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寺庙建筑得vi设计定位（寺庙建筑设计布局）

发布时间：2023-05-24 19:21:06 稿源：创意岭阅读： 137

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于寺庙建筑得vi设计定位的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

如何将vi设计到吸引人的地步
简述佛教寺院建筑的基本格局
寺庙园林的规划设计要怎么做呢

寺庙建筑得vi设计定位（寺庙建筑设计布局）

如何将vi设计到吸引人的地步

VI即通译为视觉识别系统，是CIS系统最具传播力和感染力的部分。是将CI的非可视内容转化为静态的视觉识别符号，以无比丰富的多样的应用形式，在最为广泛的层面上，进行最直接的传播。那VI设计的步骤是什么呢？

平面设计

第一、进行设计定位。

一个正确的设计定位是设计好字体的更步，它来自对其相关资料的收集与分析。当我们准备设计某一字体时，应当先考虑到字体应传递何种信息内容，给消费者以何种印象，VI设计定位是为了传递讯息还是增加趣味，或者二者兼有;在何处展示和使用，寻找适当的设计载体、合适的型态、大小和恰当的表现手段;什么是你的设计切入点，你创造的表现方式是否正确，是否表达清楚;表现内容是严肃的还是幽默的;信息是否有先后次序;是否需要编辑等。

第二、进行VI设计的创意草图。

设计师在进行VI设计时有了主题和创意的一些想法就应该学会先用草图记录下来，考虑一下使用何种色彩、形态、肌理;表现某个特定时期的某种风格，会令人想起某个特殊的事件或者感受。通过这种方法，你可以对你的创意所需要的形式进行判断。随后你需要收集相关的视觉素材作为参考，以使你的设计更有可信度。好的摄影、设计杂志和有关的书籍都是有用的素材，那种将形象进行孤立的处理的做法都会产生平庸的作品。进行多种视觉尝试是非常有用的。放开思路，以视觉方式进行思考，不要过多地考虑细节，色彩在一开始的思考中就应该放进构思中，而不能到更后才考虑。设计开始时可以使用记号笔、色粉笔和水粉笔等工具。

第三、方案进行深入化。

很多时候，我们设计师在进行VI设计时，一开始的创意未必能成为更满意的设计，如果对更终的结果不满意，可以先设计或者第三方案。每一种方案的设计都必须深入下去，频繁地更换想法只能导致失败和灰心。没有一种方案是万无一失的，但是这种工作方法为你打下了一个很好的基础。你更终的设计作品必须反映设计的本质。如果你的VI设计作品只是整个设计的一部分，你必须考虑它在不同媒体上使用的可能性。然后将你的设计作品影印下来，或在设计软件中虚拟演绎，用专业的眼光审视一下。有时对软件的运用还可能达到一种意想不到的设计效果。

第四、对VI设计进行提炼综合。

设计师将VI设计中更合适的部分，再进行进一步的修改。应针对设计的每一部分逐个进行提炼和发展，以提炼出更佳方案。

第五、对VI设计进行最后的修改完成。

设计师对更后的VI设计方案通过设计软件进行加工，全面考虑形态、大小、粗细、色彩、纹样、肌理以及整体的编排，以达到预期的效果。

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寺庙建筑得vi设计定位（寺庙建筑设计布局）

简述佛教寺院建筑的基本格局

浅谈我国汉地佛教寺院格局
我国是东方世界四大文明古国之一，华夏文明源远流长，光辉璀璨，其中古代建筑文化也是一大特色。我国古代建筑有悠久的历史，在世界上曾经有过许多优秀建筑体系，但其中有的早已中断，或流传不广，象古埃及、古印度的建筑。只有中国古代建筑同欧洲建筑和伊斯兰建筑一直延伸至今，被称为世界三大建筑体系。尤其是中国古代建筑和欧洲古代建筑延续的时间最长，流传最广，成就更为辉煌。
从构造的角度，中国古代建筑的特点可以归纳为7项：①使用木材作为主要建筑材料，创造出独特的木结构形式，以此为骨架，既达到实际功能要求，又创造出优美的建筑形体以及相应的建筑风格。②保持构架制原则。以立柱和纵横梁枋组合成各种形式的梁架，使建筑物上部荷载经由梁架、立柱传递至基础。墙壁只起围护、分隔的作用、不承受荷载。③创造斗栱结构形式。用纵横相叠的短木和斗形方木相叠而成的向外挑悬的斗栱，本是立柱和横梁间的过渡构件，还逐渐发展成为上下层柱网之间或柱网与屋顶梁架之间的整体构造层，这是中国古代木结构构造的巧妙形式。④实行单体建筑标准化。中国古代的宫殿、寺庙、住宅等，往往是由若干单体建筑结合配置成组群。无论单体建筑规模大小，其外观轮廓均由阶基、屋身、屋顶3部分组成：下面是由砖石砌筑的阶基，承托着整座房屋；立在阶基上的是屋身，由木制柱额作骨架，其间安装门窗隔扇；上面是用木结构屋架造成的屋顶，屋面做成柔和雅致的曲线，四周均伸展出屋身以外，上面覆盖着青灰瓦或琉璃瓦。单体建筑的平面通常都是长方形，在有特殊用途的情况下，也采取方形、八角形、圆形等；而园林中观赏用的建筑，则可以采取扇形、字形、套环形等平面。屋顶有庑殿顶、歇山顶、卷棚顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等形式，每种形式又有单檐、重檐之分，进而又可组合成更多的形式。⑤重视建筑组群平面布局。其原则是内向含蓄，多层次，力求均衡对称。除特定的建筑物如城楼、钟鼓楼等外，单体建筑很少露出全部轮廓。每一个建筑组群少则有一个庭院，多则有几个或几十个庭院，组合多样，层次丰富，弥补了单体建筑定型化的不足。平面布局取左右对称的原则，房屋在四周，中心为庭院。组合形式均根据中轴线发展。唯有园林的平面布局，采用自由变化的原则。⑥灵活安排空间布局。室内间隔采用槅扇、门、罩、屏等便于安装、拆卸的活动构筑物，能任意划分，随时改变。庭院是与室内空间相互为用的统一体，又为建筑创造小自然环境准备条件，可栽培树木花卉，可叠山辟池，可搭凉棚花架，有的还建有走廊，作为室内和室外空间过渡，以增添生活情趣。⑦运用色彩装饰手段。木结构建筑的梁柱框架，需要在木材表面施加油漆等防腐措施，由此发展成中国特有的建筑油饰、彩画。常用青、绿、朱等矿物颜料绘成色彩绚丽的图案，增加建筑物的美感。以木材构成的装修构件，加上着色的浮雕装饰的平棊贴花和用木条拼镶成各种菱花格子，是实用兼装饰的杰作。北魏以后出现的五彩缤纷的琉璃屋顶、牌坊、照壁等，使建筑灿烂多彩、晶莹辉煌。
从传统文化的角度，中国古代建筑的特点可以概括为5个方面：①很少真正的建筑学理论。建筑学作为一个学科出现是近代的事情。指导建筑发展的是抽象的哲学理论、约定俗成的道德规范和具体的政治制度。②儒家传统的礼制思想是指导建筑创作的主要思想，而以风水堪舆之说作为补充。③充满了中国人现实主义的处世态度。具体表现为不求建筑物长久存在，而以满足现实的功能需求为出发点。建筑形式的标准化通用化，使用一种结构类型的建筑物可以适应多种使用功能的需求。④标准化的建筑个体要通过建筑空间的组合来表达个性，建筑群体的布置是传统建筑艺术的精髓，处处反映着时间和空间结合的理性思维方式和人与自然的亲和关系。⑤以象征主义手法表现特定的主题。在园林中表现意境，在宗教建筑中表现世界观，在宫殿建筑中表现政治制度。一些装饰构件与小品，甚至单体建筑，都成为一种包含了固定意义的象征符号。
而在众多建筑类型中，我国的佛教建筑是一大瑰宝。
佛教兴起公元前5-6世纪，起源地在今尼泊尔，创始人释迦牟尼。大概在公元前后开始在中国流传，所谓佛法东传，白马西来。现存最早的佛教寺院是洛阳的白马寺。此外还有著名的佛教四大名山——金五台，银普陀，铜峨嵋，铁九华，分别是文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨的道场，都有大量的佛教建筑群。当然还有中岳的少林寺，也是威名赫赫。
佛教的传入，对中国的传统文化产生了很大的影响。就建筑而言，刚开始只是带来了“塔”的概念。当时又叫浮屠，常说的“救人一命胜造七级浮屠”就是用七级高的塔比喻其人的功德之高。不过那时的“塔”其实就是佛教徒的坟冢，常埋的是他们的骨灰。因为佛祖火化成的舍利子就是工蜂在八座塔里，后阿育王为推广佛教，就取出舍利子再分成许多份派使者到各处建塔供奉。因此，塔就成为教徒们顶礼膜拜的神圣建筑。受印度佛教建筑的影响，中国佛教建筑最初的寺庙也把塔放在中心位置。据说，白马寺的中心建筑是一座大方木塔，周围建有殿堂、廊门（可惜我没到过，想必已经变了）。
随着佛教日应中国化，建筑也向中国化。以塔为中心向以殿堂为中心演变。其主要原因有两点：一是受中国传统建筑文化的影响。华夏大地自殷周至唐代的一千多年中、王府、署衙、宅第等，逐步形成以殿为主，由层层院落组成的传统建筑模式。在这种建筑群中，殿的位置是崇高的、神圣的、威严的，是帝王议论国家大事、举行大典的地方，也是祭祀天地，社稷、神灵和祖宗牌位的地方。因此在佛教寺庙中，供奉佛像、礼佛、诵经的地方也应该是殿，这是中国人早已习惯并经常采用的形式。二是在佛教传入中国后，一些王公、贵族、富商、甚至皇帝，出于对佛教的崇敬，往往“舍宅为寺”。这些宅第都以大殿为主体建筑，改成寺庙后，对佛教寺庙建筑布局和设计产生深远的影响。
鉴于以上原因，中国汉地佛寺的建筑布局，在近两千年的发展过程中，基本上采取了中国古代官署和传统院落的形式。同时，一寺之中可以有若干院，建筑规模较小的寺也叫做院。比丘尼住的院多称为庵。
这种佛寺布局，一般是坐北向南，山门和各殿都在一条中轴线上，两旁是基本对称的廊屋。我国保护最完整的一处禅宗寺院是四川新都宝光寺，宝光寺创建于唐代，以后历代迭经培修和重建。但至今仍保存了我国早期佛寺“寺、塔一体，塔踞中心”的典型布局。这种布局在全国众多的佛寺中已很难见到了。
若我们游览汉地较大的佛教寺院，一般会是如此路线：
山门——寺庙的大门，山门一般有三道门，象征佛教“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。山门内，两侧龛中各有一尊执金刚杵护持佛法的天神，名叫金刚力士。
天王殿，殿堂两边塑着身材魁梧高大的“四大天王”，殿堂正中一直塑的是弥勒佛，因此也有把天王殿叫作弥勒殿的。弥勒佛背后，多设龛供奉护法韦驮像，正对大雄殿。
到大雄殿的路上两旁一般会有钟鼓楼，佛教寺院敲钟击鼓是有仪规的。早晨，钟声继以鼓点；迟暮，鼓点继以钟声。“钟敲鹤起，鼓击龙飞”；“惊醒世间名利客，唤回苦海梦迷人”。寺院不仅把钟鼓作为实施佛教礼仪的重要法器，还在钟鼓声中注入了深沉的佛教教义。论其作用，这是寺院以外的钟鼓所远远逊色的。
大雄殿或称大殿，即寺院的正殿，殿中塑像各寺院略有差异。中间：有的塑“一佛二弟子”，中为释迦牟尼说法坐像，左右分别为迦叶、阿难尊者侍立像。有的塑“横三世佛”，中为婆婆世界的释迦牟尼佛，左为东方琉璃世界的药师佛、右为西方极乐世界的阿弥陀佛。有的塑“纵三世佛”，中为现在的释迦牟尼佛、左为过去的迦叶佛、有为未来的弥勒佛；
两侧：多塑十八罗汉，壁间也有塑五百罗汉的。
背后：有的塑阿弥陀佛，他左手下垂，接引众生，右手当胸，掌托莲台。有的塑“弥陀三圣”，中为阿弥陀佛、左为观音菩萨、右为大势至菩萨(若另设殿堂则叫弥陀殿)。有的塑观音菩萨，通常为“海岛观音”。她手持杨枝净瓶，立于普陀洛伽山海之间；两边还塑有善财童子和龙女；其后壁塑《普门品》中观音菩萨救八难的景象(若另设殿堂则叫观音殿)。有的塑“三大士”，中为骑吼狮的观音菩萨、左为骑青狮的文殊菩萨、有为骑白象的普贤菩萨(若另设殿堂则叫三大士殿)。
说法堂、藏经楼一般都是堂楼结合，具有两种功能的宏伟建筑。下面是说法堂，堂中设有高大的法座，法座的板屏上画着勇猛的狮子，因狮子吼象征佛说法。法堂左右设钟鼓，以备法师说法时叩击。
上面是藏经楼，庋藏着佛教经、律、论三藏典籍及其它法宝、法器，此楼除了特许“阅藏”者外，一般僧人是不得随意上去的。
.较大的寺庙在主体殿阁两侧，仿宫殿廊院式布局，对称排列若干个较小的院落。如菩提院、般若院、塔院、方丈院、法堂、祖师殿、罗汉殿等。现在在回廊中基本设置有五个部分，即所谓“五大堂口”：禅堂、客堂；库房、大家(厨房)、衣钵寮。
佛寺中，广植花木，或松或柏，或菩提或紫荆、藤萝。有的庭院内掘有荷花池，叠假山，并同建筑有机结合，成为理想宗教场所，又是安全舒适的生活区。若是有文化沉定，更加是香火鼎盛。

寺庙园林的规划设计要怎么做呢

由于寺庙属于庄重严肃的场所，所以寺庙园林设计大多数采用规则式设计，要有明显的中心主轴线，植物选择上以松柏为主，突出庄重的氛围。

寺庙是一种特指以聚居男性信教人士（和尚）、供奉佛祖的佛教性质的宗教建筑。以聚居女性信教人士（尼姑）为主的称“庵”；以供奉三清真人的道教性质的建筑称“观”。

1、由于佛教传人我国已有两千多年的历史，因此，尽管是现代建造寺庙，建筑外观、建筑造型还当以仿古建筑为主，建筑结构、建筑材料等尽管使用现代的，但外观、造型方面能仿的还得尽量仿，以体现寺庙建筑所特有的、标志性的特色。

2、建筑物设计方面；

（1）应该尽量考虑做成“四合院”式建筑，由门房、左右厢房、主殿围成一个较大的天井，供法师们举行重大活动时候的道场，同时也是游人散客的重要观赏场所。

（2）要根据建设方要求、寺庙建造规模、总投资情况等等，考虑需要设计成几进式。一般的小型寺庙为一进式，即一个天井，由左右式一字横向排开的门房，和左右各一排纵向排列的厢房，最后一座与门房平行的主殿（大雄宝殿）围成一个大天井。

规模稍大一点的为两进式，即两个天井，较大一点规模的一般都设计成三进式。如果是更大规模的，那就得按主持和尚（大法师）的要求去做，因为，在寺庙设计问题上，一般来说主持和尚（大法师），他们胸中早有成竹。

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