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人是其义以非人之义（人是其义以非人之义的意思）

发布时间：2023-05-24 07:25:02 稿源：创意岭阅读： 97

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本文目录:

墨子是怎样阐述“尚同”主张的
下列哪句话出自墨子
是以人是其义以非人之义故交相非也的翻译
“是以人是其义，以非人之义，故交相非也”的翻译是什么？

人是其义以非人之义（人是其义以非人之义的意思）

墨子是怎样阐述“尚同”主张的

尚同即上同，指人们的是非观念必须统一于上级，并最终统一于天。这是墨子分析天下乱而不治的原因后，提出的一项政治主张。《尚同》上、中、下三篇集中表述了这一思想。墨子认为：天下大乱，犹如禽兽状的原因是人们有余力不助人，有余财不予人，有道理不教人；人们有余力、余财、道理不助人、予人、教人的原因是父子兄弟怨恨而不和睦，天下百姓相残相害而不相爱；父子兄弟、天下百姓彼此怨恨、相互残害的原因是“人是其义，以非人之义”，“一人则一义，二人则二义，十人则十义（”《尚同上，即人类初期没有刑政，社会因之没有为所有人认可的共同的是非标准（“义。找出天下混乱的最初原因后，墨子便为天子、三公等政长的产生找寻理由：平民百姓“明虖天下之所以乱者，生于无政长”（《尚同上，“明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也”（《尚同中》）。于是按照“尚贤”原则选择贤良、圣知、辩慧之人为天子，天子按照“尚贤”原则选择贤可者为三公、国君，国君按照“尚贤”原则选择贤者为左右将军大夫、乡长、里长。各级行政官吏产生之后，墨子认为通过天子发布政令，即可实现尚同：“正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是弗能是，上之所非弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也’。（”《尚同上这是说，一方面，下情要上达，另一方面，下级要与上级保持一致。具体则是：百姓服从里长，里长和百姓服从乡长，乡长、里长和百姓服从国君，国君、乡长、里长和百姓服从天子。天下之人服从天子、尚同于天子，这在墨子看来，还远远不够。由于“天之贵且知于天子”“，义果自天出（”《天志中》），墨子认为天子还须率天下之人，“总天下之义，以尚同于天”（《尚同下》）。否则，天将降下灾祸处罚抗天之意者“：天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也”（《尚同中。说明尚同的上述方法后，墨子最后指出尚同的意义和地位：“尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣”；“尚同，为政之本而治要也（”《尚同下。这是说“，尚同”可以用来治理天下、国、家，“尚同”是施政的根本和治世的关键。此外，墨子为了反对王公大人们的施政方针，增强尚同主张的权威性和说服力，不但引用了古代先王之书中的某些相关内容，而且把古代圣王描绘成尚同的典型代表，并将其与王公大人相比较。从墨子对尚同的如上论述，可知尚同是在“尚贤”的前提条件下，承认等级，承认在上者的绝对权威。它反映了墨子希望通过明君贤臣统一天下、削除纷争的幻想。

下列哪句话出自墨子

下面这些话出自墨子：
一、万事有法。
赏析：这句话出自战国·墨翟《墨子·法仪》。万事万物都有规范和限制。正如时下有句话叫做“心有多大，舞台就有多大”。
二、归国宝，不若献贤而进士。
赏析：这句话出自《墨子·亲土》。为国君献上珍宝，不如为国君举荐贤德的人才。
三、兴天下之利，除天下之害。
赏析：这句话出自《兼爱下》一篇，意在告诫上位者应当保留那些对国家发展有利的政策，并及时地革除那些于国不利的弊政。保留那些有利于国家发展的政策，极力革除那些有害于国家发展的弊政。对于上位者而言，也只有如此，才能保证我们的国家快速的走向繁荣昌盛的道路。
四、助己视听者众，则其所闻见者远矣。
赏析：这句话出自《墨子·尚同中》。帮助自己视听的人多，那么自己的见闻就深远了。
五、人是其义，以非人之义，故交相非也。
赏析：这句话出自战国·墨翟《墨子·尚同上》。人都把自己行的仁义看成是正确的，并以自己的主张否定别人的主张，因此就形成相互否定的局面。
六、民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
赏析：这句话出自《墨子·非乐上》。这几句表现了墨子的济民思想。吃、穿、休息这是人们赖以生存的三个基本条件，如果连这些也不能得到保障，人们将没有办法生存。此句多用来表述人民生活的疾苦。七、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
赏析：这句话出自《墨子·尚同下》。身处上位的人施政，会根据百姓的生活实情，便会得到治理，不能够得根据百姓生活实情的，就会混乱。
八、知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。
赏析：这句话出自《墨子·尚同下》。辟：同“避”，回避。有智慧的人做事情，一定会考虑到国家百姓能够得到治理的原因，而后行事，也一定会考虑到国家百姓混乱的原因，而后规避。

人是其义以非人之义（人是其义以非人之义的意思）

是以人是其义以非人之义故交相非也的翻译

每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。

“是以人是其义，以非人之义，故交相非也”的翻译是什么？

每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。

出处《墨子•尚同上》

原文：

子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然。

夫明虖天下之所以乱者，生于无政长，是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。

正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚，明察以审信。

是故里长者，里之仁人也。里长发政里之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告其乡长。乡长之所是，必皆是之；乡长之所非，必皆非之。去若不善言，学乡长之善言；去若不善行，学乡长之善行。”则乡何说以乱哉？察乡之所治者何也？乡长唯能壹同乡之义，是以乡治也。

乡长者，乡之仁人也。乡长发政乡之百姓，言曰：“闻善而不善者，必以告国君。国君之所是，必皆是之；国君之所非，必皆非之。去若不善言，学国君之善言；去若不善行，学国君之善行。”则国何说以乱哉？察国之所以治者何也？国君唯能壹同国之义，是以国治也。

国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。

天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则灾犹未去也。今若天飘风苦雨，溱溱而至者，此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，网罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。”

墨子

墨家学派创始人及主要代表人物（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。

墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。

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