铜陵的公交业不是那么好，等个公交有时要等很久啊~

3、铜陵消费水平较高，物价也不是很低（但也没有大城市高~）。

4、市中心很繁华，但有点杂乱~

啊……貌似想不出来了~

嘿嘿~铜陵还是个不错的城市~至少我很喜欢~

二、关于园林景观设计

这是我们上景观课的参考书录，老师推荐的

古典类(中国) ：

• 《园冶》（明）计成，中国园林史空前绝后的一本书（计成积几十年建造园林的经验，而写就的一本园林学著作。阐述了作者造园的观点，详细地记述了作者造园的观点以及如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案 ）

• 《履园丛话》（清）钱泳

• 《说园》陈从周，1984 (中国古典园林最后一位巨匠对中国古典园林的总结性发言，对中国传统园林有独到精辟的见解。)

• 《中国造园史》《中国造园论》张家骥（中国园林史研究南派权威）

• 《中国古典园林史》周维权，1990（中国园林史研究北派权威）

• 《中国园林艺术论》宗白华 ，1987 美学大师从美学角度论中国园林

• 《中国古典园林分析》彭一刚，1986中国建筑工业出版社（系统分析中国传统造园艺术的技巧和手法，并对南北园林艺术风格的变化作了比较）

古典类(西方) ：

• 《外国造园艺术》陈志华，河南科学技术出版社（系统介绍四个流派：意大利文艺复兴园林、法国古典主义园林、英国自然风致式园林及伊斯兰国家园林，阐释产生的社会、经济和历史文化背景，深入分析了各种艺术的内在规律）

• 《西方造园变迁史》（日）钟个针谷久，西方园林景观教科书类读物

景观理论类

• 《景观科学理论基础和逻辑数理方法》（苏）阿尔曼德 著 李世玢 译 （西方人是如何数字化景观的）

• 《图解人类景观》（英）杰弗瑞•杰里柯/（英）苏珊•杰里柯，译者：刘滨谊 ，同济大学出版社2006（共分两部分，第一部分完整的介绍了从史前到17世纪末的人类代表景观；第二部分介绍了现代景观的演进）

• 《理想景观探源：风水的文化意义 》俞孔坚，北京商务印书馆

1998（以人类进化和文化的生态经验为主线，结合大量实地考察资料，探讨风水模式和理想景观模式的结构特征及其深层意义）

设计方法类

• 《景观设计学-场地规划与设计手册》约翰.西蒙兹

• 《现代城市景观与营建技术》 中国城市出版社

• 《西方现代景观设计的理论与实践》王向荣.林菁,中国建工出版社

• 《德国景观设计》1、2、3、

• 《现代景观规划设计》著者：刘滨谊，东南大学出版社，1999

• 《风景园林设计》王晓俊著，江苏科技出版社

• 《西方现代园林设计》王晓峻著 东南大学出版社

• 《园林设计：造园意匠论》（日）小形研三 索靖之 （虽然老了点，但对于设计细节的探讨仍然是最好的。）

• 《城市绿地系统与人居景观规划》李敏 中建工，1999

生态类：

• 《设计结合自然》（美）麦克哈格 芮经纬译

行为心理类

• 《大众行为与公园设计》(美)拉特利奇 著 王求是，高峰 译 （经典的“人看人”在这本书里论述得是最为透彻完善的）

景观工程类：

• 《景园建筑工程规划与设计》吴为廉教授著，同济大学出版社

（吴教授多年潜心研究景观工程，该书涵概了景观工程的几乎所有内容，具有较好的工具书性质）

• 《图解景观工程细部设计》（景观工程图解系列）上、中、下三册

景观实践类：

• 《世界景观设计丛书》弗朗西斯科,中国建工出版社

• “Road Form and Townscape” （道路形式与城市景观）（英）Jim MeCluskey 张仲一、卢绍曾译 中建工1992年，该书对与道路（线性）相关之景观的研究极为透彻

《世界景观设计丛书》弗朗西斯科，中国建工出版社

《城市景观之路——与市长们交流》俞孔坚，中国建工出版社

《寻求伊甸园——中西古典园林艺术比较》周武忠，东南大学出版社

三、浅谈传统文化在园林景观设计中的应用

浅谈传统文化在园林景观设计中的应用

传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的文化，是各民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现。下面是我整理的浅谈传统文化在园林景观设计中的应用，欢迎大家分享。

浅谈传统文化在园林景观设计中的应用1

如何将传统文化融入到园林景观设计中去，这是一个值得探讨的问题，在此过程中要注重对中国传统文化的传承和发扬，合理开发和利用，但要结合现代园林景观设计理念和现代人的审美进行相应的创新，将传统文化和园林景观结合起来，使中国的园林景观设计在世界上大放光彩，彰显东方园林景观之美。

1.传统文化概述

传统文化定义

所谓文化是指人们为了征服自然、谋取物质财富而采取的方法和形式，亦或是形成的思维，帮助满足自身的多种需要而创造出的艺术享受和生活乐趣，它可以协调人与人、人与社会、人与自然的关系，形成人们必须遵守的法律、道德和行为规范，帮助人们产生价值观和社会观。

传统文化内容

中华民族经过上下五千年的发展，流传下来了博大精深的物质文化和精神文化，是多种物质文化实体和精神文化的意识体现，包含了生活方式、风俗习惯、审美意识、价值观念等多个方面。在不同时期，中国的传统文化各不相同，体现着各个时期所特有的精神气质。

2.传统文化和园林景观设计的关系

园林景观设计师对传统文化的表现形式

中国传统景观设计是中华民族博大精深文化的宝贵财富，具有丰富的内容和独一无二的艺术形式，是东方文化在世界艺术当中的代表。园林景观设计师们一直在努力尝试将传统文化融入到园林景观设计中，开创多元化的景观设计风潮，在对传统艺术的表现形式理解的基础上，对传统文化进行加工、运用，使其更能体现时代特色。

园林景观设计中蕴含传统文化精髓

园林景观设计思想博大精深，蕴含着丰富的传统文化精髓，体现出了天人合一，人与自然和谐相处的理念，借鉴传统文化元素。古塔、寺庙、民宅、亭等建筑艺术形式，体现着华夏民族的建筑文化，反映了中华民族的审美观，园林景观设计应继承和发展传统文化，通过现代的手法将传统文化升华，体现出传统文化的典雅风韵和中国文化的高深意境，使二者之间的联系更加密切。传统文化具有悠久的历史，将其融入到园林景观设计中，可以重现历史光辉，唤起人们的美好回忆，体现出园林景观设计的独特性和唯一性，提升景观档次，彰显园林景观的.个性和特色。

3.传统文化在园林景观设计中的应用

传承地域性文化

借鉴和吸收传统文化要考虑到城市经济文化的发展和历史的渊源，不同的城市有着不同的景观印象。如西安大雁塔广场，将戏曲脸谱、中国结、剪纸等一些中国元素，点缀在花草树木、林荫小道、亭台楼阁中，很好地体现出了陕西浓厚的风土民情和当地人民的朴实。再如安徽滁州的文化广场上，增设凤阳花鼓和范进中举的雕塑，再现了当地独具特色的传统文化。

运用传统图案

在园林景观设计中运用传统图案的例子屡见不鲜，大多用于石刻和手绘，在故宫道路、栏杆、墙壁、扶手上的龙凤呈祥和祥云图案、赵州桥上的狮子图案、西安环城公园的十二生肖的雕塑、雁塔公园的皮影艺术等等，都是对传统文化的借鉴和运用。将传统图案运用到园林景观设计中，不仅体现出了中国传统文化的深刻内涵，而且是对本土文化的延续和传承，推动了世界各国之间的文化交流，很好地沿袭了我国的传统文化。

运用色彩

色彩被看作景观设计表情定位的首要元素。像中国红、长城灰、国槐绿、琉璃黄、玉脂白等都是中国传统文化的代表颜色，将这些传统色彩运用到园林景观设计中，可以为景观表情的营造增色不少。中国红和琉璃黄相结合能够烘托出喜庆、祥和的节日氛围;长城灰则是彰显宁静、典雅的氛围;玉脂白可以营造出纯洁、吉祥如意的景观氛围。但这些色彩的运用要结合当地的气候和地理条件，南方适合淡雅的景观，多以绿色为主;而北方比较适合大胆、强烈的色彩，以大红色为主。

运用传统意境

中国传统文化主张天人合一、人与自然和谐相处的思想和有法无式的理念。在园林景观设计中包含了风景开合、空间对比、叠石观水、引导与暗示、渗透与层次等多种艺术手法，通过对这些艺术手法的运用，创造出一步一景、一景一情的景观空间意韵。通过对山水诗词和绘画的品味，并将其融入到景观设计中去，巧妙地结合人与自然的关系，从而实现自由与规整和谐统一的效果，将写意和写实贯穿到景观设计中，比如将八卦图运用到景观设计中，其讲究对称和动静结合，彰显出了中国传统文化的神韵;再如将金玉满堂融入到景观设计中，寓意财运;这些景观和虚实相结合的方式，使得景观设计和山水、植物结合起来，不仅表达了人们的美好愿望，更彰显出我国传统文化的博大精深。

运用传统文化的形态

在园林景观设计中，设计师可根据自己的想象力在景观设计中融入传统文化的形态和结构，并给它赋予新的意义，使这些形态和结构在现代人的生活中获得新的生命力和存在意义，推动了对传统文化的传承。比如，传统器皿、乐器等特有的气质和造型，都能成为园林景观设计的参考素材，以意想不到的方式呈现在世人面前，既能吸引世人眼球，又能突出其与众不同。

浅谈传统文化在园林景观设计中的应用2

1、中国传统文化元素与现代园林景观设计的关系

中华文明上下5000年，中国传统文化更是博大精深。在我国民族长期发展的历史进程中，它凝聚了民族历史上先进思想文化、理念、意识形态等作用积淀下表象特征，以独立于世的客体形式存在。设计师若能将我国传统文化元素有效融入到现代园林景观设计中，在设计风格上体现出多民族、多元化的景观特点，加强传统文化元素传递信息的效果，让园林景观彰显出民族、地域、空间、时代感，让全民深切体会到中华民族的时代精神与力量，并产生强烈的民族归属感。这样中国传统元素便可以得到有效传承，并在现代园林景观设计中产生积极影响。鉴于以上原因，中国传统元素与现代景观设计之间有一种互相补充，共同进步和发展的良好关系。

2、中国传统文化元素在现代园林景观设计中的应用

作为文明古国，传统元素是历史文化传承的重要组成部分。近年来，依托我国丰富的文化资源与历史底蕴，在园林设计过程中，将我国传统文化有效融入现代创意中，设计师更是打破常规，依托现代钢筋铁骨的建筑材料，揉入温情脉脉的古代园林建筑风格，将一些民族传统的古典元素点缀在园林设计中，将历史的风韵与现代的文明融会贯通，更好地表达了典雅妙趣，感受时光的洗礼。与此同时，设计师在创新的包装与运用下，将现代园林朝气蓬勃、历久弥新的魅力展现给世人，达到整体之上，中府和谐的统一境界。

2.1天人合一的景观设计应用

中国自古就有“天人合一”的哲学思想，这种思想在中国传统文化中起着举足轻重的作用。中国古建筑是从中国自然环境和中国传统文化形态中自然成长发展起来的，其核心的思想就是“天人合一”的建筑居住环境。天人合一并不单指人与自然的简单对应关系，更涵盖了人类在自然环境的适应和改造的过程中，形成的相互作用、协调发展的对应关系。它所展现的是自然与精神的统一，例如，苏州园林，因势利导创造出“巧夺天工”的山水园林。在现代园林建筑设计中，世博会中国馆外形设计就结合了传统歇山式造型元素与现代设计思潮，建筑的外观俨然是一派“风吹麦浪”的动感旋律。配合室外园林景观设计，它营造了浓郁的中国风情，加入了红色的故宫城墙，老北京的胡同元素，剪纸文化及溪流等鲜明的中国元素。这种浓郁的中国风体现了自然山岳构成规律，为此，在设计中，不管以什么样的形式来建造，最终都能突出现代园林景观设计的峰、峦、悬、谷、峭壁等宛如天开的自然景观，充分体现出我国传统元素的自然色彩。

2.2打造具有本土地域特色的园林景观，彰显出中国传统元素

俗话说得好：“一方水土养育一方人”，这充分说明了中国文化的地域性特点。在历史发展进程中，不同城市逐步形成了具有地域特色的民俗习惯以及文化底蕴，而这种地域文化的特征被广泛应用到园林景观的设计中。现代园林景观设计中，要充分尊重地域文化的特色，根据不同文化景观的要求，设计不同的格局，增强园林的可观赏性，促进地域文化特色的不断更新与创造。让园林景观显得更加独特，让园林景观更好地搭配实现地域性的整体景观美。

3、结语

随着科学的进步与时代的发展，我们享受到物质文明的同时，也在不断追逐越来越多的精神文明。若能在营造良好的现代园林景观设计过程中，更好地将中国传统元素融入到现代园林景观设计中，就可以将中华文化得到传承与积淀，促进人与社会的全面和谐发展，对进一步创新我国传统文化和促进园林景观的良好发展，都具有非常重大的意义。

四、我国古典园林建筑形式和风格，你了解多少

我国古典园林建筑形式和风格自成一体，有其独立的特点。从园林角度讲，有使用和造景，观赏和被观赏的双重性，园林建筑既要满足各种园林活动和使用上的要求，又是园林景物之一；既是物质产品，也是艺术作品。但园林建筑给人精神上的感受更多。因此，艺术性要求更高，除要求具有观赏价值外，还要求富有诗情画意。

园林建筑是与园林环境及自然景致充分结合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及环境的有利条件。任何建筑设计时都应考虑环境，而园林建筑更甚，建筑在环境中的比重及分量应按环境构图要求权衡确定，环境是建筑创作的出发点。

我国古典园林一般以自然山水作为景观构图的主题，建筑只为观赏风景和点缀风景而设置。园林建筑是人工因素，它与自然因素之间似有对立的一面，但如果处理得当，也可统一起来，可以在自然环境中增添情趣，增添生活气息。园林建筑只是整体环境中的一个协调、有机的组成部分，它的责任只能是突出自然的美，增添自然环境的美。这种自然美和人工美的高度统一，正是中国人在园林艺术上不断追求的境界。

东西方园林之中，建筑都是重要的组成部分，因为他是满足人们生活享受和观赏风景所必须的。西方园林中，如法国的古典主意园林，意大利的庄园、府邸和宫殿往往集中式布置，层数一般两到三层，可以居高临下俯瞰全国景色。在中国园林中为满足可行、可观、可居、可游的要求，需配置相应的廊、亭、堂、榭、阁等建筑。从我国发展史来看，园林中建筑密度越来越高，生活居住气息越来越浓。当然建筑也不纯粹作为居游的生活需要来设置，它本身也是供人欣赏的景物之组成部分，融合在园林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做适当的点缀，可现出神采而富有魅力，为景观添色。

一、古典园林建筑的特点

建筑与环境的结合首先是要因地制宜，力求与基址的地形、地势、地貌结合，作到总体布局上依形就势，并充分利用自然地形、地貌。

其次是建筑体体量是宁小勿大。因为自然山水中，山水为主，建筑是从。与大自然相比，建筑物的相对体量和绝对尺度以及景物构成上所占的比重都是很小的。

另一要求是园林建筑在平面布局与空间处理上都力求活泼，富于变化。设计中推敲园林建筑的空间序列和组织好观景路线格外突出。建筑的内外空间交汇地带，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情转移的地方。虚与实、明与暗、人工与自然的相互转移都常在这个部位展开。依次过度空间就显得非常重要。中国园林建筑常用落地长窗、空廊、敞轩的形式作为这种交融的纽带。这种半室内、半室外的空间过渡都是渐变的，是自然和谐的变化，是柔和的、交融的。

为解决与自然环境相结合的问题，中国园林建筑还应考虑自然气候、季节的因素。因此中国南北园林各有特点。比如江南园林中有一种鸳鸯厅是结合自然气候、季节最好的离子，其建筑一分为二，一面向北，一面向南，分别适应冬夏两季活动。

总之，园林建筑设计要把建筑作为一种风景要素来考虑，使之和周围的山水、岩石、树木等融为一体，共同构成优美景色。而且风景是主体，建筑是其中一部分。

二、中国古典园林建筑的形式

廊有覆盖的通道称廊。廊的特点狭长而通畅，弯曲而空透，用来连结景区和景点，它是一种既“引”且“观”的建筑。狭长而通畅能促人生发某种期待与寻求的情绪，可达到“引人入胜”的目的；弯曲而空透可观赏到千变万化的景色，因为由可以步移景异。此外，廊柱还具有框景的作用。

亭子是园林中最常见的建筑物。主要供人休息观景，兼做景点。无论山岭际，路边桥头都可建亭。亭子的形式千变万化，若按平面的形状分，常见的有三角亭、方亭、圆亭、矩形亭和八角亭；按屋顶的形式有掂尖亭、歇山亭；按所处位置有桥亭、路亭、井亭、廊亭。总之它可以任凭造园者的想象力和创造力，去丰富它的造型，同时为园林增添美景。

堂往往成封闭院落布局，只是正面开设门窗，它是园主人起居之所。一般来说，不同的堂具有不同的功能，有用作会客之用，有用作宴请、观戏之用，有的则是书房。因此各堂的功能按具体情况而定，相互间不尽相同。

厅堂是私家园林中最主要的建筑物。常为全园的布局中心，是全园精华之地，众景汇聚之所。厅堂依惯例总是坐南朝北。从堂向北望，是全山最主要的景观面，通常是水池和池北叠山所组成的山水景观。观赏面朝南，使主景处在阳光之下，光影多变，景色明朗。厅堂与叠山分居水池之南北，摇摇相对，一边人工，一边天然，既是绝妙的对比。厅的功能多作聚会、宴请、赏景之用，其多种功能集于一体。因此厅的特点：造型高大、空间宽敞、装修精美、陈设富丽，一般前后或四周都开设门窗，可以在厅中静观园外美景。厅又有四面厅、鸳鸯厅之分，主要厅堂多采用四面厅，为了便于观景，四周往往不作封闭的墙体，而设大面积隔扇、落地长窗，并四周绕以回廊。鸳鸯厅是用屏风或罩将内部一分为二，分成前后两部分，前后的装修、陈设也各具特色。鸳鸯厅的优点是一厅同时可作两用，如前作庆典后作待客之用，或随季节变化，选择恰当位置待客、起坐。另外，赏荷的花厅和观鱼的厅堂多临水而建，一般前有平台，供观赏者在平台上自由选择目标，尽情游赏。

榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲珑、精致开敞的建筑，室内装饰简洁雅致，近可观鱼或品评花木，远可极目眺望，是游览线中最佳的景点，也是构成景点最动人的建筑形式之一。

阁是私家园林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高观景。阁一般有两层以上的屋顶，形体比楼更空透，可以四面观景。

舫为水边或水中的船形建筑，前后分作三段，前舱较高，中舱略低，后舱建二层楼房，供登高远眺。前端有平？与岸相连，模仿登船之跳板。由于防不能动又称不系舟。防在水中，使人更接近于水，身临其中，使人有荡漾于水中之感，是园林中供人休息、游赏、饮宴的场所。但是舫这种建筑，在中国园林艺术的意境创造中具有特殊的意义，我们知道，船是古代江南的主要交通工具，但自庄子说了“无能者无所求，饱食而邀游，泛着不系之舟”之后，舫就成了古代文人隐逸江湖的象征，表示园主隐逸江湖，再不问政治。所以它常是园主人寄托情思的建筑，合适世隐居之意。因为古代有相当部分的士人仕途失意，对现实生活不满，常想遁世隐逸，耽乐于山水之间，而他们的逍遥伏游，多半是买舟而往，一日千里，泛舟山水之间，岂不乐哉。所以防在园林中往往含有隐居之意，但是舫在不同场合也有不同的含意，如苏州狮子林，本是佛寺的后花园，所以其中之舫含有普度众生之意。而颐和园之石舫，按唐魏征之说：“水可载舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。

三、中国古典园林建筑的风格

1、表现含蓄

含蓄效果就是中国古典园林重要的建筑风格之一。追求含蓄乃与我国诗画艺术追求含蓄有关，在绘画中强调 “意贵乎远，境贵乎深”的艺术境界；在园林中强调曲折多变，含蓄莫测。这种含蓄可以从两方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，从园林布局来讲，中国园林往往不是开门见山，而是曲折多姿，含蓄莫测。往往巧妙地通过风景形象的虚实、藏露、曲直的对比来取得含蓄的效果。如首先在门外以美丽的荷花池、桥等景物把游人的心紧紧吸引住，但是围墙高筑，仅露出园内一些屋顶、树木和圆内较高的建筑，看不到里面全景，这就会使人引起暇想，并引起了解园林景色的兴趣。北京颐和园既是如此，颐和园入口处利用大殿，起掩园主景（万寿山、昆明湖）之作用，通过大殿，才豁然开朗，见到万寿山和昆明湖，那山光水色倍觉美不胜收。江南园林中，漏窗往往成为含蓄的手段，窗外景观通过漏窗，隐隐约约，这就比一览无余地看有生趣得多。如苏州留园东区以建筑庭园为主，其东南角环以走廊，临池面置有各种式样的漏窗、敞窗，使园景隐露于窗洞中，当游人在此游览时，使人左右逢源，目不暇接，妙趣横生。而今天有许多好心肠的人，唯恐游者不了解，水池中装了人工大鱼，熊猫馆前站着泥塑熊猫，如做着大广告，与含蓄两字背道而驰，失去了中国园林的精神所在，真太煞风景。鱼要隐现方妙，熊猫馆以竹林引胜，渐入佳境，游者反多增趣味。

2、强调意境

中国古典园林追求的“意境”二字，多以自然山水式园林为主一般来说，园中应以自然山水为主体，这些自然山水虽是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在园林中，即使有密集的建筑，也必须要有自然的趣味。为了使园林有可望、可行、可游、可居之地，园林中必须建筑各种相应的建筑，但是园林中的建筑不能压倒或破坏主体，而应突出山水这个主体，与山水自然融合在一起，力求达到自然与建筑有机的融合，并升华成一件艺术作品。这中间建筑对意境的表现手法如：承德避暑山庄的烟雨楼，乃仿浙江嘉兴烟雨楼之意境而筑，这座古朴秀雅的高楼，每当风雨来临时，即可形成一幅淡雅素净的“山色空蒙雨亦奇”的诗情画意图，见之令人身心陶醉。

园林意境的创作方法有中国自己的特色和深远的文化根源。融情入境的创作方法，大体可归纳为三个方面：

“体物”的过程。即园林意境创作必须在调查研究过程中，对特定环境与景物所适宜表达的情意作详细的体察。事物形象各自具有表达个性与情意的特点，这是客观存在的现象。如人们常以柳丝比女性、比柔情；以花朵比儿童或美人；以古柏比将军、比坚贞。比、兴不当，就不能表达事物寄情的特点。不仅如比，还要体察入微，善于发现。如以石块象征坚定性格，则卵石、花石不如黄石、盘石，因其不仅在质，亦且在形。在这样的体察过程中，心有所得，才开始立意设计。

“意匠经营”的过程。在体物的基础上立意，意境才有表达的可能。然后根据立意来规划布局，剪裁景物。园林意境的丰富，必须根据条件进行“因借”。计成《园冶》中的“借景”一章所说“取景在借”，讲的不只是构图上的借景，而且是为了丰富意境的“因借”。凡是晚钟、晓月、樵唱、渔歌等无不可借，计成认为“触情俱是”。

“比”与“兴”。是中国先秦时代审美意识的表现手段。《文心雕龙》对比、兴的释义是：“比者附也；兴者起也。”“比是借他物比此物”，如“兰生幽谷，不为无人而不芳”是一个自然现象，可以比喻人的高尚品德。“兴”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花坞夕阳迟”景中怡悦之情，油然而生。“比”与“兴”有时很难绝然划分，经常连用，都是通过外物与景象来抒发、寄托、表现、传达情意的方法。

3、突出宗教迷信和封建礼教

中国古典建筑与神仙崇拜和封建礼教有密切关系，在园林建筑上也多有体现。汉代是园林中多有“楼观”，就是因为当时人们都认为神仙喜爱住在高处。另外还有一种重要的体现，皇家建筑的雕塑装饰物上才能看到的吻兽。吻兽既是人们对龙的崇拜，创造的多种神兽的总称。龙是中华民族发祥和文化开端的象征；炎黄子孙崇拜的图腾；龙所具有的那种威武奋发、勇往直前和所向披靡、无所畏惧的精神，正是中华民族理想的象征和化身。龙文化是中华灿烂文化的重要组成部分。时至今日，人们仍可见到“龙文化”在新建的仿古建筑上展示，如今的龙文化（装饰）不仅仅是为了“避邪”；而且成了中华民族的象征（在海内外，凡饰有“龙避邪”的，一定是华人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻兽排列有着严格的规定，按照建筑等级的高低而有数量的不同，最多的是故宫太和殿上的装饰。这在中国宫殿建筑史上是独一无二的，显示了至高无上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九个走兽。这里有严格的等级界限，只有金銮宝殿（太和殿）才能十样齐全。中和殿、保和殿都是九个。其它殿上的小兽按级递减。天安门上也是九个小兽。北京故宫的金銮宝殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小兽最多。金銮殿是“庑殿”式建筑，有1条正脊，8条垂脊， 4条围脊，总共有13条殿脊。吻兽坐落在殿脊之上，在正脊两端有正吻2只，因它口衔正脊，又俗称吞脊兽。在大殿的每条垂脊上，各施垂兽1只，8条脊就有8只。在垂兽前面是1行跑兽，从前到后，最前面的领队是一个骑风仙人，然后依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、行什，共计10只。8条垂脊就有80只。此外，在每条围脊的两端还各有合角吻兽2只，4条围脊共8只。这样加起来，就有大小吻兽106只了。如果再把每个殿角角梁上面的套兽算进去，那就共有114只吻兽了。而皇帝居住和处理日常政务的乾清宫，地位仅次于太和殿，檐角的小兽为9个。坤宁宫原是皇后的寝宫，小兽为7个。妃嫔居住的东西六宫，小兽又减为5个。有些配殿，仅有1个。古代的宫殿多为木质结构，易燃。传说这些小兽能避火。由于神化动物的装饰，使帝王的宫殿成为一座仙阁神宫。

因此吻兽是中国古典建筑中一种特有的雕塑装饰物。因为吻兽是皇家特有的，所以也是一种区分私家和皇家园林及建筑的一种方法。

4、平面布局简明有规律

中国古代建筑在平面布局方面有一种简明的组织规律，这就是每一处住宅、宫殿、官衙、寺庙等建筑，都是由若干单座建筑和一些围廊、围墙之类环绕成一个个庭院而组成的。一般地说，多数庭院都是前后串连起来，通过前院到达后院，这是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物。家中主要人物，或者应和外界隔绝的人物（如贵族家庭的少女），就往往生活在离外门很远的庭院里，这就形成一院又一院层层深入的空间组织。同时，这种庭院式的组群与布局，一般都是采用均衡对称的方式，沿着纵轴线（也称前后轴线）与横轴线进行设计。比较重要的建筑都安置在纵轴线上，次要房屋安置在它左右两侧的横轴线上，北京故宫的组群布局和北方的四合院是最能体现这一组群布局原则的典型实例。这种布局是和中国封建社会的宗法和礼教制度密切相关的。它最便于根据封建的宗法和等级观念，使尊卑、长幼、男女、主仆之间在住房上也体现出明显的差别。这是封建礼教在园林建筑布局上的体现。

5、地域文化不同园林建筑风格有异

洛阳自古以牡丹闻名，园林中多种植花卉竹木，尤以牡丹、芍药为盛，对比之下，亭台楼阁等建筑的设计疏散。甚至有些园林只在花期是搭建临时的建筑，称“幕屋”、“市肆”。花期一过，幕屋、市肆皆被拆除，基本上没有固定的建筑。

而扬州园林，建筑装饰精美，表现细腻。这是因为，扬州园林的建造时期多以清朝乾隆年间为主，建造者许多都是当时巨商和当地官员所建。目的是炫耀自己的财富、粉饰太平，因此带有鲜明的功利性。扬州园林在审美情趣上，更重视形式美的表现。这也与一般的江南私家园林风格不同，江南园林自唐宋以来追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圆风格。

四、结论

纵观中国古典园林发展，我们可以看到，表现在古典园林中的这种具有古代中国人审美特征的园林观，绝不仅仅限于造型和色彩上的视觉感受以及一般意义上的对人类征服大自然的心理描述，而更重要的还是文化发展的必然产物，即通过园林艺术对人的生活环境的调节，来把握人本身的存在特征和意义。

参考文献：

萧默编著《建筑意》南京大学出版社 2003.1

肖英编著《传统文化建筑》中国林业大学出版社2005.8

以上就是小编对于铜陵古典园林景观设计问题和相关问题的解答了，如有疑问，可拨打网站上的电话，或添加微信。

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