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圣奕堂玉器vi设计

发布时间：2023-05-24 05:05:16 稿源：创意岭阅读： 96

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不适合带什么样式的玉器挂坠
中国的玉器、瓷器、铜器分别体现的是中国的那些美德。

圣奕堂玉器vi设计

不适合带什么样式的玉器挂坠

　　在众多的珠宝中，和我们渊源最深的，要数民族灵魂的“玉”石，国人因此也无不努力精选这种宝石的表现。温润美德的玉石饰品，特别是“玉坠”的吉祥物为其精华，其引人入胜的地方，在于它用“雕刻”的玉石，显现中国文字意象的吉祥语意。在单品单一主题的玉坠上，大致有动物、植物、器皿、文字、图案等等，所代表的吉祥意义是：
　　龙凤——权势；蝴蝶——不朽；蝙蝠——福气；蝉——再生；猪——富足；鱼化龙——蜕变；鲶鱼——年年有余；蟾蜍——招财进宝；鱼——金玉（鱼）满堂；羊——吉祥；知了——功课进步；葫芦——魔力；竹节——节节高升；佛手——福寿；青莲——清廉；荔枝——利市大开；桃子——长寿；石榴——多子多孙；白菜——百财；八卦——自然的力量；太极——阴阳调和；寿字——长生不老；喜字——吉庆；鞋——（谐）万事顺遂。
　　玉件上雕刻着某种情景事物的巧妙组合，使得意象空间更为宽广丰富，这些雅俗共赏的奇趣创作，单品玉件上，雕刻成复合图样，表示一种主题的有：
　　鱼跃龙门——湍急的水流鱼儿逆流而上，眼看龙门近在咫尺，谓“通过考验，身价百倍”。
　　马上封侯——小猴儿坐在马背上，状似得意，表示“出将入相”不远矣。
　　福到眼前——蝙蝠嘴巴咬着铜钱，意“好事当头”
　　欢欢喜喜——形状似小熊的獾、猪与喜鹊，表示开心与笑口常开。
　　喜上眉梢——喜鹊站立在梅花枝杆上，形容快乐的不得了。
　　富贵万年——芙蓉、桂花、万年青、长红无止境。
　　平平安安——花瓶与鹌鹑，居家行止一切大事化小，小事化无。
　　岁岁平安——花瓶里插着几穗的稻穗，旁边立着鹌鹑，谓日日是好日，岁岁有今朝。
　　连年如意——莲花荷叶雕刻在玉件上，遂人意、得人事、足畅无比。
　　连年有余——莲花荷叶下有水有鱼，不小富也难。
　　太师少师——大狮子和小狮子，来寓意古时候的官名，望子成龙望女成凤。
　　合和二仙—— 一手拿荷花及一手捧盒子的两位小童，合和同音，祝福家人、夫妻相处和睦。翡翠的色彩异常丰富，它是评价翡翠优劣和价值极为重要的一个因素。在众多的颜色中以红、绿、紫三色为主，它们都是翡翠中的高档颜色，其中尤其以绿色最为艳丽与名贵。因此，“绿翠”一词几乎成了翡翠的同义词。翡翠绿色的深浅、浓艳、透明度高低、有无瑕疵，常常是判断一件翡翠优劣的最直接的因素。
　　中国古玉图案，反映了人们趋吉避凶的传统心态。每一种图案都通过其表面的纹图，或谐琶、或象征、或含义，表达了一种而求幸福的愿望。现就古玉中常见的图案作一些介绍。
　　1．福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之“灵”字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图案。
　　2．鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽”，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。
　　3．二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有“龙珠在颌”的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有。
　　4．流云百福：云纹、蝙蝠。见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似如意，表示绵延不断。流云百福，即百福不断之意
　　5．鱼龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙；不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。
　　6．福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上。
　　7．松鹤延年：鹤和松树。《字说》：“松百木之长。”《札记·礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。”松，象征长寿之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。多见于玉插屏及玉牌子。
　　8．喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。古人以为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。见于清代花插及玉牌子上。又，图案为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。有清代圆雕件及玉牌子。图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”，因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。多用于玉牌子上。图案为一獾一喜鹊者，称之为“欢天喜地”，见于明清圆雕。两獾相嬉，叫“欢喜图”，明清圆雕；两童子笑颜相对者，称之为“喜相逢”；四个童子手足相连者，叫“四喜人”，圆雕玉人多用。
　　9．马上封侯：一马上有一蜂一猴。以马上封（蜂）侯（猴）寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者，称“辈辈侯”；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。
　　10．喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓意“三元”，是表示一种希望和向往升腾的图案。此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。见于明清玉嵌饰及玉牌子。
　　11．麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃。麻姑，古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。见于明清玉插屏及玉牌子。
　　12．福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人们常以蝙蝠之 “蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“禄”；寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字，用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。多见于明清玉牌子。
　　13．长命富贵：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。雄鸡长鸣喻长命，牡丹乃富贵之花，喻富贵。还有长命百岁之图案，雄鸡引颈长鸣，旁有禾穗若干。这些图案一般在明清玉牌子上多见。
　　14．五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字。《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。还有“五福临门”之图案。用于玉牌子，清代多见。
　　15．教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡。以雄鸡教诲小鸡（子）鸣（名）叫，寓意“教子成名”。还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图案，表示殷切期望子孙取得成功之业绩。用于玉牌子。
　　16．福寿双全：蝙蝠一、寿桃一、古钱二。这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意。用于圆雕玉件及玉牌子。
　　17．万象升平：一象身上有万字花纹，腰背上负一瓶。万字在梵文中作Snivatra（宝利抹磋），意为“吉祥之所集”。佛教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德吉祥”的标志。武则天长寿二年（693）制定此字读为“万”。万象升平，表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象。还有“太平景象”、“景象升平”等图案。用于圆雕大象及玉牌子。
　　18．福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人，请祝圣入，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富’。尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧回：‘辞。’”古人因以“三多”（多福多寿多男丁）为祝颂之词。石榴取其子多之意，“莲子”乃连生贵子之意。此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。
　　19．三星高照：三位老神仙。古称福、禄、寿三神为“三星”，传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。“三星高照”象征幸福、富有和长寿。亦有图案为一老寿星、一鹿、一飞蝠的，称之为“福禄寿”。多用于玉插屏及玉牌子上。
　　20．三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、如意。《诗·小雅·天保》： “如山如阜，如风如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件，亦有玉牌子出现。
　　21．多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠。明清玉牌上常见此图案。
　　22．岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑。以“岁岁（穗）平（瓶）安（鹌）”之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌图案。
　　23．福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长。玉牌子上常用。
　　24．福在眼前：蝙蝠与一枚古钱。古钱是孔方外圆，借“孔”为眼，钱与前同音。亦称“眼前是福”。多用于圆雕动物件及玉牌子。
　　25．寿比南山：山水松树或海水青山。“福如东海长流水，寿比南山不老松”，乃常见之对联。这一图案亦称“寿山福海”。用于玉件上装饰图案及玉牌子。
　　26．平安如意：瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓“平”，以鹌鹑寓“安”，加一如意，而称“平安如意”。用于玉器皿上图案及玉牌子。
　　27．年年有余：两行鲇鱼。“鲇与“年”、“鱼”与“余”同音，表示年年有节余，生活富余。用于明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等。图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称“连年有余”。图案为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者，皆称“吉庆有余”。一妇人手提鱼者，称之为“富贵有余”。用于玉牌子上。
　　28．一路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑。另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。以鹭鸶寓“路”，瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”，祝愿旅途安顺之意。见于明代玉带板上，清代亦有雕成牌子的。
　　29．福从天降：一娃娃伸手状，上有一飞幅。以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中，寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。此外还有“五福临门”、“引福人堂”、“天宫赐福”等图案。用于圆雕人物件及玉牌子。
　　30．事事如意：柿子、如意。《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥大可以临书。”“柿”与“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”、“万事如意”。有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图案。
　　31．龙凤呈祥：一龙一凤。龙的传说很多，《史记·高根本纪》开始将龙和帝王联系起来，“是时雷电洒冥，太公往视，则见呢龙于其上。而已有身，遂产高科。”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马，雄田凤，雌回凰。龙凤是人们心中群害瑞乌，哪里出现龙，哪里便有凤采仪，就会天下太平，五谷丰登。用于玉牌子较多，也用于玉花插件，此图案清代使用极多。
　　32．诸事遂心：几个柿子和桃。几个柿子窝为“诸事”，桃其形如心，表示诸多事情都称心如意。用于清代玉雕器上及玉牌子上，也有圆雕件。
　　33．岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒。苏东坡爱竹，他曾说“宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。松竹海被人们称之为岁寒三友，乃是寓意做人要有品德、志节。明清两代的玉器皿上常用此图案，亦用于玉牌子上。
　　34．必定如意：毛笔、银锭、如意。“笔”、“必”谐音，“锭”、“定”同言，再加如意，借意为“必定如意”。用于王牌子较多，明清两代常见。
　　35．太师少师：一大狮子，一小狮子。太师，宫名，周代设三公即大师太植大保，大师为三公之最尊者；少师，宫名，周和春富之属，即乐师也。以狮与师同啻，寓意不师少师，表示辈辈高官之愿望。宋至清代都有此圆雕玉器。图案为一大龙、一小龙者，称之为“教子成龙”，“望子成龙”。有明清圆雕动物件及玉牌子。
　　36．八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波涛。古代神话传说中的八仙，即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。八仙故事多见于后、宋、元、明文人的记载。“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广，据说，八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海，各用自己的法宝护身为开，竞相过海，以显神通。多用于插屏及圆雕山子和笔架。
　　37．群仙祝寿：众多仙人各持礼物。传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来祝贺，以此取其吉祥喜庆之意。见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。
　　38．渔翁得利：鹤蚌相争状，旁立渔翁。《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出屋，而鹤啄其肉，蚌合而钳其喙。鹤曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹤曰：今日不出，明回不出，即有死鹤。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。’”比喻双方相待不下，第三者因而得利。多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。
　　39．平升三级：瓶上插有三戟。“瓶”与“平”同音，“戟”“级”。“平升三级”乃表示它运亨通，祝愿连升三级之意。多见于明清玉牌子。
　　4O．嫦娥奔月：一仙女人月宫状。嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥前吃后，遂奔月宫。见于明清玉牌子。
　　41．四海升平：四个娃娃抬起一瓶。四个小孩（海）抬起（升）一瓶（平），表示四海升平，表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望。多见于明清圆雕玉器。
　　42．流传百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦。旧时传说，周文王有百子。以石榴子多表示百子，还有“子孙葫芦”之说。有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案，表示“子孙万代”、“万代长春”等愿望。圆雕人物石榴。
　　43．八宝联春：八件宝器。“八宝”分两类；佛家八宝有XX、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器，俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”。道家八宝，即八仙护身法宝，为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。用于明清玉牌子和玉器皿上。
　　44．宫上加富：雄鸡和鸡冠花。圆雕和玉牌子上都有使用。
　　45．麒麟图：一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿、麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，、多作吉祥的象征。“麟凤龟龙，谓之四灵”。《礼记·礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊倾。”“砸”同“籁”即沼泽。汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似，汉后逐渐完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟图案，多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等。因麒麟是瑞兽，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人工降生的寓。有圆雕的玉麒麟，也有牌子状玉麒麟。
　　46．四艺图：琴、棋、书、画。琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增进学识，提高雅兴。图案中“四艺”的造型设计古朴、优雅，富有韵律感。用于玉牌子上。
　　47．玉堂富贵：玉兰花、海棠花、牡丹花。用于玉牌子上。
　　48．博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多。博古图给人以古色古香之感。博古图由《宣和博古图》一书而得名。《宣和博古图》共三十卷，书成于宣和五年（1123）后，著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器，共二十类八百三十九件，集宋代所出青铜器的大成，故谓博古。用于明清插屏、玉牌子。
　　49．五世同堂：五个柿子和海棠花。图案以谐啻寓意，表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿望。多为圆雕团状件，也有用于玉牌子上的。
　　50．英雄斗智：一鹰一熊作争头状。《本草》：“虎鹰翼厂丈余，能搏虎。”《诗·小雅》：“维熊维罪，男子之祥。”鹰与英、熊与雄同音。猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作相互怒视欲斗之式的图案，以此比喻英雄大智大勇。多为圆雕小摆件和玉牌子。
　　51．八骏图：八四姿态不一的骏马。传说周穆王有八匹骏马，名称说法不一。《穆天子传》卷一：“天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”《拾遗记·周穆王》：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二明翻羽行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行Z五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”其他传说均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。
　　52．伯牙摔琴：一人举琴面对一墓，旁立一老人。出自俞伯牙与钟子期相交故事。传说春秋战国的，俞伯牙善弹琴，一日乘用游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终而弦断，疑有人听琴，令左右搜之，遇樵夫钟子期。二人登舟促膝而谈，意合知音，结为兄弟，约定采年江边相见。当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。老者惊问：“先生为何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？！春风满面自朋友，欲觅知言难上难。”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。此图案多用于明清两代的玉插屏、玉牌子等。
　　53．天女散花：一仙女提花篮作撒花状。佛经故事。《维摩经·观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠。天女说：“结习未尽，花著身耳。”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。”故取其“春满人回”之意。用于明清玉牌子。
　　54．天马图：一飞马，马主两翼。天马一词，最初见于《楚辞·离骚》、《史记·大宛列传》和《淮南子》等书中。张蹇使西域得乌孙好马，名日天马。后得大宛汉血马，比乌孙马强壮，改乌孙马为西极，大宛马叫天马。史书记载，汉武帝“获汗血马来，作西极天马歌”。元狩三年（前119）后，天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位。神话故事“天马行空”，使人想象出“马生两翼”。马为龙友，被称为龙马。《西游记》中有白龙马，便是一例。天马似马又生翼，空中行走又似龙，汉代和六朝有圆雕的玉天马。
　　55．踏雪寻梅：风雪中一老人头戴浩然巾，骑驴过桥，手持梅花。踏雪寻梅是根据后代诗人孟浩然的故事编写而成。孟浩然（689—约740），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。年四十，游长安，应进工不第，还襄阳。临行前留给王维一首诗，王维私邀人内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，沼浩然出，诵所为诗，玄宗以为无求仕之心，即入还。孟浩然《留别王维》诗云：“寂寂竟何待？朝前空自旧。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅，已成为我国古代诗人之佳话。这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等。
　　56．鹤寿龟龌、龟鹤同龄：图案皆为一龟一鹤。《韵会》：“龟为甲虫之长。”龟寿万年，是长寿之象征；鹤是仙禽《崔豹古今》 “鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。用于明清玉牌子。

中国的玉器、瓷器、铜器分别体现的是中国的那些美德。

费孝通先生在一次玉器与中国传统文化的研讨会上指出，玉器不仅是社会地位的象征，还体现着中国传统的道德标准。现今凡在字典上能够找到的带“玉”字的成语几乎全是褒义词，比如“以玉比德”、“化干戈为玉帛”、“宁为玉碎不为瓦全”等等。这种将玉器作为美德载体的文化现象，在全世界是独一无二的。我们定下神来想一想，“金童玉女”、“玉树临风”、“亭亭玉立”、“抛砖引玉”、“玉石俱焚”、“通灵宝玉”、“冰清玉洁”、“锦衣玉食”、“金声玉振”、“一片冰心在玉壶”等等语词和诗句中，“玉”无不代表了美好、纯洁、高贵、灵秀，和“玉”沾边的字自然经常被用入人名。别人促成某件事，也用“玉成”表示敬意。“宝”字简化为“宝”，留下“玉”才觉得贴切。“玉皇大帝”才能称得上天界的最高神。可见，美玉是中国文化的重要载体，反映了历代中国人对于“完美”的追求。玉实际上是石头的一种，温润而有光泽，比较难以得到。《说文解字》中说：“玉，石之美，有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，之方也。” 玉石有温润的光泽，清晰的纹理，舒扬的声音，即使破碎也不弯曲，有棱角而不凶狠，蕴含了“仁”、“义”、“智”、“勇”、“”（衡量，引申为有准则，或作“洁”）的美德。对玉的这种认识写进了古代的字典，可见这是一种有权威性的共识。《白虎通义·考黜》：“玉者，德美之至者。”帛书及竹简《五行》中都有“玉音”、“玉色”的说法，显然是指美好的声音和表情。但是，推崇美玉，如果仅仅是因为它难得，在孔子那里可能会被斥责。《荀子·法行》记载：子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？” 孔子曰：“恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。” 《礼记·聘义》有类似的记载：子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱者何也。为玉之寡而之多与？”孔子曰：“非为之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也：叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。” 吕大临解释说：“，石之似玉者也，似是而非，君子贱之，如紫之于朱，莠之于苗，乡愿之于德也。”（孙希旦《礼记集解》引）吕大临认为紫色不如红色大概有些偏见在里面，但是，“似是而非”的东西总是不值得看重。也就是《荀子·法行》中所说的：“虽有珉之雕雕，不若玉之章章。” 《荀子·法行》中的孔子似乎更带有感情色彩，而《礼记·聘义》中的孔子似乎对这一问题深思熟虑，用词考究。《荀子·法行》中说：“瑕适并见，情也”，一个“情”字用得很好，说明善恶都有是人情的本然状态，比较符合生活实际；而《礼记·聘义》中把“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕”概括为“忠”，则具有思辩色彩。二者各有千秋。我们很难判断子贡和孔子的对话原本是什么样，甚至有人会怀疑子贡和孔子没有这样的对话。但不管怎样，古人很早就开始很认真地把美玉和美德联系起来，并加以哲理化则是没有问题的。如果没有这样的阐发和重视，玉石的价值恐怕会大打折扣了。其他文化系统当中，很难断定没有注意到玉石，但是对于玉石的性质和意义，作出如此深刻而又形象的反思的，只有中国文化。《管子·水地》中又说玉有九德：夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清抟彻远，纯而不淆，辞也；是以人主贵之，藏以为宝，剖以为符瑞，九德出焉。不管是五德、七德还是九德，实际上都是“玉”集于一身。曲阜孔庙有“金声玉振”的牌坊，源自孟子对孔子的评价。《孟子·万章下》说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”古代奏乐，用敲击比较雄浑的金属乐器（主要是钟）开始乐章，而用比较悠远的石质乐器（主要是磬）来结束乐章，乐章各小节也是“金以发声，玉以收韵”。在孟子看来，孔子之所以是“集大成者”，是因为他能够“金声玉振”，也就是能够善始善终。不管哪一个时代，“始条理”的聪明者都不缺乏，很多人都会信誓旦旦地“开始”或“开创”某一件事情，然而，大多数的人都是半途而废，最多也是小有成就，只有“集大成”的人，才可以称得上“圣人”。如何“集大成”？“金声而玉振”可以作为一个途径。这样的途径不是终南捷径，而是需要一个积累的过程。《荀子·劝学》中说：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！”山中有玉，可以使草木都受到滋润，美好的行为就怕不能够积累起来，怎么会有不被别人了解的情况？《荀子·天道》中又说：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白。”把珠玉看成是最有光泽的物体，以此来说明礼义的重要性。古人非常强调对于美德的发扬光大，《大学》中的“三纲领”之首就是“明明德”。《论语·子罕》中有这样的记载：子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！” 有了美好的德行和出色的能力，孔子认为要卖出去（沽），而不是藏起来。但是也不能自贬身价，而是要等待有眼光、有能力的买家（贾者），之所以要等待，是因为美玉的价值是需要被发现、被珍视、被充分发扬的。所谓千里马常有而伯乐不常有，我们也可以说，美玉常有而善贾不常有。当然，孔子所说也是一家之言，《老子》就推崇“圣人被褐而怀玉”。古人认为，“玉”具备如此丰富而完美的品质，就是因为聚集了天地的灵秀。玉虽然有很好的质地，但是需要仔细琢磨，才能成器。《礼记·学记》说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《荀子·大略》也强调：“人之于文学也，犹玉之于琢磨也。《诗》曰：‘如切如磋，如琢如磨。’谓学问也。”琢磨切磋实际上是一个慢功夫，当今有一些资质很好的人物都是因为心浮气躁，急于求成而浪费了优秀的天资。《韩非子·和氏》记载楚国人和氏献璧，起初都被认为是“诳”，先后被剁去左右脚。到了楚文王的时候，“和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血”，楚文王问他：剁了脚的人那么多，为什么就你哭得这么悲伤呢？和氏回答说：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”这件事的最后结果是：“王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧’。”这个价值连城的和氏之璧后来还成就了完璧归赵的蔺相如，在蔺相如身上，我们可以看到如玉石般的坦率、忠诚、勇敢和智慧。“和氏之璧”相传被秦始皇做成了玉玺，成为最正宗的皇帝权力的象征。但是，这个和氏之璧从璞玉到宝器的被发现过程，却是一个悲剧。在历史上，这样的悲剧并不是空前绝后，而是此起彼伏。《荀子·法行》所引的“言念君子，温其如玉”出自《诗经·秦风·小戎》。可见很早人们就以“温”来形容玉石的特性。“温润”的确是一个很能够打动人的词。和温润相对的大概是炫目、刺眼、晦暗、干涩、生硬、猥琐、弊陋等等。当今时代是一个“星光灿烂”、“大腕当道”的时代，可是有几个“温其如玉”的君子呢？实际上，《诗经·秦风·小戎》的后面两句更有意思：“在其板屋，乱我心曲。”德行美好的丈夫出征外族，使得在家的妻子牵肠挂肚，心绪烦乱。我们对于美好的东西，也难免有牵挂和怀念。然而，各个时代都有人为了珠玉而乱了心曲，烧杀抢掠，尔虞我诈，不在少数。所以，最要紧的还是要认识到美玉的真正价值在于它是美德的象征，就现实生活来说，珠玉虽然是宝，但是有比他们更珍贵的东西。孔子就很感慨地说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！”（《论语·阳货》）《老子》也警告说：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。”（第九章）特别是位高权重的王侯，要充分认识到那些“下贱”的物和人，才是国家的基础，而不要紧盯着金玉珠宝这些难得之货，“是以侯王自谓‘孤’、‘寡’、‘不谷’。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石”（第三十九章）。“禄禄如玉”是说，玉石很多，实际上也就贬值了；“珞珞如石”是说，再坚硬的石头，也还会腐朽。《荀子·非相》中就说：“赠人以言，重于金石珠玉。”《君道》中又说：“明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。”腐败的滋生就在于当权者把“官职事业”当成了“金石珠玉”而中饱私囊。《汉书·食货志》强调：“明君贵五谷而贱金玉。”恐怕当今的父母官很多人都没有这样的意识。可见，“与时俱进”是比较高的要求，当代人在很多方面是“与时俱退”，认识水平并没有达到古人的高度。所以对古代的文化最好采取“温润”的态度，不要以为“现代人”或者“新新人类”一定能够“后来者居上”。对于“玉”的深入了解，即使我们不是收藏家、雕刻家，也会对日常的人格修养起到很好的启发作用，不管什么家，最后都是一个“人”，正如形形色色的玉器，都是基于玉石的特质一样。
瓷器是诚信的象征
西周铜器铭文是现存最早的西周原始文献。《殷周金文集成》[1]所收的约1万2千篇铭文中，西周铭文占一半强，可见铭文正在此历史阶段的壮盛。从文学思想的角度瞧，其与商朝甲骨刻辞及铭文比较，发生了严重改变。第一是创作主体发生了重要改变。甲骨刻辞是商王手下的卜巫代替商王向天帝鬼神卜问的记录，其创作主体是商王，而西周铜器铭文的创作主体则已主要是雄卿医生列士等，铭文从宫廷走进了整个贵族阶层，作者面大大拓展了。第二是接受主体发生了质的改变。甲骨刻辞的卜问东西是天帝鬼神，其接受主体是虚拟中的天帝鬼神，而铜器铭文的接受主体则主要是周天子、雄侯贵族及作者的家族成员等，即由神主要换成了人。第三是作品容量明确加大并证实了具体创作企图。商朝铜器铭文字数很少，“一般只要一、两字，多者四、五字，直到殷末，未有超出五十字的铭文，数十字的铭文也仅有几例。商代铜器铭文的内容也较简略，一般不含重要意义。铸铭的手法正在于标记器主的族氏，辨认用处。”[2](P357-358)甲骨刻辞的字数也大要相类。而西周铜器铭文则数百字的“长篇巨制，屡见不鲜”不但“记载着王室的计划、历代君王事迹、祭典训诰、宴飨、野猎、征伐方国、、赏赐册命、奴隶买卖、土地转让、刑事诉讼、盟誓契约，以及家史、婚媾等等”[2](P358)并且不少铭文还直接表达了作者创作铭文的手法，反映了他们对广义文学的功能的基本熟识。因此，笔者以为，西周铜器铭文事情自己不但阐明西周人有了尽对独立的文学活动，并且阐明西周人已有了开真个文学功能瞧念。囿于所见，尚无人述及铜器铭文中的文学思想标题，故本文实验就其文学思想的一个方面－―文学功能瞧作一开端谈论，以期惹起方家同行对西周铜器铭文文学思想题手法关注，并作全面深进的钻研。西周初，人们已经熟识到了文章具有赞美美德的社会功能。研读西周铜器铭文不难发觉，其“对扬王休”、“扬王休”、“对扬王丕显休”、“对扬王丕显休命”、“对扬王鲁休命”或“对扬天子休”、“扬天子休”、“对扬天子丕显休”、“对扬天子丕显休命”、“对扬天子鲁休命”一类句子屡次出现于铭文中。相反的意义还有其它表述方式，如“用对扬王休”、“对扬王休于尊”、“敏扬王休于尊”、“对王休于尊”、“扬王休于尊”、“对扬君令于彝”、“对扬王天子休”、“对扬皇王休”、“对扬天君休”、“对扬皇君休”、“对扬皇尹休”等。别的，还有少数言及爵位、官职和具体人名的“对扬”句或其单称，如，《多友鼎》、《伯簋》、《残底簋》、《龟簋》、《盂卣》、《作册卣》、《作册父乙尊》、《次尊》等皆有“对扬雄休”之语，《师雝鼎》、《伯父卣》、《卣》、《尊》等皆有“对扬其父休”之语，《录作辛雄簋》、《豦簋》等皆有“对扬伯休”之语，两《御史竞簋》皆有“扬伯父休”之语，《黄支簋》、《鼎》、《相侯簋》、《方鼎》、《禹鼎》、《保侃母壶》分别有“永扬雄休”、“扬侯休”、“对扬侯休”、“对扬王姜休”、“对扬武雄丕显耿光”、“扬女司休”之语等等。据笔者统计，“对扬”（包括单称）之句正在西周铜器铭文中出现多达500余次，几占该期铭文总数的十二分之一。难怪其被金文学家称为金文惯用语了。需求阐明的是，“对扬”句正在西周初期铭文中所占比重尤大。关于上引语句句意的阐释，金文学家对“对扬”或其单称之外字词的解释无甚差别，多觉得“王”、“天子”、“君”、“王天子”、“皇王”、“天君”、“皇君”、“皇尹”均指西周最高统治者周天子（也有人觉得“皇尹”指西周官职名），“雄”、“侯”、“伯”指有此爵位官职者，其它则指具体的人名，“休”为美德，“休命”为美命，“丕显休”为光明正大的美德，“休鲁”为完善的美德。而对“对扬”或其单称的解释，学术界却有较大的一致。因“对扬王休”一类句子亦见于先秦传世文籍，故昔人早已作过注释，如《诗经大方江汉》云：“虎拜稽首，对扬王休，作召雄考,天子万寿。”郑玄《笺》释云：“虎既拜而应命之时，夸奖王之德美，君臣之言，宜相成也。”朱熹《诗集传》释云：“言穆雄既受赐，遂应称天子之美命，作康雄之庙器，而勒策王命之辞以考其成。

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