正文

孝弟者人之祖也（孝弟者,仁之祖也）

发布时间：2023-05-31 07:08:31 稿源：创意岭阅读： 130

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于孝弟者人之祖也的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

开始之前先推荐一个非常厉害的Ai人工智能工具，一键生成原创文章、方案、文案、工作计划、工作报告、论文、代码、作文、做题和对话答疑等等

只需要输入关键词，就能返回你想要的内容，有小程序、在线网页版、PC客户端和批量生成器

问友Ai官网：https://ai.de1919.com。

本文目录:

孝弟也者，其为仁之本与是什么意思？
孝弟也者，其为仁之本与出自哪里？
《论语》中认为“为仁之本”的是什么？

孝弟者人之祖也（孝弟者,仁之祖也）

孝弟也者，其为仁之本与是什么意思？

文言文《孝弟也者，其为仁之本与》选自论语，意思：孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊其古诗原文如下：

论语

原文：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
翻译：　有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

注释：

有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
务本：务，专心、致力于。本，根本。
道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

孝弟也者，其为仁之本与出自哪里？

君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与的意思为：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！

出处：春秋·孔子《论语》君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”

白话释义：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

扩展资料

写作背景：

孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔子年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官，但他却把任何事情都办得很好。

鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记。孔子世家》），政治生涯到了顶峰。

由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。

先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。晚年回到鲁国一心一意讲学和整理古代文献资料，曾整理删定《诗经》、《尚书》等，并根据鲁国史官所记《春秋》加以删修，使之成为中国第一部编年体历史着作。孔子讲学，学生多达三千人，其中著名的有七十二人。

文章简介：

《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。

在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。

《论语》中认为“为仁之本”的是什么？

孝为仁之本(上) 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 这段话的字面意思比较好懂，不用多费口舌。其中心意思是孝为仁之本。这是儒家的核心思想，在许多经典中都有相近的表述：“孝，仁之冕也；”（郭店楚简《唐虞之道》第7简）“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（《孝经·开宗明义章》）“孝弟者，仁之祖也。”（《管子·戒篇》）“众之本教曰孝，……仁者仁此者也，礼者履此者也；义者宜此者也，信者信此者也，强者，强此者也。”（《礼记&S226;祭义》）后来的儒家也都奉这一思想为圭臬，明末儒家朱舜水就说：“圣贤千言万语，无非教人以孝而已。夫岂无他道以言哉？盖以孝之道，大而能周，约而能博，微而能著，积厚而生生不息，足以与天地而无敝也。”（《朱舜水集&S226;孝说》）而在中国民间，最朴素最通俗最深入人心的表达就是：“万恶淫为首，百善孝为先”。可以说，几千年来的中国，从理论到实践，对孝的推崇都无以复加，怎么说都不过分了。那么，在此我们不得不问：什么是孝弟？特别什么是孝？孝的本质是什么？为什么孝会成为仁之本？这些问题我们许多中国人并没有完全弄清楚。《尔雅·释训》的解释是“善事父母为孝”；《说文》的解释是“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。其实，这都是后起的解释。根据学者的最新研究，孝之初始义有二，一为：尊祖敬宗。孝之初始义二为：生儿育女，传宗接代。为什么孔子如此推崇孝？为什么孝道在中国千年风行至今犹劲？这并不完全由于它是中国人的最高德目，而主要因为其中蕴含了中国人对永生的盼望。中国人认为人的生命就是人从出生到死亡所走过的历程，人死如灯灭，一了百了。中国人对于死后灵魂的存在，只是希望有之但从来没有确信。儒家更是如此，比如荀子，他在谈到祭礼时就说：“祭者，志意思慕之情也……其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。”可见，以君子自认的他是不相信死后灵魂存在的，他认为只有小民百姓才会热衷于这类“鬼事”。中国人追求永生之路有二：一是通过子孙的延续，二是通过后代的记忆。冯友兰说：“盖人所生之子孙，即其身体一部之继续存在生活者；故人若有后，即为不死。凡生物皆如此，更无须特别证明。此种不死可名为生物学的不死。再则某人之于某时曾经生于某地，乃宇宙之一固定的事实，无论如何，不能磨灭；盖已有之事，无论何人不能使之再为无有。就此方面说，孔子时代之平常人与孔子同为不可磨灭，其差异只在受人知与不受人知。亦犹现在之人，同样生存，而因其受人知之范围大小而有小大人物之分。然而绝不受人知之人物，吾人亦不能谓其不存在。盖受人知与否，与其人之存在与否固无关系也。就此方面说，则人皆不死。不过此等不死，与生物学的不死性质不同，可名为理想的不死，或不朽。”[1]他又指出，所谓太上有立德、其次有立功、其次有立言的三不朽，是对于有这种资格与能力的大人物而言的，而“大多数之人皆平庸无特异之处，不能使社会知而记忆之，可知而记忆之者惟其家族与子孙。特别注重丧祭礼，则人人皆得在其子孙之记忆中得受人知之不朽。此儒家所理论化之丧祭礼所应有之涵义也。”[2]冯友兰先生说的这两点与孝的两个初始意义是相对应的。当然，一般中国人还是觉得血脉的延续、子孙的繁衍比活在记忆中和受后人祭奠更实在更可靠，这也就是孟子要大声疾呼“不孝有三，无后为大”的原因。早期儒家的诸多表述都同样印证了这一点：“曾子曰：‘身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？”（《礼记&S226;祭义》）“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；”（《孝经&S226;开宗明义章》）身体不只是被看为个人自己的，而是被当作父母之遗体，也就是一代代祖先血脉的存留，而后代的子孙又经由这个身体而一代代地延续下去。由祖先及自身至子孙，这是一个连绵不断的生命之链。繁衍后代，就是使这一血脉继续下去。一个要是人没有子嗣，就会使这个连绵不断的生命链条断裂，所以是最大的不孝。中国人认为生命来自于父母与祖先，就是说他们是生命的源头，所以，对父母与祖先的尊重就是对生命的尊重。没有比生命本身更大更重要的了，有了生命才有了一切，生命才是一切的根本。这就是孝弟为仁之本的缘由所在。说得更明白一些：孝是中国人的宗教，父母与祖先是中国人的敬拜对象。这并非我的发现，严复先生早在百年前就有十分深刻的认识：“名为教者，必有事天事神及一切生前死后幽杳难知之事，非如其本义所谓，文行忠信授受传习。故中国儒术，其不得与道、释、回、景并称为教甚明。然则中国固无教乎？曰：有。孝，则中国真教也。百行皆原于此。远之事君则为忠，迩之事长则为悌。充类至义，至于享帝配天；原始要终，至于没宁存顺。盖读《西铭》一篇，而知中国真教，舍孝之一言，固无所属矣。”[3]这些话可谓拨云见日、一语中的。但是，应该指出，儒家并没有真正解决个体生命永生的问题，也就不能成为真正意义上的宗教。生命个体是身体与灵魂的统一体，身体之一部分自然可以通过子孙而延续存留，但灵魂是没法存留到子孙身上的，子孙的生命是独立的，他是相对于自己父辈和祖先的另一个灵魂与身体的统一体、另一个完全新的生命。血脉的长存也许可能保证族类生命的延续，但不能保证个体生命之永生。谭嗣同早在百年前就一针见血地指出：“至于父子之名，则真以为天之所合，卷舌而不敢议。不知天合者，泥于体魄之言也，不见灵魂者也。子为天之子，父亦为天之子，父非人所得而袭取也，”（《仁学》）因此，对于实际上有意识有灵魂的生命个体来说，寄托于血脉的长存，只是一种无可奈何选择，一种没有希望的希望

孝弟者人之祖也（孝弟者,仁之祖也）