至若经之难明（至若经之难明,尚有若干事翻译）

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于至若经之难明的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。cQc创意岭 - 安心托付、值得信赖的品牌设计、营销策划公司

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• 3.由于班级经费有限,关于《荷花淀》的演出布景,大家产生了取舍的争议。你觉得？
• 被称为国家精典的儒家著作是什么?
• 十八世纪中国文化和教育的历史
• 急求与是仲明论学书翻译
• 急求翻译 戴震说：“求其一经，启而读之，茫茫然无觉。寻思之久，计

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3.由于班级经费有限,关于《荷花淀》的演出布景,大家产生了取舍的争议。你觉得？cQc创意岭 - 安心托付、值得信赖的品牌设计、营销策划公司

文学有多少种表现题材/形式 这个问题具体的不好回答
文学是人类满足精神需要的一种方式。过去，我们常常停留在这一认识水平上。实际上，从更为本质的方面来看，人之所以不同于其它动物，就在于人类把物质的需要和精神的需要最大限度地统一起来，并使之成为人类内在的和本质的需要。人类社会越是向前发展，这个方面就越是突出。人类的生存正是以满足这种更内在、更本质的需要而展开的，从这一意义来讲，文学不是别的，文学正是人类的一种生存方式。（—傅道彬（哈尔滨师范大学中文系教授））
所以文学他的表现题材/形式是不限定的，简单的说是以语言文字所表达出来的一种学问。有各种文体、说唱等等。
诗体与词体文学特征
　　除了了解唐诗宋词的发展概况以外，在绪论中，希望大家重点掌握诗体和词体的文学特
　　征。诗体与词体文学特征的不同表现在这样五个方面：
　　1、和音乐的关系的差异
诗体和词体的文学特征有着很大的区别，下面我们就以格律诗和词的对比来说明诗体和词体文学特征的差异。首先，诗词和音乐的关系是不同的。中国古典诗歌从一开始就与音乐有着不解之缘，但是诗最终与音乐分离，并且在与音乐分离之后，走向了自己的成熟和繁荣。而词是在音乐的土壤中萌芽产生的，音乐性是词体文学的最基本特征， 即使在南宋词不再完全入乐歌唱，而成为一种新的韵律诗歌后，它仍是要按照词谱所规定的韵律乐调填写，音乐的烙印依然是不可抹煞的。
　　2、外部形式的差异
　　外部形式的差异表现在句式、句法、韵律、对仗等方面。
　　首先从句式上看，格律诗句式整齐划一，古诗长短随意；词的句式则参差不齐，但是词的唱段不齐也是由格律规定的；其次，诗词的句法也有很大不同，格律诗句法相对固定，二三、二二三节奏；词的句法却灵活多样，一字逗念去去千里烟波；再次，诗词的押韵规则也不一样，格律诗只用平声韵，一韵到底，隔句压韵，首句可压可不压；词平仄通压，中间可以换韵，韵脚疏密不定，但由格律规定；最后，诗词的对仗规定也很不相同，格律诗第二、第三两联必须对仗，而词的对仗却灵活得多，没有统一的要求。如鼎足对，可对可不对。《眼儿媚》
　　3、题材内容的差异
　　诗词的题材内容也有很大差异。诗在题材上比较偏重政治主题，以国家兴亡、民生疾苦、胸怀抱负、宦海浮沉等为主要内容，抒发的主要是社会性的群体所共有的情感；而词在题材内容上的一个显著特色，就是以描写男欢女爱、相思离别为主，抒发的大多是作者个人的自我情感。
　　4、语言特色的差异
　　诗是一种典型的语言艺术，而词却是一种典型的精美语言艺术。缪越先生曾经形象地把诗词语言特色比喻为士大夫延客和名姝淑女的雅集园亭。从中我们可以看出，词因为题材多关乎女性，故而词的语言也带有女性化的色彩，更加轻灵细巧、纤柔香艳。
　　5、风格的差异
　　诗词风格上的差异被精练地概括为诗庄词媚（清李东琪语），即使题材内容相同的作品，所呈现出的风格也大相径庭；而同一位作家的诗词作品也表现出截然不同的风貌。这与诗词题材内容和语言特色的不同有很大关系。
一般分为 唐诗、宋词、元曲、明清小说、散文、戏剧
先来说说诗与词的区别:
诗与词同是诗歌，但在形式、内容和用词方面都有分别。
a.写作目的：诗除个别情况外，一般不是为供演唱用的；词在没有和音乐方离以前，一般是按曲谱填写以供演唱的。
b.内容：过去的看法是「诗言志，词抒情」，诗主要是用来表达志趣或抒写怀抱，词是用来抒写感情的。
c.用词：过去的评论认为「诗人之言，终为近雅，与词人之冶荡有殊」，即是说，诗的语言要典雅含蓄，不同於词的语言那样浮浅随便，接近口语化。
d.形式：可从字数、句数、押韵、对仗等方面论述。
e.字数：近体诗规定五言或七言；词是长短句，由一字至九字都有。
f.句数：诗的句数为四句或八句(排律除外)；词则根据不同的词牌而定句数，参差不齐。
g.押韵：诗的正例限用平声韵，而且不能转韵，韵脚在双句(首句可押可不押)；词韵平仄声皆可用，可以转韵，韵脚灵活。
h.对仗：律诗颔、颈二联必用对仗，其余两联可随意运用；词一般没有规定用对仗，只有少数词牌例外.
然后我们再来看:
1.诗是怎么样产生的呢？
原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证.[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。
　　歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音："啊"。歌是形声字，由"可"得声。在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。
　　既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢?这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分:一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。
　　《毛诗序》："在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"《尚书》:"诗言志，歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。
2.散文的起源
散文的起源当晚于诗歌；散文是在文字产生之后才产生的。
现在我们能够看到的我国最早的散体文字是商代的甲骨卜辞和商代的铜器铭文。商代甲骨卜辞是商王室占卜的记录，如：
　　戊辰卜，及今夕雨？弗及今夕雨？癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自 北来雨？其自南来雨？
　　　　　　　　　　　 　　　　　　　郭沫若《卜辞通纂》
　　青铜器铭文是刻在青铜器上的文字，亦称金文。文句大都简短，文意深奥。如：
　　丁巳，王省夔京，王易小臣俞夔贝，唯王来征夷方，唯王十祀有五， 日。
　　　　 　　　　　　　　　　　《丁巳尊》见《殷文存上》
　　这是商代铜器铭文。周代铜器铭文字数一般较商代的有所增加，内容涉及武功、赏赐、征伐等。
3.小说
小说起源于古代的神话传说。魏晋时代，有一些文人或佛教徒，用古代的神话传说作材料，进行加工，创作了许多神仙鬼怪小说。到了唐朝，小说得到进一步的发展，创造了相当完整的短篇小说的形式。唐朝的传奇小说，不仅篇幅比以前扩大了，而且注意到结构的安排和人物的性格描写、形象塑造，内容也由志怪述异扩展到人情社会的广阔生活领域。从魏晋南北朝直到唐代，小说都是用文言写的。宋代开始出现白话小说——“话本”。白话文体的运用，在唐代的民间文学里已经萌芽。到了宋代，适应商品经济的发展和市民生活的需要，民间艺人的说书活动——“说话”日益活跃。由于听众大多是平民，说话人就采用当时最流行的白话来讲述故事。把这些故事记录下来的话本，就是白话小说。到了元末明初，一些文人也开始用白话创作小说，出现了许多优秀的短篇小说和章回体的长篇小说。元末明初，我国的白话小说进入了成熟阶段。
4.戏剧
先秦时期周朝的宫廷音乐、南方楚国的巫风巫舞、宫廷优人的表演,在一定程度上具备了叙事性、表演性的戏剧美学特征,对后世戏剧产生了深远影响,是中国古代戏剧的起源.
中国古代分为诗和文，文又分为韵文和散文，现代一般分为：诗歌、散文、小说、戏剧，并称为四大文学体裁。
传统的诗是有韵律的文学作品。它通过诗的想像与抒情来表达某种强烈的情感。诗是历史最悠久的文学形式，中国是世界上诗歌最发达的国度之一。从中国最早的诗歌总集诗经，最早的长篇抒情诗离骚以来。汉代的乐府，唐宋格律诗，和唐末兴起的词，元曲以及五四以来的新诗。历代的民间歌谣。构成了中国诗歌无以伦比的巨大传统。相比之下西方的叙事诗发达较晚，并结合戏剧，成就很大。例如荷马史诗，但丁神曲，莎士比亚剧本。
散文是没有严格的韵律和篇幅限制的文学形式。与韵文相对。中国的散文从先秦诸子散文发展迩来，代有散文名家名作。其中历史散文和赋体以及奏议文告等应用文体，对后代产生了深远影响。中国自古是世界上散文最发达的国度。
戏剧是另一种古老的文学形式。它主要通过不同角色之间的对话来表达作者的思想和感情。戏剧可以用于舞台的表演，也可以阅读。
小说是以虚拟世界为内容的综合文学形式。传统上以散文为主体。庄子：饰小说以干县令。中国现代意义上的小说，是从先秦散文中的寓言滥觞，经过汉末六朝的笔记，到唐传奇宋话本拟话本而成熟，再传至明清以中国四大小说名著为代表的长篇小说和以聊斋志异为代表的短篇小说。西方的小说称为fiction，被称为散文史诗。小说上接神话传说，作为后起的文学形式。由于其巨大的容量，深刻全面地反映了现实和人们的思想，成为近代以后主流的文学形式之一。
其他体裁
赋：本意指诵说，如《汉书•艺文志》“不歌而诵谓之赋。”《毛诗序》把“赋”作为《诗经》“六义”之一，解作铺的意思，指铺陈言志的手法。战国后期赵人荀卿《赋篇》，最早以“赋”名篇，“赋”开始被用作文体的名称。汉人把屈原、宋玉的辞和荀卿的赋统称为辞赋，看到了两者的密切关系，并把屈原看作辞赋之祖。汉初，逐渐形成一种特定的体制。它继承《楚辞》形式上一些特点，讲究文采、韵律和节奏，又吸收了战国纵横家铺张的手法，内容上着力“体物”，也注意到“写志”，即通过摹写事物来抒发情志。此外，趋于散文化，经常使用排比、对偶的整齐句法，既自由又谨严，兼具诗歌和散文的性质。赋体的流变大体经历了从屈原、宋玉的骚赋，到贾谊、枚乘、司马相如代表的汉赋，魏晋南北朝流行骈赋，唐代盛行科举考试专用的律赋，唐宋时代趋向散文化的文赋各个阶段。
史传文学，笔记，骈文参见赋，回忆录，书信，游记，短文是字数相对较少的文学形式，古文，八股文，杂文，小品文是从作者的观点来讨论某一议题，应用文，书话，统的诗是有韵律的文学作品。它通过诗的想像与抒情来表达某种强烈的情感。诗是历史最悠久的文学形式，中国是世界上诗歌最发达的国度之一。从中国最早的诗歌总集诗经，最早的长篇抒情诗离骚以来。汉代的乐府，唐宋格律诗，和唐末兴起的词，元曲以及五四以来的新诗。历代的民间歌谣。构成了中国诗歌无以伦比的巨大传统。相比之下西方的叙事诗发达较晚，并结合戏剧，成就很大。例如荷马史诗，但丁神曲，莎士比亚剧本。
散文散文是没有严格的韵律和篇幅限制的文学形式。与韵文相对。中国的散文从先秦诸子散文发展迩来，代有散文名家名作。其中历史散文和赋体以及奏议文告等应用文体，对后代产生了深远影响。中国自古是世界上散文最发达的国度。
戏剧是另一种古老的文学形式。它主要通过不同角色之间的对话来表达作者的思想和感情。戏剧可以用于舞台的表演，也可以阅读。
小说是以虚拟世界为内容的综合文学形式。传统上以散文为主体。庄子：饰小说以干县令。中国现代意义上的小说，是从先秦散文中的寓言滥觞，经过汉末六朝的笔记，到唐传奇宋话本拟话本而成熟，再传至明清以中国四大小说名著为代表的长篇小说和以聊斋志异为代表的短篇小说。西方的小说称为fiction，被称为散文史诗。小说上接神话传说，作为后起的文学形式。由于其巨大的容量，深刻全面地反映了现实和人们的思想，成为近代以后主流的文学形式之一
编者的话
关之英
香港教育学院中文系
　　从第二期到第三期通讯出版，已经有九个月了。原因是：经费不足及人手不够的影响。
　　这一期的内容有：写作题目的介绍。编者在本年四月复活节期间，曾到内地的小学观课。在上海，华颖老师的写作教学进行得真精彩。编者有幸，取得了华老师的教案。 另外，香港教育学院学生卓志坚同学，根据全语文精神而写的教案以及编者所设计的简单教案，都一并登在本期通讯中，希望为大家带来一些作为讨论的材料吧！
全语文写作题目
关之英
香港教育学院中文系
　　去年笔者曾收集各校所用的全语文写作题目，经整理归纳后，想老师们或许觉得有参考价值。以表列形式显示如下：
各级所用的母题
年级 小一 小二 小三
母题 我的家
公园
玩具
故事
新校
xx的自述
xx的麻雀
新年
暑假
第一次xx
我想做xx
我得到xx
xx来了
在梦中，我到了xx
xx跑了
兔年祝愿
动物
我的新xx
自己编故事
新校
xx的自述
xx的小麻雀
农历新年
冬天
我最喜欢xx
我想变做xx
我要学xx
我学会了xx
我最怕xx
我是xx
为什麼我喜欢xx
一天，我在街上拾到xx
xx怎麼办呢?
一件难忘的事
我不再xx
xx变成隐形人
我迷上了xx
一个下雨天
圣诞梦中记
说话
学校
喜爱的故事
游xx
复制xx
我心目中的xx
今天我认识了一位新朋友
我进入了xx
新校
帮他想个办法吧
我的xx
小食部
夏天
我喜爱的xx
圣诞节
我喜爱的活动
理想中的xx
我最怕xx
我是xx
我最喜欢的卡通人物
xx我被抛弃了
xx不见了
记一件xx的事
加多一点xx
情境想像
（为何人喜欢看星）
我和圣诞老人去xx
xx，我想对你说，
一小时的探访旅程
难忘的一天
　
年级 小四 小五 小六
母题 复制xx
我心目中的xx
桌子
告别一城
舍不得xx
xx的日子
没有xx的日子
快乐
我的xx
圣诞节
假如xx
xx不见了
xx的秘密
我最喜欢的卡通人物
小小记者
（卡通人物专访）
要是我来处理
xx改变了
我最怕看xx
偶像
时光隧道
我最喜爱的季节
假如我是xx
阅读的xx
我最xx的一天
自由题
xx惊魂
新校
这个xx不太x
颜色
xx，我要向xx说xx
我最敬仰的xx
复制xx
xx缩小了
兴建我心目中的xx
假如我是xx
xx年后的我
xx，请听我说
我最喜欢的地方
xx为我
我的第一次
我发明了xxx
要是由我来处理xxx
选词写文
没有xx的日子
歌词创作
我立志xxx
礼貌
集体故事创作
回顾xxx
xx的早晨
香港的xx
xx游记
时间，我的xx
xx我的教育营
我最喜爱的xx
我心目中的xx
xx的生活
新校
xx和xx的对话
xx年后的xx
xx惊魂
第一次
秋天
给xx的信
xx的自述
xx与我
给猪八戒xx
xx，对不起
我是xx
我迷上了xx
我向xx申请xx
访问记
xx的菜谱
没有xx的日子
假如让我处理xx
xx桌前xx
新诗创作
兴建我心目中的xx
xx斗xx
xx的经历
我的好朋友xx
记xx一行
送走虎年迎兔年
xx之夜
日记一则
　　除了可以参考以上的题目外，老师还可以根据以下几方面订母题：
按时事
可以按时令、社会当前发生的事或配合学校的活动订题目。也可以与课程统整的计画配合，以主题教学。
（可参考：林惠真主编（1999）《海阔天空开放教育》1—7册 台北，联经出版事业有限公司【香港教协田园或乐文等书店有售】）
按个人发展
可按儿童或青少年的发展订题目，以青少年为例，可以有：
自我认知、快乐哲学、爱的真谛、认同对象、价值澄清、角色定位、亲子关系、做事方法、人生态度和人际关系等主题。
（可参考：王淑芬（1999）《王淑芬妙点子故事集》1—8册 台北，小鲁文化事业股份有限公司【香港景行出版社有售】）
与图书配合
可以与图书的内容配合，然后进行写作。图书的主题或可分为：
关怀生态、亲密家人、生活故事、本土文化、死亡教育、残酷战争、温馨友谊、旅游探险、另类英雄、人物传记、科幻和科技、性教育和两性教育等。
（可参考：张湘君、葛琦霞编（1999）《开放教育总动员—25本童书教学活动设计》 台北，天卫文化图书有限公司）
写作教学教案举例一
拼拼写写（创新作文指导）
华颖
上海新黄埔实验学校
年级：小学四年级
教学目的：
为学生提供写作的素材，启发学生思维，培养创新能力。
训练学生选材、组材的能力，训练语言表达能力（从口头→书面）
教学重点：
启发学生思维、想像
训练语言组织能力
教学过程：
一、 新课引入 2'
同学们，你们在数学课上学到过哪些几何图形？还知道些甚麼？（学生讲，老师出示）
曾经有同学玩过一种游戏，把几个几何图形组合起来，可以形象地表现一种事物，你们想试试吗？
今天，我们先用三个图形来拼一拼，选哪三个呢？请三位同学自己来选，每人选一个。
好，今天我们就用这三个图形来一拼，画一画，看看它们组成哪些图形。
板书：拼一拼 画一画
　
二、学生拼画 3' 看谁拼得多，拼得像（放录音）
　
三、介绍拼图 8'
谁能用一句话介绍你用这三个图形拼成了甚麼？
刚才两位同学都用陈述的语气来介绍，谁能换种语气讲讲？在说话过程中可以用上感叹号、问号。
老师提出更高的要求，要同学抓住事物的特徵生动地向大家介绍。（或：××同学已抓住了××的特徵，介绍了……，很生动，谁能学著他的样说？）

同学商量商量，准备一下
交流，点评（形状、用途）（3人）
【过渡】
同学用不同的语气，抓住图形的特徵，清楚地介绍了自己的拼图，你们的想像很丰富。有些想像看上去很幼稚，离我的生活很远，但是现在我们已进入二十一世纪，科学技术正飞速发展，时代就需要你们这种大胆的想像，这样才会不断涌现出新的事物。老师知道你们对这样的想像还不满足，那麼再发挥想像力，好好地想一想，编一个故事。
板书：想一想 编一编
同学们可以选择自己设计的图形，其他同学拼出的图形，你喜欢也可以用。可以一个人独立地编，也可以小组裏几个同学共同合作来完成。
　
四、小组编故事
小组讨论
代表交流：下面我们就来说一说（板书：说一说）一个同学介绍时，大家认真听，可以补充、修改，老师也和你们一起讨论。
点评（3个）：抓特徵、用不同语气、生动介绍（时代感）
【过渡】同学们编的故事真有趣，今天这堂创新作文指导课就是......
板书：拼拼写写
刚才小组代表交流了，我知道在坐的很多同学也有新奇、有趣的故事，想讲给大家听吗？好，那麼就很快地把你们刚才讲的故事写写吧。
（板书：写一写）
　
五、学生写作 12 '
　
六、交流欣赏
一部分同学写完了，没写完的停一停，课后再继续写。现在我们先挑选几篇欣赏欣赏，谁愿意把自己的作品介绍给大家？
他们读完后，大家要议一议，品一品
（板书：议一议，品一品）你欣赏谁的作品，欣赏他哪一点？
七、总结
同学们，今天你们拼出了那麼多图方，编出了那麼多有趣的故事，写出了那麼生动的文章，高兴吗？是啊，看上去彼此分割的三个普通的图形，但经过你们的想像和创造把它们组合起来，形象地表现某种事物的形态，又用生动、活泼的语言对它们进行精彩的描述，使这些图形富有生命力了，活起来了，你们真了不起！
十分钟
学生能对阅读材料之内容有初步的理解。 学生默读
阅读材料
讲述：现在老师派发每人一份阅读材料，请看看假如恐龙回了，会发生甚麼事情。 派发阅读
材料

十分钟
学生能说出阅读材料之内容 教师提问
提问：故事中恐龙有没有真正再临地球？（没有）
提问：故事中的小朋友想像恐龙重临地球可以为人类做甚麼事情或替代甚麼机器工作？
（伐木、吓跑小偷、代替梯子、割草机之工作等）
　
十五分钟
学生能培养观察能力 学生分组
进行讨论
讲述：现在老师派发每组一张讨论卡，请观察恐龙之身型、习性及外貌等特徵，然后按指示进行讨论，看看为甚麼恐龙可以帮助人类。 派发讨论卡

十分钟
学生能将讨论结果汇报全班 学生汇报
　
指示：现在请每组同学派一名代表轮流汇报讨论所得之结果。 请每组学生派一名代表汇报

十五分钟
学生能知道创意想象需要抓著事物之特徵与特性为根据，而非完全胡乱凭空想像。 教师讲述
讲述：你们刚才所讨论的故事，那小朋友把恐龙比喻为每一样事物都有其根据，并非胡乱凭空想像。例如巨大的霸王龙不会游泳，是因为它的体型并不适合游泳，故若说霸王龙可以做潜水艇便不当，这样的文章便写得不好。所以想像时要抓著事物之特徵与特性，不应胡乱凭空想像。
提问：假若老师说「海豚身手灵活，可带我们漫游星空」，这样写好吗？
（不好，因为海豚根本不能飞翔，故此写得不好）
提问：若老师说「大象的力量巨大，可取代起重机搬运木材」，这样写好吗？
（好，因为大象的力量巨大是事实。）
讲述：因此，你们写比喻句时，必需注意本体与喻体之共同特点，忌胡乱使用比喻手法。

五分钟
学生能运用适当之比喻写作句子 　 提问：现在请你们用一些恰当之比喻手法作句。
（学生自由答）
　
第二教节：
时间
教学目标
教学活动
提问/指示/讲述
安排

五分钟
引起动机 教师提问
提问：记得上一课我们看过的有趣故事吗？
（记得）
讲述：今天我们便一起看看怎样写一篇好文章，好像上一次所看的课文一般。
　
十五分钟
学生能明白利用脑图作为写作大纲之好处 教师与学生共同昼脑图
讲述：要写作一篇好的文章，只有好的创作意念是不足够，还要有好之组织。利用脑图作为写作大纲，可帮助我们组织文章。
提问：你们观察霸王龙会留意他甚麼？
（外表、性格、习性等）
讲述：对了，所以要在脑图的正中位置，即「霸王龙」这个大圈的四围昼上几个小圈，并在小圈内填上外表、性格、习性等观察范畴。
提问：你们留意到霸王龙个子如何吗？（高大）
讲述：对了，故在「外型」之圈外昼上一个小圈，填上「高大」；并用线连上「外型」之圈。
提问：除了高大以外，你们留意到霸王龙外表有甚麼特徵？（牙齿锋利）
讲述：对了，故在「外型」之圈外昼上一个小圈填上「牙齿锋利」，并用线连上「外型」之圈。
讲述：脑图便是这样昼的，需要先从主题之大范畴想，然后再缩窄范围画
板贴「霸王龙」之图片
教师在黑板上，示范绘昼脑图

二十分钟
学生能掌握利用脑图作为写作大纲之技巧 学生试画脑图 指示：你们现在假设要作一篇题目为「难忘的一件事情」之记叙文，试画一幅脑图作为写作大纲。 　
第三教节：
时间
教学目标
教学活动
提问/指示/讲述
安排

五分钟
引起动机 教师提问
提问：记得上一课我们学了画甚麼东西代替写作大纲？
（脑图）
讲述：今天你们便尝试利用脑图来写作文章吧！
　
　 学生能利用创意想象力写文章
　
　 指示：现在你们都有作文工作纸，你们需要以母题「火星人」为题材，作一篇不限题目、不限字数之短文。然后按文章内容，为文章自定子题，例如「假如火星人到了地球」、「假如我是火星人」等。记紧想像要抓著事物之特徵与特性。
指示：你们作文之先，请自己试昼一幅脑图，於脑图正中之圈填上母题，然后再想想你的文章内容，把它画成脑图。昼完后便按脑图之大纲作文，最后为文章自定一个子题。
文学作品特定的样式，指各种文学作品形式上的类别。它是作品思想内容的外部表现形态，属于作品的形式范畴。文学体裁是历史地形成的。各种文学体裁在其形成和发展的过程中，在表情达意、塑造形象、结构安排、语言运用等方面，逐渐形成各自相对稳定的特点和规律，成为文体分类的依据。
　　文体分类的沿革　中国历史上对于文体的分类，早在周秦时代就已萌芽。如在《论语》中就曾出现过“诗”、“书”和“诗”、“文”等名目，但当时文学作品和一般学术性著作还没有严格地区别开来。到了两汉，随着辞赋等纯文学的发展，出现了“文章”、“文学”等名目。当时所谓“文学”，亦称“博学”，一般指经、史等学术著作；而所谓“文章”,亦称“文辞”,则指带有辞章意义的作品，包括诗歌、辞赋、史传、奏议等。这类名目的出现，意味着文学作品与一般学术著作开始有所区分。到了魏晋南北朝时期，随着文学创作的发展、文学体裁的日益多样化，文学分类理论逐渐形成。曹丕《典论·论文》所谓“夫文本同而末异”之说，可以看作文体分类的滥觞。他根据这个原则把当时认为属于文学的著作分为奏议、书论、铭诔、诗赋四科。稍后,西晋陆机的《文赋》，提出了根据文学作品所描写的事物的形态来进行分类的主张。他把文学作品分为诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说十类,并对每一种体裁的特征作了精要的概括。齐梁时代刘勰的《《文心雕

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在今天，“十三经”作为反映先秦历史状况的古籍还有很大价值。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。cQc创意岭 - 安心托付、值得信赖的品牌设计、营销策划公司

十八世纪中国文化和教育的历史cQc创意岭 - 安心托付、值得信赖的品牌设计、营销策划公司

近代欧洲科学走向了体制化、专业化，而中国科学却没有。徐光启、李之藻等致力于西学，特别是逻辑方法的译介传播(如《几何原本》、《名理探》)，但他们不会想到，这些“新知”经过特殊解释可以成为“言必征(证)实，义必切理”的工具，仍然为“旧学”所用，而且西方传教士也竭力将西学描绘成有资国计民生的“道术”。音韵、训诂、校勘、天文历算等因素就这样进入了传统知识领域，经学也出现了实证化倾向，但中国科学兴味却发生了出人意料的变化。
感于亡国之痛，黄宗羲、顾炎武开考证风气之先，引导学人钻研古代文献，发挥政治见地。而经过大风大雨，乾坤既定，在清初几个皇帝的有效统治下，国势日益强盛，当局在对知识界严加控制的同时，也认为有必要把他们的才华释放出来，并借题发挥达到一些未可告人的目的。乾隆三十八年(1773)，朝廷设置四库馆，网罗天下学人进行官修《四库全书》的浩瀚工程，历任馆职者360人，耗时15年，于乾隆五十二年(1787)完成，这个鸿篇巨制又启动了一个学派(“乾嘉学派”)、一代学风(“无征不信”)。
乾嘉派的重量级人物戴震阐述考证要旨：“至若经之难明，尚有若干事：诵尧典数行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业……。”“然寻求而获，有十分之见，有未至十分之见。所谓十分之见，必征之古而靡不条贯，合诸道而不留余议。巨细毕究，本末兼察。若夫依于传闻以拟其是，择于众说以裁其优，出于空言以定其论，据于孤证以信其通，虽溯流可以知源，不目睹渊泉所导，循根可以达杪，不手披枝肄所歧，皆未至十分之见也。以此治经，失‘不知为不知’之意，而徒增一惑，以滋识者之辩之也。”“十分之见”关键在一个征“(证)”字。戴震为收入《四库》的《几何原本》(利马窦授、徐光启译)作提要，称该书“有界说(即定义)，有公论(公理)，有设题(推理)。界说者，先取所用名目，解说之；公论者，举其不可疑之理；设题则据所欲言之理，次第设之。……每题有法、有解、有论、有系。法言题用；解述题意；论则发明其所以然之理；系则又有旁通者焉。”他自己的著作《孟子字义疏证》就遵循了这种格式。
在欧洲，长期处于专制国王统治和天主教保守势力控制下的法国，此时正涌动着一股被称为“启蒙”(des Lumieres)的思潮，启蒙思想家“不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”(恩格斯语)洋洋洒洒的《百科全书》(L’Encyclopedie，1751—1780)就是这个思想运动的一个丰硕成果。参与《百科全书》的撰写者会聚了一时之选，所以有“百科全书派”一说。但如果说，《百科全书》焕发的是脱胎换骨的新追求，那么，印衬着严厉官方背景的《四库全书》却凝聚了厚重的复古色彩(且不论还有趁机进行文化清算的“格式化”意图)。
明清之际的乱象并不能掩盖科学史上的辉煌。李时珍《本草纲目》，程大位《算法统宗》，朱载堉《乐律全书》，徐光启《农政全书》，徐弘祖《游记》，宋应星《天工开物》，方以智《物理小识》等等都有总结性的“大全”面貌，代表了传统科学的极致。从个案上看，它们的确构成了一个又一个高峰，但就整体而言，却并没有形成真正的规模效益。李之藻注意到，西人“通国之后，曹聚而讲究之。窥测既核，研究亦审，与吾中国数百年来，始得一人，无师无友，自悟自是，此岂可以疏密较者哉。”(李之藻：《请译西洋历法等书疏》)类似地，钱大昕也认为：“欧罗巴之巧，非能胜于中土，特以父子师弟，世世祖授，故久而转精。而中土之善于数者，儒学辄为小技。……中法之绌于欧罗巴也，由于儒者不知数也。”(钱大昕：《续畴人传》卷五十)其实，真实的原因又岂止“历算”、“数术”哉！
正如梁启超所言：“凡一学术之发达，必须为公开的且趣味的研究，又必须其研究资料比较的丰富。我国人所谓‘德成而上，艺成而下’之旧观念，因袭已久，本不易骤然解放，其对于自然界物象之研究，素乏趣味，不能为讳也。科学上之发明，亦何代无之？然皆带秘密的性质，故终不能光大，或不旋踵而绝，即如医学上证治与药剂，其因秘而失传者，盖不少矣。凡发明之业，往往出于偶然。发明者或不能言其所以然，或言之而非其真，及以其发明之结果公之于世，多数人用各种方法向各种方面研究之，然后偶然之事实，变为必然之法则。此其事非赖有种种公开研究机关——若学校若学会若报馆者，则不足以收互助之效，而光大其业也。夫在清代则安能如是，此又科学不能发生之一原因也。”(梁启超：《清代学术概论·三十二》)只有如天文历算者因“经史中所固有也，故能以附庸之资格连带发达”(梁启超：《清代学术概论·九》)，其它领域少人关注，(科学)共同体的整体效益就更谈不上了。
近代以前，发明主要源自工匠的经验，许多发现也是由天生敏锐的头脑偶尔作出的，它们之间未必有什么必然的联系。中国人口众多，经验丰富和头脑敏锐的人当然也比较多，这就保证了中国在古代技术领域的规模优势，但近代以来，发现(科学)发明(技术)的关系日益密切，主要是通过假说和可控实验来获得知识，欧洲人还以专利法、知识产权来配合知识的社会应用和效益保护。如果仍然用经验总结为主，缺乏“为学问而学问”的专业人士和鼓励创新的体制阙如，就必然与专业化、体制化的西方科学拉开距离。
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急求与是仲明论学书翻译cQc创意岭 - 安心托付、值得信赖的品牌设计、营销策划公司

我从小家里很穷，没有老师亲自教我，听说圣人之中有一个名叫孔子的人，编定了六部经典给后代人看，我找到其中的一部，打开（书）读它，（感到）很茫然什么也看不懂。（为这事）想了很久，心里盘算说：经中最高深的内容是道，阐明道的东西是词，构成词的东西是字。从字去理解词，从词去理解道，一定有一个渐进的过程。探求字（的奥密），(应该)从篆书中去考究，找到了许慎的《说文解字》，三年后了解了其中的概要，逐渐看清了古代圣人行文的根本之所在。又怀疑许慎没能考究了古字的全部内含，从朋友那里借到一本《十三经注疏》来读，就明白了要解了其中每一个字的含义，就应该通读所有的经书，以（象形、会意、指事、形声、转注、假借）六书为根本，这样之后就能精研（古圣贤的大道）了。

急求翻译 戴震说：“求其一经，启而读之，茫茫然无觉。寻思之久，计cQc创意岭 - 安心托付、值得信赖的品牌设计、营销策划公司

戴震说：“求其一经，启而读之，茫茫然无觉。寻思之久，计之于心曰：‘经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。’求所谓字，考诸篆书，得许氏《说文解字》，三年知其节目，渐睹古圣人制作本始。又疑许氏于故训未能尽，从友人假《十三经注疏》读之，则知一字之义，当贯群经，本六书，然后为定。至若经之难明，尚有若干：诵《尧典》数行，至‘乃命羲和’，不知恒星七政所以运行，则掩卷不能卒业。诵《周南》《召南i》，自《关睢》而往，不知古音，徒强以协韵，则龃
戴地震解释：“求其一经，打开阅读的，茫茫然不觉。认真思考的时间，考虑的是心说：‘经典的最的方法，为了阐明的歌词啊，之所以成词的字。。由字以通的词，由词以相互联系，一定有逐渐。追求所谓’字，考诸篆书，找到许氏《说文解字》，三年知道这个节目，渐渐地看到古代圣人制定本始。又怀疑许在故训不能完全，跟朋友借《十三经注疏》读后，要知道一个字的意义，当贯群经，本六书，然后确定。至于经书的难明，还有若干：读《尧典》几行，到‘于是命令羲和’，不知道恒星七政用来运行，那么掩卷不能完成学业。读《周南》《召南山》，从《关雎》而去，不知道古代音乐，只是勉强把协韵，就相
龊失读。诵古《礼经》，先《士冠礼》，不知古者宫室、衣服等制，则迷其方，莫辨其用。不知。古今地名沿革，则《禹贡》《职方(氏)》失其处所。不知少广旁要，则《考工(记)》之器不能因文而推其制。不知鸟兽、虫鱼、草木之状类名号，则比兴之意乘。而字学、故训、音声未始相离，声与音又经纬衡纵宜辨。汉末孙叔然创立反语，厥后考经论韵悉用这，释氏之徒从而习其法，因窃屡已有，谓来自西域，儒者数典不能记忆也。中土测天用句股，今西人易名三角八线，其三角即句股，八线即缀术，然而三角之法究，必以句股御之，用知句股者，法之尽备，名之至当也。管、吕言五声十二律，宫位乎中，黄钟之宫，四寸五分。为起律之本，学者蔽于钟律失传之后，不追溯未失传之先，宜乎说之多凿也。凡经之难明，右若干事，儒者不宜忽置不讲，仆欲究其本始，为又十年，渐于经有所会通，然后知圣人之道，如悬绳树檠，毫厘不可有差
凝失读。诵读古代《礼经》，在《士冠礼》，不知道古代的宫殿、衣服等制度，就迷了方向，不能分辨它们的用途。不知道。古今地名沿革，那么，《禹贡》、《职方（氏）》失去它的处所。不知道少广旁边要，就《考工记（日记）》的武器不能因文章而推其制。不知道鸟兽、虫鱼、花草树木的形状类别的名称，那么比兴之意乘。而文字学、故训、音声还没有开始分离，声和音又经纬衡纵应该辨别。汉朝末年孙叔这样创立反语，厥后考经论韵都用这，佛教的人去学习它的方法，因为我已经有多次，对来自西域，儒者数典不能记忆的。中国测天用勾股，现在西方人容易名三角八线，他的三角即勾股，八线就是缀方法，然而，三角的方法研究，一定要用勾股御的，用知道勾股的，法律的完备，著名的最恰当的办法。管、吕说五声十二律，宫位于中央，黄钟之宫，四寸五分。为起法律的根本，学习者被钟律失传之后，不追溯没有失传的先，难怪说的多挖了。凡是经他难明，右若干事情，儒者不应该忽略设置不讲，我想研究其本原，为又十年，逐渐在经有所会通，然后才知道圣人之道，如悬绳树架，丝毫不可有差别

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