正文

行迹古义（行迹的释义）

发布时间：2023-06-13 12:57:15 稿源：创意岭阅读： 130

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岳阳楼记翻译
落叶满空山何处寻行迹赏析

行迹古义（行迹的释义）

岳阳楼记翻译

原文
　　庆历四年春，滕(téng)子京谪(zhé)守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属(zhǔ)予（yú）作文以记之。
　　予观夫（fú）巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤（shāng），横无际涯;朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣(yǐ)。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
　　若夫霪(yín)雨霏霏(fēi)，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空；日星隐曜(yào)，山岳潜(qián)形；商旅不行，樯(qiáng)倾楫（jí）摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
　　至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷（qǐng），沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷（zhǐ）汀（tīng）兰，郁郁青青(qīng)。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
　　嗟（jiē）夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶（yé）？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？
　　时六年九月十五日。
译文
　　庆历四年的春天，滕子京被降职到岳州做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。于是(滕子京)就重新修整岳阳楼，扩大它旧时的规模，刻唐代和现代（宋）名人的诗词文章在上面，嘱托我写文章来记述这件事。
　　我看那巴陵的美景，全在洞庭湖。连接远处的山，吞吐着长江的水,水势浩大，宽阔无边；早晚间的阴晴变化，气象万千。这些就是岳阳楼雄伟的景象，前人的记述很详尽了。既然这样，那么北面直到(至)巫峡，南面远通潇湘水，降职远调者和诗人，大多在这里聚集，观赏自然景物而触发的心情，难道没有不同吗？
　　像那连绵的雨下个不停，接连数日不放晴，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空，太阳和群星隐去了光辉，大小山峰隐没了形体；商人和旅客不能出行，桅杆倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，阴风浊浪的声势犹如老虎怒吼，猿猴哀啼。登上这座楼，就会有离开国都，怀念家乡，担心谗言，害怕讥讽的情怀，满眼望去，一片萧条的景象，感慨万千，十分悲伤。
　　又如春风和煦，阳光明媚，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿游着泳；岸上的小草，小洲上的兰花，香气很浓，颜色很青。然而有的时候大雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，浮动的光闪着金色，静静的月影像沉下的玉璧，渔夫的歌声一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽!登上这座楼，就有心情开阔，精神愉快，荣耀和屈辱一并忘了的感觉，在清风吹拂中端起酒来喝，那是快乐到了极点。
　　唉！我曾经探求过古代品德高尚的人的思想，或许不同于以上两种心情，为什么呢？不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷做官，就为那百姓担忧；不在朝廷做官，就为那君主担忧。这样在朝廷做官也担忧，不在朝廷做官也担忧。那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？哎!如果没有这种人，我同谁一道呢？
　　写于庆历六年九月十五日。
注释
　　选自《范文正公集》。范仲淹（989-1052），字希文，谥号文正，北宋政治家、文学家。
　　庆历四年：公元1044年。庆历，宋仁宗赵祯的年号。结尾“时六年”，指庆历六年（1046）
　　谪：古时官吏降职或远调。
　　守：指做州郡的长官。
　　巴陵：郡名，即岳州，治所在现在湖南岳阳。
　　越明年：到了第二年。（就是庆历五年，1045）
　　越：过，及，到。
　　政通人和：政事顺利，百姓和乐。(是赞美滕子京的话.)
　　和：和乐。
　　废：荒废
　　具：通“俱”，全，皆。
　　兴：兴办
　　乃：于是。
　　增：扩大。
　　旧制：旧时的规模
　　制：规模。
　　属：通“嘱”，嘱托。
　　作文：写文章。
　　以：用来
　　夫：那。
　　一：全
　　胜状：胜景，好景色。
　　衔：衔接。
　　吞：吞纳
　　浩浩汤汤(shāng)：水势很大的样子。汤汤：水流大而急。
　　横无际涯：宽阔无边。
　　涯，边。
　　横：广远。
　　际涯：边。( 际涯的区别: 际专指陆地边界; 涯专指水的边界)
　　朝晖夕阴：早或晚（一天里）阴晴多变化。
　　朝：在早晨，名词做状语
　　阴：阴天
　　晖：日光。
　　气象：景象。
　　万千：千变万化。
　　此：这
　　则：就是
　　大观：雄伟景象。
　　前人之述备矣：前人的记述很详尽了。前人之述，指上面说的“唐贤今人诗赋”
　　备：完全，详尽。
　　矣：语气词“了”
　　然则：虽然如此，那么
　　北：向北
　　南：向南
　　南极潇湘：南面直到潇水、湘水。潇水是湘水的支流，湘水流入洞庭湖。
　　极：尽
　　迁客：谪迁的人，指降职远调的人
　　骚人：诗人。战国时屈原作《离骚》，因此后人也称诗人为骚人。这里指恍然矢志的诗人
　　会：聚集。
　　于：在
　　此：这里
　　览物之情，得无异乎：看了自然景物而触发的感情，怎能不有所不同呢？
　　得无……乎：莫非……吧
　　览：观赏
　　异：不同
　　若夫：用在一段话的开头以引起下文。下文的“至若”同此。“若夫”近似“像那”。“至若”近似“至于”
　　淫雨：连绵的雨。
　　霏霏：雨（或雪）繁密的样子。
　　开：放晴。
　　阴：阴冷。
　　浊：浑浊。
　　排空：冲向天空。
　　日星隐曜：太阳和星星隐藏了光辉。
　　隐曜：隐藏了光辉。
　　曜：光耀
　　岳：高大的山。
　　山岳潜形：山岳隐没了形体。
　　潜：潜藏。
　　行：形迹。
　　樯倾楫摧：桅倒下，桨折断。
　　樯：桅杆。
　　楫：桨。
　　倾：倒下。
　　薄暮冥冥：傍晚天色昏暗。
　　薄：迫近。
　　斯：这个。
　　则：就。
　　有：产生。
　　去国怀乡：离开国都，怀念家乡。
　　去：离开。
　　国：国都。
　　忧谗畏讥：担心别人说坏话，讥讽嘲笑自己。
　　畏：害怕。
　　谗：谗言。
　　讥：讥讽。
　　萧然：凄凉的样子。
　　感：感慨。
　　极：到极点
　　而：顺接连词
　　春和：春风和煦。
　　景：日光。
　　波澜不惊：没有惊涛骇浪。
　　惊：起伏。这里有“起”、“动”的意思。
　　一：一片
　　上下天光，一碧万顷：天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。
　　万顷：极言其广。
　　沙鸥：沙洲上的鸥鸟。
　　翔集：时而飞翔，时而停歇。
　　集：鸟停息在树上。
　　锦鳞：美丽的鱼。鳞,代指鱼.
　　芷：一种香草。
　　汀：水边平地。
　　岸芷汀兰：岸上的小草，小洲上的野花。
　　郁郁：形容草木茂盛。
　　而或：有时。
　　长烟一空：大片烟雾完全消散。
　　皓月千里：皎洁的月光一泻千里。
　　浮光跃金：波动的光闪着金色。这里描写月光照耀下的水波。
　　静影沉璧：静静的月影像沉入水中的玉璧。这是写无风时水中的月影。
　　璧：圆形的玉。
　　答：应和。
　　何极：哪有穷尽。
　　旷：开阔。
　　怡：愉快。
　　宠辱偕忘：光荣和屈辱一并忘了。
　　宠：荣耀。
　　偕：一起，一并,一作"皆"。
　　临：迎着。
　　把酒临风：端酒当着风，就是在清风吹拂中端起酒来喝。
　　把：持，执。
　　洋洋：高兴得意的样子。
　　嗟夫：唉。
　　尝：曾经。
　　求：探求。
　　古仁人：古时品德高尚的人。
　　心：思想感情。
　　或异二者之为：或许不同于（以上）两种心情。
　　或：近于“或许”“也许”的意思，表委婉口气。
　　异：不同于。
　　为：这里指心理活动（即两种心情）。
　　以：因为。
　　不以物喜，不以己悲：不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。此句为互文．
　　居庙堂之高：处在高高的庙堂上，意思是在朝廷上做官。下文的“进”即指“居庙堂之高”。
　　庙：宗庙。
　　堂：殿堂。
　　庙堂：指在朝廷。
　　处江湖之远：处在僻远的江湖间，意思是不在朝廷上做官。下文的“退”，即指“处江湖之远”。
　　是：这样。
　　然则：既然如此，那么……
　　其必曰……乎：那一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”吧？先，在……之前。后，在……之后。其必：一定。
　　先：在……之前。
　　后：在……之后。
　　微斯人，吾谁与归：（如果）没有这种人，我同谁一道呢？
　　微：没有。
　　斯人：这样的人。
　　谁与归：就是“与谁归”。
　　归：归依。
词义现象
　　古今异义:
　　微古义:没有. 例句:微斯人
　　今义:细小.
　　气象古义:景象. 例句:气象万千
　　今义:大气的状态和现象.
　　越古义：到。例句：越明年。
　　今义：越过。
　　制古义：规模。例句：增其旧制。
　　今义：制度。
　　备古义：全面，详尽。例句：前人之述备矣。
　　今义：准备。
　　景古义：阳光。例句：至若春和景明。
　　今义：景物。
　　尝古义：曾经。例句：予尝求古仁人之心。
　　今义：品尝。
　　一词多义:
　　1.以来:属予作文以记之
　　因为:不以物喜,不以己悲
　　2.观看:予观夫巴陵胜状
　　景色:此则岳阳楼之大观也
　　3.一（数字1） 1的意思:1碧万顷
　　全:长烟1空
　　4.开放晴:连月不开
　　打开:开我东阁门
　　开设,设置:旁开小窗
　　5.则那么:然则何时而乐耶
　　就是:此则岳阳楼之大观也
　　就:居庙堂之高则忧其民
　　6.极极点:感极而悲者矣
　　尽:此乐何极
　　7.或有时候:而或长烟一空
　　或许,也许:或异二者之为
　　8.为行为,活动:或异二者之为
　　做,为:全石以为底
　　9.空天空:浊浪排空
　　消散:长烟一空
　　10.通顺利:政通人和
　　通向:北通巫峡
　　11.和和乐:政通人和
　　和煦:至若春和景明
　　12.极尽：南极潇湘
　　十分：感极而悲者矣
　　主旨分析
　　
　　写出作者豁达胸襟的：不以物喜，不以己悲。
　　“不以物喜，不以己悲”的阔大胸襟和”先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的高尚的道德情操。段意总结　　第一段记述作者撰写此文的缘由：应滕子京的托付而撰写。这段写岳阳楼的重修、增制。
　　第二段描写登上岳阳楼看到的壮阔湖景，提出一个看法。
　　第三段描写湖上久雨阴晦的凄凉景象以及“迁人骚客”登楼睹此的伤感心情。
　　第四段写湖上春光明丽的欢快景象以及“迁人骚客”登楼览之的喜悦心情。
　　综上所述，二至四段描写了岳阳楼的美景，抒发了作者对岳阳楼美丽景色的赞美之情
　　第五段直抒作者胸臆，砥砺友人同道。作者明言其人生志向、政治抱负（以“古仁人”为楷模，忧国忧民），表露其博大襟怀、坚强意志（“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”）。强调为人要有宽阔的胸襟和崇高的人格，以天下为己任，吃苦在前，享乐在后，激励古往今来无数仁人志士忧国忧民，无私奉献。
　　主题
　　　“洞庭天下水，岳阳天下楼。”一提起岳阳楼，人们就会很自然地想起千古名臣范仲淹，千古名文《岳阳楼记》，想到其中表明范仲淹宽阔胸襟的句子“不以物喜，不以己悲”，还会赞颂他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。可以说，人们把太多的目光和关注给了范仲淹，而很少会有人想到功不可没的滕子京。
文章成语
　　百废俱兴：俱：全，都。许多已经荒废了的事情一下子都兴办起来。
　　政通人和：政事通达，人心和顺。形容国家稳定，人民安乐。
　　气象万千：气象：情景。形容景象或事物壮丽而多变化。
　　心旷神怡：旷：开阔；怡：愉快。心境开阔，精神愉快。
　　浩浩汤汤：指水势壮阔的样子。
　　先忧后乐：忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后。比喻吃苦在先，享受在后。
　　气象万千：形容景象或事物壮丽而多变化。
　　波澜不惊：比喻局面平静、形势平稳,没有什么变化或曲折。
　　春和景明：春光和煦，风景鲜明艳丽。
　　皓月千里：皎洁的月光普照千里湖面。
　　阴风怒号阴冷的大风呼啸着。
作者简介
　　范仲淹（989—1052年），即太宗端拱二年(989年)——皇祐四年(1052 年）。范仲淹，字希文。死后谥号：文正。和包拯同朝，为北宋名臣，政治家，军事家，文学家，吴县（今属江苏）人。少年时家贫但好学，当秀才时就常以天下
范仲淹
为己任，有敢言之名。曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬。宋仁宗时官至参知政事，相当于副宰相。元昊反，以龙图阁直学士与夏竦经略陕西，号令严明，夏人不敢犯，羌人称为龙图老子，夏人称为小范老子。幼年丧父，对下层任命的痛苦感受较深。 1043年（宋仁宗庆历三年）范仲淹对当时的朝政的弊病极为痛心，提出“十事疏”，主张建立严密的仕官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役。宋仁宗采纳他的建议，陆续推行，史称“庆历新政”。可惜不久因为保守派的反对而不能实现，因而被贬至陜西四路宣抚使，后来在赴颍州途中病死，卒谥文正，有《范文正公集》传世。
　　范仲淹喜好弹琴，然平日只弹履霜一曲，故时人称之为范履霜。他工于诗词散文，所作的文章富政治内容，文辞秀美，气度豁达。他的《岳阳楼记》一文中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，为千古佳句。也是他一生爱国的写照。
　　他不仅是北宋著名的政治家和统帅，也是—位卓越的文学家和教育家。他领导的庆历革新运动，成为后来王安石“熙宁变法”（即王安石变法）的前奏；他对某些军事制度和战略措施的改善，使西线边防稳固了相当长时期；经他荐拔的一大批学者，为宋代学术鼎盛奠定了基础；他倡导的先忧后乐思想和仁人志士节操，是中华文明史上闪灼异彩的精神财富：朱熹称他为“有史以来天地间第一流人物”！千载迄今，各地有关范仲淹的遗迹始终受到人们的保护和纪念。
　　范仲淹一生的论著很多，诗，词，散文都很出色，有不少爱国忧民，反映社会现实的好作品。名篇有散文《岳阳楼记》，词《渔家傲》，诗《江上渔者》等等。
整体感知
　　洞庭天下水，岳阳天下楼。八百里洞庭湖，南接湘、资、沅、澧四水，北分松滋、太平等长江支流，烟波浩淼，湖山辉映，自古以来就是令人神往的江山胜地；岳阳古称巴陵，位于洞庭湖与长江汇合之处，枕山带湖，为巴、蜀、荆、襄之要冲。北宋庆历六年（1046），一代名臣范仲淹应朋友之约，为重修的岳阳楼作记，千古名文《岳阳楼记》于是诞生。
　　文章开头即切入正题，叙述事情的本末缘起。以“庆历四年春”点明时间起笔，格调庄重雅正；说滕子京为“谪守”，已暗寓对仕途沉浮的悲慨，为后文抒情设伏。下面仅用“政通人和，百废具兴”八个字，写出滕子京的政绩，引出重修岳阳楼和作记一事，为全篇文字的导引。
　　第2段，格调振起，情辞激昂。先总说“巴陵胜状，在洞庭一湖”，设定下文写景范围。以下“衔远山，吞长江”寥寥数语，写尽洞庭湖之大观胜概。一“衔”一“吞”，何等的气势!“浩浩汤汤，横无际涯”，极言水波壮阔；“朝晖夕阴，气象万千”，概说阴晴变化，简练而又生动。“前人之述备矣”一句承前启后，并回应前文“唐贤今人诗赋”一语。这句话既是谦虚，也暗含转机，经“然则”一转，引出新的意境，由单纯写景，到以情景交融的笔法来写“迁客骚人”的“览物之情”，从而构出全文的主体。
　　3～4两段是两个排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像两股奔涌跳跃的情感之流，传达出景与情互相感应的两种截然相反的人生情境。
　　第3段以“若夫”起笔，意味深长。这是一个引发议论的词，又表明了虚拟的情调，而这种虚拟又是对无数实境的浓缩、提炼和升华，颇有典型意义。“若夫”以下描写了一种悲凉的情境，由天气的恶劣写到人心的凄楚。这里用四字短句，层层渲染，渐次铺叙。霪雨、阴风、浊浪构成了主景，不但使日星无光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎啸猿啼”之际，怎能不令过往的“迁客骚人”有“去国怀乡”之慨、“忧谗畏讥”之惧、“感极而悲”之情呢？
　　第4段以“至若”领起，打开了一个阳光灿烂的画面。“至若”尽管也是列举性的语气，但从音节上已变得高亢嘹亮，格调上已变得明快有力。下面的描写，虽然仍为四字短句，色调却为之一变，绘出春风和畅、景色明丽、水天一碧的良辰美景。更有鸥鸟在自由翱翔，鱼儿在欢快游荡，连无知的水草兰花也充满活力。作者以极为简练的笔墨，描摹出一幅湖光春色图，读之如在眼前。值得注意的是，这一段的句式、节奏与上一段大体相仿，却也另有变奏。“而或”一句就进一步扩展了意境，增强了叠加咏叹的意味，把“喜洋洋”的气氛推向高潮，而“登斯楼也”的心境也变成了“宠辱偕忘”的超脱和“把酒临风”的挥洒自如。
　　第5段是全篇的重心，以“嗟夫”开启，兼有抒情和议论的意味。作者在列举了悲喜两种情境后，笔调突然激扬，道出了超乎这两者之上的一种更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”!感物而动，因物悲喜虽然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有坚定的意志，不为外界条件的变化动摇。无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，忧国忧民之心不改，“进亦忧，退亦忧”。这似乎有悖于常理，有些不可思议。作者也就此拟出一问一答，假托古圣立言，发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的誓言，曲终奏雅，点明了全篇的主旨。“噫!微斯人，吾谁与归”一句结语，“如怨如慕，如泣如诉”，悲凉慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后标明写作时间，与篇首照应。
　　《古文观止》的作者总评本文说：“岳阳楼大观，已被前人写尽。先生更不赘述，止将登楼者览物之情写出悲喜二意，只是翻出后文忧乐一段正论。”这一评语确实道出了本文的精神实质。
问题研究
　　1．本文的立意和构思有什么特点？
　　据史料记载，滕子京函请范仲淹作记，特附上一幅《洞庭晚秋图》，并说：“山水非有楼观登览者不为显，楼观非有文字称记者不为久。”但《岳阳楼记》却超越了单纯写山水楼观的狭境，将自然界的晦明变化、风雨阴晴和“迁客骚人”的“览物之情”结合起来写，从而将全文的重心放到了纵议政治理想方面，扩大了文章的境界。全篇看似闲笔漫叙，实际上却大有深意。滕子京与范仲淹为同榜（宋真宗大中祥符八年，即公元1015年）进士，两人交谊颇厚。滕子京是被诬陷擅自动用官钱而被贬的，他到岳州后，“愤郁颇见辞色”，别人庆贺岳阳楼将落成，他却回答说：“落甚成？只待凭栏大恸数场。”可见他的情绪极为低落。范仲淹正是借作记之机，含蓄委婉地规劝他要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。这是本文命意之所在，也决定了文章叙议结合的风格。
　　2．怎样理解“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”？
　　范仲淹幼年丧父，生活贫苦，却刻苦读书，少有大志。据《宋史》记载，他从小就立下“不能利泽生民，非丈夫平生之志”的誓言。欧阳修给他写的墓碑文也说：“公少有大节，于富贵贫贱毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。常自诵曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也’。”可见，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句话是范仲淹自幼的心语，而藉《岳阳楼记》一文广为人知。“先忧后乐”的思想，究其渊源，即是儒家的仁爱思想。孟子就曾说：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）范仲淹把“乐以天下，忧以天下”的思想进一步发展为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，也就是要超越个人的忧乐，以天下为己任，以利民为宗旨，补救时弊，积极进取。为此，就要不为外物所动，不论是自然界的阴晴明暗，还是社会环境的顺遂艰难，都不能动摇心中的信念。范仲淹的从政生涯，始终践行了这一信念。例如，天圣七年（1029），30岁的范仲淹还在没有资格进谏的小小秘书阁校理任上，就上书谏止皇帝宋仁宗率百官为章献太后朝拜上寿；第二年又直接上书请章献太后还政退位──那时章献太后正垂帘听政，权倾朝野，满朝文武，“无敢言者”。范仲淹因此被贬离京，三年后才回来。又如，景三年（1036），范仲淹向宋仁宗进《百官图》，指斥宰相吕夷简结党营私，任用谗佞，反被诬为“越职言事，荐引朋党，离间君臣”，又遭贬斥，连为他鸣不平的欧阳修等人也被贬放。范仲淹仕途沉浮几十年，数遭贬黜，但他澄清吏治、忧国忧民之心始终未改。他用自己的俸禄，在家乡买“义田”千亩，救济贫穷的族人，而自己却贫苦一生，以至于死时“身无以为殓，子无以为丧”。为民请命，忧民之忧，这就是范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”精神的具体体现。
　　3．叙事、写景、议论、抒情相结合的写法有什么作用？
　　本文全篇仅368字，却内容充实，情感丰富，将叙事、写景、议论、抒情自然结合起来，既有对事情本末的交代，又有对湖光水色的描写；既有精警深刻的议论，又有惆怅悲沉的抒情。记楼，记事，更寄托自己的心志。作者又善于以简驭繁，巧妙地转换内容和写法。如以“前人之述备矣”一语带过无数叙述，以“然则”一语引出“览物之情”，以“或异二者之为”展开议论话题，等等，千回百转，层层推进，叙事言情都入化境。
　　4．本文的句式是如何骈散结合的？
　　这篇记文以单行散句为主，间以骈偶短句，既流利畅达，又简洁凝练。散句骈句的运用，依文章内容而变化。如开头结尾的叙述文字用散句，庄严而质朴；中间写景状物的语句多用骈句，辞彩华美，音韵和谐；议论抒情语段（“嗟夫”一段）也用散句，抑扬顿挫，富于变化。这样，骈散交替，叙议结合，文质兼美，具有很强的艺术感染力。
写作背景
　　《岳阳楼记》是北宋范仲淹的名篇，因文中有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”一句而名留史册。宋仁宗庆历五年（1045)，范仲淹因提出政治改革主张，触动了朝廷中保守派的利益，被罢夺参知政事(副宰相)的职务，贬放邓州(现在河南省邓县)。第二年六月，谪守巴陵的滕子京重修岳阳楼行将落成，函请林晟甫作记，并附上《洞庭晚秋图》。千古名篇《岳阳楼记》就是在这年九月十五日写成的。但是，纵观全文感觉得到范仲淹并没有真正的到过岳阳楼，而是想像着写的。
文学常识
　　范仲淹，生于公元989年，死于公元1052年。字希文，苏州吴县人。北宋著名政治家、文学家。死后谥“文正”，世称“范文正公”。（吴县就是今天的苏州）。他出身贫苦，其父范墉任节度掌书记。（其父范墉死时他刚两岁）。青年时借住在一座寺庙里读书，常常吃不饱饭，仍然坚持昼夜苦读，五年间未曾脱衣睡觉。中进士以后多次向皇帝上书，提出许多革除弊政的建议，遭到保守势力的打击一再贬官。后来负责西北边防，防御西夏入侵很有成绩。一度调回朝廷担任枢密副使、参知政事的职务，可是在保守势力的攻击与排挤下，于宋仁宗庆历五年又被迫离开朝廷。他以六十四岁的人生，矢志不渝地追求自己的人生理想和政治主张，深受当世和后人称道。文章和诗词俱脱俗超凡，是其心志和情感的形象外化。有《范文正公文集》传世。写《岳阳楼记》时正在邓州做知州。
　　《岳阳楼记》的著名，首先是因为它的思想境界崇高。和它同时的另一位著名的文学家欧阳修在为他写的碑文中说，他从小就有志于天下，常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”可见《岳阳楼记》末尾所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，是范仲淹一生行为的准则。孟子说：“达则兼善天下，穷则独善其身”。这已成为封建时代许多士大夫的信条。范仲淹写这篇文章的时候正贬官在外，“处江湖之远”，本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐。可是他不肯这样，仍然以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话来勉励自己和朋友，这是难能可贵的。
　　一个人要做到先忧，必须有胆、有识、有志，固然不容易；而一个先忧之士当他建立了功绩之后还能后乐，才更加可贵。这两句话所体现的精神，那种吃苦在前，享乐在后的品质，在今天无疑仍有教育意义。

行迹古义（行迹的释义）

落叶满空山何处寻行迹赏析

初看到这人生最高三境界的时候，想呀！既然枝头上的叶片已然零落，且皆化为养份。龚自珍不是有句“落红不是无情物，化作春泥更护花"呣。虽说那是需要一定时间作为铺垫，借助其霉烂变质的潮湿气;或是久经雨雾的滋养，促使这落叶化解。霉烂腐朽的过程不是一蹴而就的，而是缓而慢之的积攒。
一般来说，落叶期大都汇聚于秋季。"秋风扫落叶“嘛，大约等到“瑞雪兆丰年”的深冬，雨雪降临的平常，使得这许多的落叶渐渐化解为腐朽而成为了“春泥"。那么，自然界又何处去再寻找出满山映入眼帘的缤纷或萧瑟呢！
但是，又一想，不对呀，既然出自佛教经典，不可能就字面理解了那么简单吧！定然要往更深层次里去寻求出更为精辟约涵义才是。
然而，或是自己的智商愚拙，不够灵敏的缘由，脑袋都想的发胀，转而又似乎有点麻木的知觉，仍不能够解出个所以然来。
于是，骑车去图书馆查阅资料，但渺渺数语，仍使我如云雾中缠绕，不得其宗。
困顿的思维迫使我暂且放弃思索这个条目，休息好了再冷静地捊一捊自己这有限的知识量，从新再去找寻根究。
禅宗里的理论依据一切皆以“虚无"为导向的。“本来无一物，何处惹尘埃。"这是六祖慧能的偈语，所谓的物，也就是眼前的物，是我们人类视野中知觉得到的物体，离开了我们的眼目感触,便也不成为物了。这样，是不是应了王阳明的那句“心外无物、心外无理"的哲学范畴。仔细思量，也确是如此。即使尘世间有这么一件物质存在，而因你的人未到，未曾与此物相接触，眼眸间的视觉不知觉此物的存在与否，纵使思维里想像那个地方有此物质的状态，但那也是虚空里生发的，是据于记忆中的知识。倘若某物质于自己的知识储备中是空白，那么即使这件物质摆于眼前，仍是一脸的茫然。
是的，“本来无一物"的虚空境界中，即使光秃秃的枝桠，也是经过了一整个寒冬白雪覆盖后的蕴育，才会在春风和煦的温暖中，渐渐滋生出枝叶的苞蕊，然后才生发叶片，根据自身的本质状态，然后才逐渐有了绿色、红色、紫色，以及青色或其他颜色，点缀在这个尘世间，争艳夺彩。然后，于萧瑟的寒风中，零落于尘，再稍后，还原成虚无状态。尘世间的万事万物都是处在这种状态的。
于是，便有了“落叶满空山，何处寻行迹"的境界。这是一种精神，是见仁见智的哲学智慧。想要悟得透彻，必得从生活中的最简单的地方着眼，用心去体会，方可得到真谛。

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