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义理释义（义理的释义）
发布时间：2023-05-24 05:42:13
稿源：
创意岭 阅读：
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大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于义理释义的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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本文目录:
“义”字的含义有哪些？
“义”字的含义：公正合宜的道理；正义；合乎正义或公益的；情谊；因抚养或拜认而成为亲属的；人工制造的（人体的部分）；意义；道理；姓。
义
读音：yì
笔顺笔画：点、撇、捺，共3笔。
部首：
组词：义务、义工、同义、意义、义举、名义、涵义、义勇、侠义。
义的成语：恩断义绝、忘恩负义、大义灭亲、义无反顾、义不容辞。
扩展资料：
成语解释：
1、恩断义绝
拼音：ēn duàn yì jué
释义：夫妻或亲属朋友之间恩爱情义完全断绝，从此不相往来。
引证：元·马致远《马丹阳》：“咱两个恩断义绝；花残月缺；再谁恋锦帐罗帏？”
2、忘恩负义
拼音：wàng ēn fù yì
释义：忘：忘记；恩：恩情；负：辜负；义：情义。意思是忘记了恩情辜负了情义。
引证：元·杨文奎《儿女团圆》第二折：“他怎生忘恩负义？你雪堆儿里扶起他来那。”
译文：他怎么那么忘恩负义？你从雪堆儿里把他扶起来。
3、大义灭亲
拼音：dà yì miè qīn
释义：为了维护正义，对犯罪的亲属不徇私情，使受到应得的惩罚。
引证：战国时期-左丘明《左传·隐公四年》：“大义灭亲，其是之谓乎。”
译文：这就是所谓的大义灭亲。
4、义无反顾
拼音：yì wú fǎn gù
释义：做正当合理的事；只有上前的事；绝不回头，指为了正义而勇往直前，绝不退缩。
引证：汉·司马相如《喻巴蜀檄》：“触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵。”
译文：他们顶着刀口，冒着飞箭，义无反顾，还主动献计献策。
5、义不容辞
拼音：yì bù róng cí
释义：指道义上不允许推辞。
引证：明·罗贯中《三国演义》第58回：“且玄德既为东吴之婿，亦义不容辞。”
译文：玄德既然已经是东吴的婿，更加义不容辞。
什么叫义理，考据，辞章
义理，文章主题内容，考据，考证校勘，辞章，语言和结构等用现代语言学理论解释如下：
考据指现代人文学术研究中的实证性研究方式，如校勘、考证、释义、定量分析与统计、中西比较等语言文献研究方法；辞章则包括定位学术研究的视界，建构其逻辑框架，调试其论证理路，权衡斟酌其表述方式等，这属于学术研究表述形式的层面；义理则主要是指学术层面上的文本内涵解读以及相应的人文批评与表达。
何为义理啊？？？？？？？？
义理、考据、辞章所周知，义理、考据、辞章是桐城派三位一体的论学论文术语。姚鼐首次系统地提出和阐述了义理、考证（考据）、文章（辞章）三者相统一的观点，树立了桐城派文论的纲领和旗帜。义理、考据、辞章相统一包含三层意思：一是三者作为构成“学问”、“文章”（“且夫文章学问一道也”，姚鼐《谢蕴山诗集序》）的一部分，各有存在的需要和价值，不可偏废；二是三者应该互相吸收和补充，以使各自更加丰富和完善；三是三者的关系是有层次的，“义理为干，而后文有所附，考据有所归”（王先谦《续古文辞类纂序》）。但姚鼐所谓义理，主要是指程朱理学。姚鼐谈义理以端正立言之旨，谈考据以充实作文内容，都是站在古文家的立场上，从如何写好文章的角度来说的，这是作为文章家（“辞章家”）的姚鼐与理学家（“义理派”）、学问家（“考据派”）相异的地方。但在论学层面上，义理、考据、辞章的统一仍然没有超越汉学、宋学的藩蓠而上升到方法论层面，使之重新整合，交相为用，因此，在姚鼐和桐城派那里，义理、考据、辞章的意义还比较狭窄，没有根本的创新和突破。不过，姚鼐和桐城派古文家要求把鲜明的思想观点、确凿的事实材料、精练的文字表达相统一，实是一种严谨踏实的学风，至今仍有现实意义。 桐城派提出的义理、考据、辞章相统一的观点对于思考和总结现代学术研究的方法具有重要的启示意义。本文将尝试借用这三个概念来探讨现代人文学术研究的理路范式。在现代人文学术研究方法论的视野中，考据指现代人文学术研究中的实证性研究方式，如校勘、考证、释义、定量分析与统计、中西比较等语言文献研究方法；辞章则包括定位学术研究的视界，建构其逻辑框架，调试其论证理路，权衡斟酌其表述方式等，这属于学术研究表述形式的层面；义理则主要是指学术层面上的文本内涵解读以及相应的人文批评与表达。三者之中，考据贡献材料，辞章设定方法，义理整合内容，三位一体，相辅相成。
不含恋爱意味的巧克力,在日本称作”义理巧克力”.
收到” 义理巧克力”的人,一定非回礼不可.而给的对象通常是上司
《周易彖象义理探微》
本书共分四章，分别名为“彖传义理”、“大象传义理”、“小象传义理”、“彖传、大象传、小象传之比较”。如作者所说“本书撰作之目的，乃是据义例以言象数，据辞义以明哲理”，故每章均包括“阐释义例”与“分析哲理”两部分。阐释义例，作者着力于“正诸家之误释”及“补旧说之未备”。以为，“上”、“下”、“往”、“来”之说实为反覆卦之义例，而旧说每以爻变或爻之升降说释之，误也！又以为，“六二”、“九五”居中得正，其应者每多以“凶”、“吝”，故所谓 “正”、“应”之吉，亦须视乎其他因素。此等均一一辨误以正之。又以为，“志行”之说，诸家多未有释，偶有论及，则率以“应”或“不应”释之。
何为"义理"?
"义理的普遍性"既不是指"事实的普遍性"、也不是指"价值的普遍性"，而是指"义务的普遍性"，因为我们所说的"义理"不是指别的理，而就是义务之理。孟子说∶"恻隐之心，人皆有之"，①这一判断看来可以归之于道德事实的普遍性判断，这种普遍性是对人性的一种解释，是指人共有的善端，指人的共性。恻隐之心为人履行义务提供了一种最初的动力之源， 但它本身并不发出命令，本身并没有告诉我们应当怎样去做，也就是说，它本身并不是义务。 说人普遍地具有恻隐之心是一种对事实的道德解释，但这并不是在说义务的命令，不是在说义务之理。
孟子又说∶"心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。"②后来陆象山也说∶"东海有圣人出焉，此心同也，此理同也，西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。……千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。"③这里是在说"理"，说"义"，但是，首先，这里所说的"义""理"是不是我们所说的"义务之理"尚不明确；其次，以"共同性"来说"普遍性"总是含有解释事实的意味，而我们所说的"义理"却是指"应当"，指命令，而不管众心或圣心是否"同"，是否"悦"；最后，这里都讲到"圣人"，讲到"圣人之心"，这看来是涉及到一种理想的普遍性，境界的普遍性、价值的普遍性，而并非指义务的普遍性。境界的普遍性与人的心灵不可分，与主观性不可分，而义务的普遍性则必须与客观性联系在一起。孟子、象山等当然也讲到过义理的普遍性，但孟子和象山更经常地是把人心最起码的恻隐之情与最高的体悟境界融为一体，把事实的普遍性（共同性）与理想的普遍性（神圣性）融为一体，把人人都有的一点善念与圣人才能达到的圣域融为一体。
而我们却要在这两者之间首先划出一块大大的空场，这块空场也就是普通人活动的世界，也就是义理运行的世界。在此，义务自外说是命令、是法则，自内说是敬重、是勉强。所以，我们所说的"义理的普遍性"就既非人性的共同性，也非神圣的理想性，而只是指∶这些义理普遍地适应于所有人，要求每个人都无条件地履行它们。
举例来说，我们可以在生活中遇到这样一个特殊判断∶"我不应当对张三撒谎。"那么，如果主体不变，而仅仅把对象普遍化，则成为下面这个判断∶"我不应当对任何人撒谎。"
这已经是一个具有某种普遍性的行为准则了，我们可以说这种普遍性是"涉及对象的普遍性"，但这一行为准则还只是一个自我的行为准则，于是，我们还可以再将它普遍化∶"每个人都不应当撒谎。"这就是一个完全普遍化的义务命令了，我们所说的"义理的普遍性"就是指这样一种"普遍性"，即一种"涉及主体的普遍性。"而在这种"涉及主体的普遍性"中， 实际巳包涵了"涉及对象的普遍性"。单纯"涉及对象的普遍性"是时间性的，指一个人应当"终身行之"，不论在什么时候，面对什么人，都应该履行其义务；而"涉及主体的普遍性"则是全面的，是指应当"一以贯之"，不仅是纵的"一以贯之"，而尤其是横的"一以贯之"，即每个人都应该履行这一义务。
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