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邦有道则仕邦无道则隐出处（邦有道则仕 邦无道则隐出处）
发布时间：2023-06-15 05:39:54
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大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于邦有道则仕邦无道则隐出处的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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本文目录:
孔子“邦有道则见，无道则隐”与“天下有道，丘不与易也”是否矛盾
论语不能折开看，即便这样因为古时用竹简，容易乱次序。行文无标点容易误读。所以现代留存的古文是不是原貌还两说呢。邦有道则见，无道则隐语出《论语·微子篇》（比干谏而死章）全句是：子曰：笃信好学,守死善道;危邦不入,乱邦不居;天下有道则现,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也.孔子说：“坚定信念，勤奋学习，坚持真理至死不渝。不进入危险的国家，不居住动乱的国家。天下政治清明就出来实现抱负，天下政治黑暗就隐退。国家政治清明而自己却贫贱，这是耻辱；国家政治黑暗而自己却富贵，也是耻辱。”
邦有道则见，无道则隐
长沮，桀溺耦而耕。孔子过之,使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也”曰：“是知津矣”问于桀溺.桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由.”曰：“是孔丘之徒与”对曰：“然”曰：“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群,吾非斯人之，徒与而谁。与天下有道,丘不与易也。”
长沮、桀溺在一起耕种,孔子路过,让子路去寻问渡口在哪里.长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁?”子路说：“是孔丘”长沮说；“是鲁国的孔丘吗?”子路说：“是的.”长沮说：“那他自己知道。”子路再去问桀溺.桀溺说：“先生你是谁?”子路说：“我叫仲由.”桀溺说：“你是孔丘的弟子吗?”子路说：“是的.”桀溺说：“那洪水泛滥的时候，时代的趋势来了，谁都挡不住，孔子，避开了鲁国，为了想实行自己的理想，到处去看，是避开乱的社会，另外想找更好的环境，可是人是避不开的还不如像我们一样，自己忘记了这个世界，忘记了这个时代，种我的田，什么都不管。子路就回去把经过报告孔子，脸色变了，很落寞也很难过的样子说：鸟是飞的，兽是走的，而且鸟是海阔天空由他飞，兽类之中，绝大多数野兽都在山林里，不在人类的社会中，飞的与走的不能摆在一起，换句话说，人各有志，各走各的路，远走的就去远走，高飞的就去高飞。我不能做到他们那样，假使天下有秩序我倒想跟他们换换。这就说明挑这种担子很难，明知道要坏，可硬是不走开，占住一点，少坏一点，虽然不能积极的挽救，也是消极的防止，孔子走的是这个路线。
你看这两篇并不矛盾吧。
邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之
译文：孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能收藏起来不做官（退隐江湖）。”史鱼是卫国的大夫，孔子对他的评价是刚直。
“邦有道，如矢”：国家有道，政通人和，他像箭一样直行。
“邦无道，如矢”：国家混乱，君王昏乱，奸臣当道，他照样像箭一样的直射过去。
孔子感叹，直是非常难做到的。
关于“邦有道”和“邦无道”，孔子曾经反复讨论，他认为“邦有道”就要出来做事，“邦无道”则要隐退藏身。国家安定的时候，直话直说，能够建功立业。但如果政治混乱，直话直说，可能会毁伤自己的性命。历史上有太多这样的例子，比如范仲淹，在朝堂上不断的发表谏言，一次一次地被贬到边关去。
孔子更欣赏的是蘧伯玉这样的人，认为他是君子，合于圣人之道，因为他“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之”：国家如果好，就出来当官，为国家做事；朝廷一旦混乱，就卷而怀之，回家了。也许回家教书等等……
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"邦有道则仕,邦无道可卷而怀之"出自哪本书第几页
这句话出自《论语·卫灵公》第十五中“有道则仕，无道则可卷而怀之”。
原文为:子曰：“直哉史鱼!邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉 蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
译文：孔子说：“好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他像箭一样直，国家政治黑暗时他还是像箭一样直。好一个君子蘧伯玉！国家政治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐退藏身了。
赏析：
“杀身成仁”表明了这样一种人生价值取向： 精神价值高于物质利益，原则、道义的维护高于个体自然生命的延续，个体的人格尊严决不屈服于专横、残暴的淫威，这应当是人们终生信奉的价值取向。
牺牲生命只是在特殊情况下为了这种价值取向而不得已采取的抉择，在日常生活中没有死亡的危险，自然更应当实行这种价值取向。
这就是孔子所说的行义，他说“君子义以为质”，即以义为根本。他经常赞扬行义的模范人物，说史鱼无论国家政治状况如何，都不考虑个人的得失而奉直道;蘧伯玉不牺牲原则不贪恋官位，“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”。
扩展资料：
论语及孔子：
孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。
孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列）。
鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记。孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。
先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中着名的有七十二人。
《论 语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。
东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。
以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料：百度百科-论语_卫灵公
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