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千年一问
发布时间：2023-06-13 10:23:01
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大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于千年一问的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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余秋雨的千年一叹好看吗?主要讲的什么？
余秋雨先生的《千年一叹》，是2000年1月出版的，该书的出版，在社会上曾一度引起热读的浪潮，但我仔细阅读该书，却是在新千年之后的2003年5月。我是一个不愿追赶任何潮流的人，对于读书，也是同样。这一段时间，在我们这个有13亿人口的国家，正在发生着一个不寻常的事情，“非典”―――一种让人谈之色变的传染病。正是由于它，刚从南方学习归来的我，就有了一段相对较为平静的日子，可以推远尘世的浮躁，闭起门来品味大师的卓作了，于是我选择了余秋雨。 关于余秋雨，以前主要是一种崇拜，此种心理缘自他的《文化苦旅》。我可以断言，《文化苦旅》是迄今为止我所接触到的最好的、最为深刻的文字之一。 《文化苦旅》的出版，在多年沉寂的中国散文界以及整个中国文坛掀起了不小的波澜，那时，读《文化苦旅》的感受用震撼来形容是不为过的。 说它是散文，我亦认同，因为那里的文字是一种充满语言张力、具有审美情感体验的文字，但我更喜欢把它看作是一部反思历史的哲人之作。作者有极高的悟性，文思泉涌，由点及面，纵横捭阖，扬扬洒洒，深入历史的骨髓，透着生命沉思的火花。因此，它是我案头必不可少的读物。 也许是我们的散文作家们在中国散文“小摆设”、“小位置”的境地里浸淫得有些久了，把真正散文的大智慧、大思考、大魂魄失落了。我们一味地追求着一些所谓的自我体验、鸡零狗碎的东西，我们真的缺乏冷静而睿智地对中国文化历史和中国文人命运、人格进行系统地穿透，我们已经被世俗的生活消解了强大的内心力量。特别是在这个唯利是图的年代，我们浮躁的心已承载不了思考的灵魂，我们无法达到知识的渊博和丰厚，我们只能囿于个体生命和感情做一些小文章，发一些小感叹，甚至玩一些文字的玄虚，有病呻吟，无病也呻吟，……这是当代散文的可悲之处。 选先生的《千年一叹》，既是出于以上的原因，也是对先生《文化苦旅》的那份偏爱，它让我们看到了中国当代散文的大灵魂、大气派、大内涵、大境界。那时读《文化苦旅》的感受，真是醍壶灌顶，酣畅淋漓，尤如大潮之波撞击情感的潮汐。我想，《千年一叹》不会让我失望。 先生的作品，最可取之处余以为是语言的锋芒和思考的力量。 他的语言是鲜活的，没有呆板和木讷，永远保持着诗人的品质和韵味，准确、到位、干净、利落。尤其是对视野所及的客体对象，用艺术家审美的眼光，表达给我们一种独特的生命体验和生态景观。如反思文明故国、凭吊古迹的文字，具有极强的视角效果和审美的穿透力，给人以鲜明的印象。作家笔下希腊的蓝，埃及的黄，以色列的象牙色，伊拉克的灰色，伊朗的黑色，印度的油腻的棕黑色，泥泊尔的绿色……这些代表着各自国家不同的色泽，都具有丰富的象征性和深邃的内涵。 语言是文学作品中灵魂的载体，文学的灵魂在思想、在语言。没有好的语言传达深邃的思想，你的思想就会显得平庸。一些当代文学作品为什么仅限于故事情节的离奇怪诞？为什么面临写作资源枯竭的危险而使一些作家走上了低级庸俗的抖售隐私和不顾廉耻的身体写作？为什么一年内文学作品的创作量在上万种而没有一部可以称得上伟大的作品？这些固然有多方面的原因，但语言的贫乏是一个不容忽视的问题。 先生语言的张力，语言的生动，语言的精谨，语言的穿透力，都堪称一流。先生对语言的保鲜方法，在他的自序中我们可以找到答案。他说：“就我个人而言，这次割断既是被动的，又是主动的。我从学术研究、教育行政到实际考察、随笔写作，经历了不少次彻底的拦断和转换，每次都是在别人认为状态最好的时候离开的，一遍遍从零开始，可称得上是自弃名位、自离积累、自拆楼台，为的是生命的惯性僵化。我是行路者，不愿意在某处留恋过久。安逸的山寨很容易埋葬憧憬，丰沛的泉眼很容易滞留人生，而任何滞留都是自我阻断，任何安顿都是创造的陷阱，任何名位都会诱发争夺，任何争夺都包含着毁损。” 在先生的这段文字里，使我们懂得了文学创作之大忌：生命惯性的僵化。要避免它，就必须主动地彻底地拦断和转换！也就是从零开始，打碎过去的一切。而此举，则需要大勇气和大信心。但为了突破，你就必须这样去做， 思考的深刻，这可以说是《千年一叹》最为耀眼、最为美丽也是最为吸引人的地方。在人的精神世界里，思想是光彩夺目的奇苑！深刻的思想更是美不胜收，具有改变一切的无穷魅力。秋雨先生的思考是深刻的，思想因之而深邃。这是一个作家的文学生命之所在。 在《千年一叹》中，几乎所有的篇章都透着思想的光芒。如他在《交缠的圣地》一文中对以色列和巴勒斯坦冤怨相报、无有穷期的深层原因是这样剖析的：对于耶路撒冷，“三个宗教都以感人至深的方式在这里吐纳着无数信徒的精神寄托，把一层层神圣的悲剧叠加给这座城市。任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲剧意识，而在发展过程中又因与民族问题紧紧相连而历尽艰辛，彼此都承受了巨大的委屈。结果，原始的悲剧意识中又加入了历史的悲剧体验，谁都有千言万语却谁都又欲哭无声。这种宗教的悲剧感有多种走向，取其上者，在人类的意义上走向崇高；取其下者，在狭窄的意气中陷于争斗。因此，耶路撒冷的路途也有多种方向，在淤积着无数次毁城血泪的街道上，每天存在着相知、相融、相悦的无限可能。” 那他们为什么不能握手言和呢？这是由于长期的以暴易暴把本该遗忘的恩怨一次次强化了。他们应该多一点遗忘，让往事如烟，然后搁置情绪，用现代政治智慧设计出最理性的方略。 “历史有很多层次，有良智的历史学家要告诉人们的，是真正不该遗忘的那些内容。但在很多时候，历史也会被人利用，成为混淆主次、增添仇恨的工具，有的人甚至借着历史来掩饰自己、攻讦对手，因此更应警惕。……只有把该遗忘的遗忘了，历史才会从细密的皱纹摆脱出来，回复自己刚健的轮廓。”这是先生为此开出的一剂良方，可惜有病的人讳疾忌医。 先生以一个文学理论家、文化史学家和作家的多重身份，依着渊博的文学和史学功底、丰厚的文化感悟力和艺术表现力，居然借助人类文学的薄体―――散文，洋洋洒洒地揭示着世界文化的巨大内涵。在博大精深的世界文化和古老、神秘的文明古国的历史中，以轻扬的散文做着最深刻最潇洒地穿越！ 他对世界几大文明衰落原因的思考同样是深刻而严肃的。限于篇幅，在此不再细述。 他在《向谁争夺》一文中对中华文明发展过程中所形成的暗伤有着最清醒的认识。“其实，人折腾人的本事，要算中国最发达。五六千年间不知有多少精彩绝伦的智慧耗尽在这里。但是我们今天要用最简明的线索来描绘中华文明，一定会把这种本事搁置一边。中国历史发展最快的段落，也是这种本事最收敛的时期。既以最近二十年的超常发展而言，就是以公开宣布对斗争哲学和争论癖好的放弃为前提的。” 历史是复杂的、多元的，没有一个人可以把历史穷尽，它所反映的只不过是部分的真实，不可能是全部的真实，我们可以把不同的历史、不同的对历史的阐释比较起来看，从而引起我们进一步的思考。秋雨先生对中西文明由比较而引发的思考，给我们诸多启示。他那知识分子所特有的敏锐的思维、强烈的忧患意识、独特的文化视角以及对世界文明历史的人文观照，留给我们一部沉甸甸的《千年一叹》。历史仍在继续，先生仍在思考。思考是美丽的，我们还在期待。余秋雨的《千年一叹》txt
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《千年一叹》是2002年10月作家出版社出版发行的图书，作者是余秋雨。
何为“敢问”
《孝经·谏诤章第十五》之一【原文】 曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”
【白话】曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了您的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”
【思考之一】曾子的“敢问”二字表明什么？
“敢问”就是“我很冒昧地、诚惶诚恐地问”。曾子向孔子提问，自始至终用“敢问”两字，这个“敢”字，既可以看出曾子对老师一直是非常恭敬的；也将曾子的孝子之心展现无余。同时，他的问题又非常明确。不是曾子怀疑老师所传言教的正确性，而是当他有疑惑不解的时候，向自己的老师启白，会提出自己的所思所疑，希望得到孔子更进一步的教诫，但态度非常恭顺。这样的疑问，是在对问题深入思考基础上的一种“疑”，正如禅宗祖师所说的“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。也可以说曾子与孔子师弟间的对话和问答，本身就是在展示“谏诤”的内涵，
另外，曾子的发问，其实也是代我们而问，这有更深一层的意义。我们在看经典，听圣人言教的时候，很多时候着在文字上，死在言下。不知道圣人要表达的真实的意趣和见解是什么，特别是与这个意趣和见解完全相违的我们内心的错误现行是什么。如果藏匿在我们身心中的错误见解不能被发现，不能被圣人的见解所破除，那么我们读圣贤书，只是为了读而读，不能去践行，就会失去意义。不难发现，历史上的很多祖师在著作中，或借弟子发问，或自问自答，以辨析我们内心中错误的东西。所以，曾子的发问，就是为了帮助我们发现错误见解和错误现行而问。
【思考之二】这一章最打动我的一句话是什么？
曾子用“敢问”的口气问老师：“子从父之令，可谓孝乎？”难道儿子只是听从父母的命令，就算是孝了吗？言下之意，就是如果父亲做错了，也要我无条件去服从吗？
曾子的这一问，举重若轻，却如雷鸣般，惊世骇俗，可谓是千年一问！因为曾子的问题到了现代还在敲打着我们的灵魂，现代人还在争论不休。自古至今，很多人把“孝”的内涵，把“君君、臣臣、父父、子子”，简单地理解为“君要臣死，臣不得不死”。到了近现代，更有不少人将古圣先贤讲的“孝”斥责为“愚孝”“愚忠”。这不是圣人之错，而正是我们这些不肖子孙，由于对“孝”不能正确理解，不能领纳在内心而导致，是我们这些后人领会错了，说错了，行错了，才有人把我们传统文化中最重要的概念“孝”，视为糟粕，觉得我们是在背负沉重的文化包袱。例如有人对古代二十四孝中的某些故事，片面领会，颇有微词，视为愚孝的典型。甚至有人对舜的“至孝”，也不能理解，疑问重重，为什么舜的父亲、继母、弟弟，对舜如此凶蛮，乃至多次要置他于死地，而舜却丝毫不反抗，依然孝悌如故？后人要么把这些故事看作是神话，要么视之为愚孝。
这些问题的产生，其实本身就反映了在我们身上有对圣人的不恭敬、不孝顺的习气。当我们有疑问的时候，我们首先怀疑的不是自己的见解，而是圣人的见解。扪心自问，答案自知。如果首先怀疑圣人的见解，说明我们不孝，而且这个不孝已成习气，不用思考，任运而起。所以，我们容易犯错，离圣贤的心越来越远。如果首先怀疑自己的见解，去胜解作意圣人的见解，那我们就有进一步探究圣人密意的机会。虽然如此，如果我们对圣人的教诫不理解、不清楚，要不要去思考呢？要不要向有经验的人请问呢？进一步要切磋讨论呢？还是反正圣人的见解肯定是对的，我们照着做就是了。这是一个非常重要的问题。曾子在这里为我们树立了典范。
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《千年一问》
导演: 王婉柔
类型: 纪录片
制片国家/地区: 中国台湾
语言: 汉语普通话
上映日期: 2020-10-08(中国台湾)
片长: 135分钟
又名: CHEN UEN
「一个人创造一个江湖，郑问的作品，让我们跟千古英雄有了共同的呼吸。」郑问为风靡全亚洲之漫画巨擘，其融合水墨艺术与西方绘画技巧之美学独树一帜，加以对创作媒材、技法不拘一格的灵活运用，迄今尚无人能超越。他对历史、社会、人性的观察与思考，亦透过其画技与构图的掌控力，镕铸成独树 一帜的「郑问美学」。
郑问的职业生涯足迹遍布中国台湾、日本、中国香港、中国大陆等地，亦为台湾极少数同时亲身参与日本、香港、中国大陆动漫与游戏产业运作之重量级漫画家；1990年代在日本发表作品引起轰动，以《东周英雄传》获得日本漫画家协会「优秀赏」。
耗时2年，王婉柔导演带着拍摄团队踏上15,000公里的飞行航程，横跨中国台湾、中国香港、日本和中国大陆访谈超过 50 位漫画及出版界人士。期以郑问之生涯及创作为经纬，重现老师之精神与美学，将郑问超越时代的艺术成就，透过影像设计与人物访谈，令其带给后世之影响力予以持续扩散。
千年一问情何物，十阕悲歌几断肠
千年一问情何物，十阕悲歌几断肠 [高阳台]“竹榭幽斋”梅易出题：
以古代四大爱情悲剧《白蛇传说》《牛郎织女》《孟姜女哭长城》《梁山伯与祝英台》为题，写十阕《高阳台》。
一、序
二、许仙
三、白娘子
四、牛郎
五、织女
六、范郎
七、孟姜
八、梁兄
九、英台
十、跋
【高阳台~序】
词/尘清向佛
仙界从无，凡间独有，心心倾悦真真。
望尽巫山，多少暮雨朝云。
婵娟千里天涯处，两地书、点点啼痕。
梦缠绵，刻骨相思，寂寞芳春。
千年一问情何物？叹痴男怨女，难解难分。
牵手佳期，生死盟誓终身。
古来离合悲欢事，断柔肠、无限销魂。
到如今，笔底轻吟，弹泪前尘。
【高阳台~许仙】
词/尘清向佛
萍水同舟，随缘避雨，佳人伞寄柔肠。
一介书生，孤寒初沐贞芳。
可怜琴瑟犹如梦，悔听从、法海雌黄。
却招来，劫难重重，家破家亡。
上天有意多情苦，令缠绵眷属，无限神伤。
相悦真真，山山水水痴狂。
雷峰塔下千般恨，两不知、生死茫茫。
问苍穹，善恶谁分，公道何方？
【高阳台~白素贞】
词/尘清向佛
前世埋因，今生得果，飘萍眷恋凡尘。
缘定西湖，誓盟一许酬恩。
奈何琴瑟多磨难，信胡言、端午惊魂。
救卿卿，贪路匆匆，万里昆仑。
追求真爱心甘苦，纵千般受阻，累累伤痕。
法海凶残，霎时乱世昏昏。
仰头长问情何罪？竟招来、塔压吾身。
眼睁睁，鸾凤生离，天地无春。
【高阳台~鹊桥牛郎】
词/尘清向佛
银汉迢迢，星灯暗暗，时时对岸遥望。
默数佳期，恁般聚短离长。
一年一度相逢日，梦鹊桥、几欲癫狂。
起金风，一段悲怀，一段柔肠。
真情真爱真心付，更平生不悔，敢对穹苍。
天上人间，因何如此炎凉？
男耕女织凡尘事，竟无端、沦为参商。
有谁知，两地相思，两地迷茫。
【高阳台~鹊桥织女】
词/尘清向佛
一段尘缘，一生眷念，三更梦里人间。
恩爱真真，幽怀竟是违天。
仙凡有界心无界，奈长河、两岸离鸾。
步云桥，多少柔肠，多少悲欢。
出生恨不平民户，羡男耕女织，乐在田园。
携手桑榆，夕阳西下蹒跚。
为情所困千般苦，对牛郎、泪目潸然。
只如今，万里相思，万里婵娟。
【高阳台~范喜良】
词/尘清向佛
柴户书生，边关劳役，谁怜花烛空房。
春去冬来，断鸿两地茫茫。
徭夫命贱如蝼蚁，血肉飞、鞭雨猖狂！
一砖砖，刻下辛酸，刻下伤亡。
累累白骨堆无数，料春闺梦里，依旧新郎。
客死冤魂，如何重返家乡！
覆舟之水苍生泪，毁江山、可笑秦皇。
问长城，多少悲哀，多少荒凉。
【高阳台~孟姜女】
词/尘清向佛
花烛潸然，洞房只影，良宵从此伤魂。
燕子归来，相思梦里回春。
范郎一去无音信，久张望、小院轩门。
踏程途，一路匆忙，一路风尘。
寻君千里荒凉地，把徭夫问遍，心急如焚。
枯骨堆堆，霎时地暗天昏。
上苍恨不开双眼，哭长城、何处遗身？
咒秦皇，倒尔高墙，还我乾坤。
【高阳台~梁山伯】
词/尘清向佛
肩负书囊，手持折扇，姑苏求学兼程。
莫道柴扉，力图苦读功名。
有缘萍水知如故，结金兰、一路同行。
共师门，日久倾心，日久生情。
同窗三载相离别，恨疏愚不解，十八长亭。
两悦真真，奈何天地冥冥。
幽思一日魂归去，不同衾、但愿同茔。
舞翩跹，双蝶缠绵，双蝶娉婷。
【高阳台~祝英台】
词/尘清向佛
双目潸然，一身缟素，谁知轿里悲肠。
燕燕于归，誓言前去奔丧。
音容尚记人何处，断幽魂、从此阴阳。
叹如今、生者凄凄，死者茫茫。
长亭相送曾留语，许联姻九妹，暗示鸳鸯。
恨不同衾，九泉但愿同冈。
动容天地坟开裂，两情真、共梦柔乡。
看红尘，蝶舞翩翩，蝶舞双双。
【高阳台~跋】
词/尘清向佛
海誓山盟，天长地久，镜花水月茫茫。
相悦相思，奈何棒打鸳鸯。
前人事例今人泪，恨悠悠、多少参商！
对婵娟，只怨冥冥，只怨苍苍。
千年不解情何物，看古今医者，谁愈情伤？
暮暮朝朝，便胜地老天荒。
填词十阕低吟就，意凄凄、无限悲肠！
乱红尘，笑我疯癫，笑我痴狂。
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